書名：工頭堅走讀日本套書：京都時光•龍馬之旅（2 冊）

作者簡介

工頭堅 Ken Worker
本名吳建誼，出生於宜蘭羅東，成長於台北士林。因父親青年時為日語導遊，故深受日本動漫、戲劇、文學等次文化影響甚深。一九八一年隨家人赴韓國、日本旅行，並在旅途中首次邂逅京都。
初學美工設計、任職影片製作，後投入網路與旅遊產業累積逾二十五年資歷，以達人（KOL）行銷與帶團模式廣為周知，兼具資深旅遊部落客身分，受訪與演講經歷無數；出自對歷史之熱愛，曾規畫與執行各國走讀行程。
曾兼職外景節目主持人，以《出發吧！鐵三角》節目入圍第五十七屆金鐘獎生活風格節目主持人獎。現以自媒體「工頭堅。旅行長」（臉書與 YouTube）為主要媒介，YT 頻道開播一年即入圍第三屆走鐘獎「潛力新星獎」。為台灣唯一「雙鐘」入圍之案例。
藉由文字與影片搭配，持續推進歷史、飲食、文化等主題旅行內容與社群，定為生涯之終極目標。
個人著作：《工頭堅的京都時光》、《工頭堅的龍馬之旅》、《時代的風：四段人生與半個世界》
搜尋關鍵字：工頭堅。旅行長

書籍目錄

《工頭堅的京都時光》

前言
山城歲月：平安京之前
楔子
　六五六年　八?神社（祇園社）
一、賀茂源流
　六七七年　賀茂別雷神社（上賀茂神社）
　六九八年　賀茂御祖神社（下鴨神社）
二、太秦物語
　六ま三年　太秦廣隆寺
　六ま三年　大酒神社
　七ま一年　松尾大社
　七一一年　伏見稻荷大社
三、四神相應
　七五九年　藤森神社
四、清水憶往
　七七八年　清水寺

平安奠都：平安時代前期
一、皇城內?
　七九四年　將軍塚
　七九五年　平安京（復原模型｜平安京創生館）
　七九五年　平安宮內?跡
　七九六年　教王護國寺（東寺）
二、王朝畫卷
　八ま九年　野宮神社
　八九五年　清涼寺（嵯峨釋迦堂）
　八七六年　大覺寺（舊嵯峨御所）
　八八八年　仁和寺（舊御室御所）
三、怨靈傳說
　八六三年　神泉苑
　九四ま年　京都神田明神
　九四七年　北野天滿宮

洛中洛外：平安時代後期
楔子
一、陰陽交界
一まま七年　晴明神社
二、藤原榮華
一まま一年　廬山寺
一まま八年　源氏物語博物館
　八五三年　禪林寺（永觀堂）
　八六六年　白河院跡
一ま一九年　法成寺跡
一ま五二年　平等院鳳凰堂
三、白河鳥羽
一ま七六年　法勝寺（復原模型｜平安京創生館）
一ま八六年　鳥羽離宮（復原模型｜平安京創生館）
四、平家興衰
一一六五年　蓮華王院（三十三間堂）
一一六七年　六波羅蜜寺
一一九二年　法住寺陵

武士之世：從鎌倉到室町
楔子
一、鎌倉遙望
一二ま一年　頂法寺（六角堂）
一二ま二年　建仁寺
一二九一年　南禪寺
二、七朝帝師
一三三七年　京都御所
一三三九年　西芳寺
一三四三年　等持院
一三四三年　天龍寺
三、室町光影
一三八一年　花之御所
一三八二年　相國寺
一三九七年　鹿苑寺（金閣寺）
一四五ま年　龍安寺
一四六七年　上御靈神社
一四九ま年　慈照寺（銀閣寺）

太閤之夢：安土桃山時代
楔子
一、町眾齊心
一五まま年　肚臍石、祇園祭
二、信長壯志
一五六八年　東福寺
一五八二年　本能寺跡
三、桃山拾遺
一五九一年　御土居（史跡｜北野天滿宮 紅葉苑）
一五九七年　伏見桃山城
一五九九年　豐國神社
一六一四年　方廣寺
一六ま六年　高台寺、寧寧之道
一六一六年　西本願寺
四、家康太平
一六一五年 桂離宮

治世亂世：江戶時代
一、承平之曙
一六一四年　高瀨川
一六三四年　二条城
二、花街風情
一六四一年　島原
一六七ま年　祇園新橋（辰巳神社、巽橋）
一七ま一年　一力亭
三、幕末戰雲
一八二八年　賴山陽書齋（山紫水明處）
一八六二年　金戒光明寺
一八六三年　壬生寺
一八六八年　鳥羽伏見之戰勃發地
一八六八年　即宗院薩摩藩東征戰亡之碑

世界遺產：從明治到現代
一、文明開化
一八七五年　同志社英學校（同志社大學）
一八八五年　琵琶湖疏水
一八九ま年　水路閣
一九七二年　哲學之道
一八九ま年　京都威斯汀都飯店
二、古都新風
一八九五年　平安神宮
一九ま六年　舊日本銀行京都分行　→　一九八八年　京都文化博物館
一九二六年　京都中央電話局大樓　→　二まま一年　新風館
一九三ま年　丸福樓
一九三三年　大禮紀念京都美術館　→　二ま二ま年　京都市京瓷美術館
一九四九年　料理館千鳥　→　二ま二ま年　嵐山祐齋亭
三、最後的羅城門
一九六四年　京都塔
一九六六年　京都國際會館
一九九七年　京都驛
後記
附錄
本書內容對應日本史分期表
本書景點地圖



《工頭堅的龍馬之旅》
作者序

◆序章
?本城
前進高知

◆第一部　年少歲月
高知
龍馬出生地
鏡川與才谷屋
高知的食與酒
山內容堂與日根野道場
松陰與齊彬
從土佐到江戶
藩邸與道場
培里與黑船
二十歲的龍馬像
佐久間象山砲術塾
黑船再度來航
?本家墓園
武市半平太宅邸
勝海舟誕生地
海軍傳習所
土佐藩中屋敷
尼古拉堂

◆第二部　激動的幕末
西鄉隆盛
篤姬
松下村塾
產寧?
高知城
傳馬町牢屋敷
櫻田門
土佐勤王黨
劍術詮議
五台山
桂濱
高知城歷史博物館
脫藩之道
寺田屋
阿龍
司馬遼太郎紀念館
勝海舟
龍馬飛翔之地
土佐藩邸
奔走募資
薩英戰爭
新選組成立
神戶海軍操練所

◆第三部　海援翔天
立山奉行所
熊本城
池田屋
五条樂園
萩城
蛤御門
結婚式場
城下町長府
高杉晉作
二度脫藩
武市半平太之死
薩摩群像
風頭公園
龜山社中
大浦慶
哥拉巴園
花月
薩長同盟
寺田屋遭難

◆第四部　時代的門扉
薩摩養傷
霧島溫泉
高千穗峰
自然堂
平安神宮
清風亭
晉作之死
鞆之浦
夕顏丸
酢屋
最後歸鄉　
龍馬紀念館
大政奉還
近江路
龍馬之墓

◆尾韻

澤村惣之丞之墓
信樂寺
魂歸北海道

跋
參考書目
附錄 ?本龍馬年表

文章試閱

《工頭堅的京都時光》
〈前言〉

「正因為不了解京都，所以才有勇氣寫京都。」
我的朋友胡川安教授，有一次這麼對我說。川安的本科是歷史學和人類學，也寫過不少與日本有關的書，題材涵蓋和食、日本味、還包括《東京歷史迷走》以及《京都歷史迷走》；前述的那句話，據說正是另一位堪稱京都通的友人，在他寫了京都歷史主題之後，半調侃、半認真對他說的，後來他也將這句話「轉贈」給我。
的確，我完全可以體會這句話的意思。別的不說，連歷史專業、在大學中國文學系任教的川安，提起京都都要如此謙虛低調了，如我這般，僅是因為父親曾任日語導遊、開?了自己大半生對日本文化的興趣，而在從事旅遊行業二十多年後成為YouTuber的「素人」，又怎麼敢立志要寫京都呢？
＊ ＊　＊
或許由於長期擔任在世界各地帶團並解說的領隊之故，我深刻體會到：將某個人物、某座城市、某個國家的歷史，經過自己吸收閱讀或走訪之後，整理成令人好奇或有興趣的?事，並用相對簡單的言詞講述出來，其實是大多旅人的普遍需求。
單以京都來說，若到網路書店用關鍵字搜尋，直接或間接相關的著作至少近五百本（！），每一位作者都用他們的方式與角度，各自述說著對這座城市的感受甚至熱愛，我自己當然也讀過不少，並從中獲得許多知識、或美食、或購物的指南。
但有個問題，始終感到些許困擾，就是：當我來到某個景點、某座建築，或許手中的指南、網上的百科或旅記，以及當地的說明牌上，都吿知了「哪一年由誰創建，是某類型文化之代表」，但，它在京都或日本的歷史上，究竟是在哪個位置？和另一座建築的先後脈絡又是如何？這些常常是我擔任領隊時會被團員問到的問題，因而也成了一種職業病，非得弄淸楚不可。

沒有人說，一定要了解歷史才能遊京都；但如果不了解，我覺得來京都就太可惜了。
而，儘管有許多以京都歷史為主題的書籍，卻鮮少按照歷史排序，依序述說的著作。或許，對於大多數讀者而言，這些脈絡並不重要吧！（苦笑）但對於曾以?本龍馬這位歷史人物的生平、一一尋訪，最後整理成《工頭堅的龍馬之旅》的我，「想要理解這座城市的歷史脈絡」之心情，卻是愈發強烈了。
＊ ＊　＊
我造訪京都的次數不算少，然而大半時間，流連於與龍馬有關的幕末史跡，以及設計旅宿或特色小店。直到寫完上一本書後，忽然有種解脫的感受：終於將龍馬「放下」之後，驚覺京都還有這麼多的地方，等待我去造訪與發掘，旅行的視野陡然放大數倍；因而在國境開放之後，一次又一次地重回京都，彷彿一切都是全新的發現。
從一個人的生平，一步跨到整座城市的身世──總覺得自己還是太貪心了一些。
所幸在探索的過程中，還是驚喜發現了足以做為指引的範本，包括我另一位朋友「蔡桑」蔡亦竹教授多年前出版的成名作之一《風雲京都：京都世界遺產的文化人類學巡檢》，便是一路從王城奠都寫到德川家康；而後又在疫情前，邂逅了京都史學大家林屋辰三郎先生成書於一九六二年的經典名作《京都》之簡體中文譯本，反覆閱讀、愛不釋手，並獲得極大的?發。
原本一直納悶林屋先生的《京都》遲遲未有繁體中文譯本，直到本書完稿前，黑體文化的編輯朋友涂育誠吿知，繁中版即將出版。我深感欣慰，又覺得是個冥冥中的sign，要將京都的完整面貌呈現給更多讀者了。如果你讀過《京都》，就能體會它對我的探訪之影響或指引有多麽深。但林屋先生的著作，當年畢竟是寫給日本讀者的，若是缺乏背景知識，可能較不易咀嚼；而我試著去走讀它，或許可以理解為是將其「具象化」的一種方式。
當然，給予我京都養分的書不可能只有這幾本，其他著作將於本書各段落中提及以致敬。
＊ ＊　＊
關於本書文眼，由於自己才情有限，思考良久，終於定調：不寫細，只寫「氣」。
京都這座城市自有其「氣」：要解釋為氣質、氣氛、節氣都可以。既然已經有那麼多前輩寫過，我反而沒有牽掛、沒有負擔，因為不可能寫得過所有人，乾脆就寫「工頭堅的京都」，任性地以自己的方式來進行。
於是，我寫下這麼一段文字：

旅行的念想，似乎總是生不逢辰。
春櫻盛開時你訂不到房，
夏豔鮮綠時你存不夠錢，
秋楓怒放時你搶不到機票，
冬雪飄落時你請不到假。

即使你錯過春櫻、夏豔、秋楓、冬雪，
錯過了所有祭典，
在京都，總有一段段時光，隨時等待你的造訪。

重新翻閱《京都》時，發現林屋先生於一九六二年寫下的前言中，有一段意思幾乎相同的話；或許，是潛移默化早在心中扎根，又或許，是對於京都有愛之人，共同的遺憾與寬慰。我們總希望都多待久一些，飽覽它的每時每刻，卻又必須離別。但也因此，才有下次相見的期待與快樂。
對於翻開本書的讀者，或可將此視為作者為了解決自己內心疑惑、實際走讀探訪的筆記；期望它能令你將來的京都旅行，不再有我過去的徬徨。
或許，正因為不了解京都，所以才更需要寫京都。



書摘試閱2
《工頭堅的京都時光》
山城歲月：平安京之前
〈楔子〉六五六年　八?神社（祇園社）

我站在八?神社西樓門前，短短的石階梯上方，望向日落方向，門前筆直的四条通，盡頭連接跨越鴨川的四条大橋。這畫面，無論見過幾次，都仍忍不住從心底發出微笑。
商店街上遊人絡繹不絕，中段兩側的花見小路，正開始迎接夜晚的甦醒；如此情境，幾乎是每個來到京都的旅客之共同經驗。特別是離開淸水寺之後、下轉產寧?、二年?，橫越維新之道、步入寧寧之道、經由圓山公園，或左轉神幸通、由石鳥居及南樓門，進入八?神社境內，參拜抽籤之後，團體旅客，可能會被帶領到知恩院前的大停車場上車；而自由行者，從西樓門出，隱入茫茫市井的人海中，迎向鴨川西側的四条先斗町、木屋町或河原町之百貨商場、食堂酒肆。
有些旅人在途中，還會繞到IG上的知名地標「八?塔」留影打卡；或在出了西樓門後，走去一澤帆布挑選書包；路上更是隨處遇見穿上浴衣的各色人種，在旅伴或專業攝影師的鏡頭中，留下在京都，不，應該說是在日本，最難忘的旅遊回憶。
這是一條極經典的觀光路線；但我不確定，有多少遊人真切理解到，這不算長的一段路，究竟走過了多少歲月？
有很長期間，我知道的並不比別人多；只知道八?神社又被稱為「祇園社」，守護著這個區域的商業繁盛，私自比喻，或許就像台北龍山寺、與艋舺華西街的關係。至於神社中祭祀的是神或佛，是屬於神道或佛教，與每年夏季的祇園祭有何關係，並不真正淸楚。
要到很多很多年後，我才知道，這座全日本約兩千三百社祇園信仰的「總本社」，社內祭祀的主神，乃是日本神話與神道的須佐之男（素箋嗚尊）、與帶有外來佛教色彩的牛頭天王之「習合」（亦即二神合一）。至於遊客傳聞的戀愛成就，則是於境內祭祀出雲系的大國主社，原是以結緣之神聞名；又因祭祀著宗像三女神的美御前社，而成為「美容水」之由來……
然而真正令我腦袋彷彿受到淸洗的，是從資料中得知早期此地的居民，原是來自朝鮮半島的高麗使者伊利之，以及其後裔，被統稱為「八?氏」。牛頭天王信仰據說來自新羅國牛頭山，歷經久遠融合與?事，傳說為素箋嗚尊降臨的化身。根據社方記載，最早創建於西元六五六年，亦即伊利之「來朝」之時；而歷代的宮司與關係者，仍被祭祀在境內的祖靈社當中。
理解了這些，才會知道來到八?神社，又或任何一個景點，除了和其他旅人同樣的行禮如儀、拍照打卡之外，該找什麼、該看什麼。或許可以這麼說：「知道要看什麼」，正是我展開這整部旅行回憶與記述的初心之所在吧。
即便不論上述的官方說法是否屬實，年代是否準確，試想：在此地尙未成為京都，不，甚至尙未成為平安京之前，是來自各地甚至海外不同氏族，共同生活的一片世外桃源般的樂土……這樣的景象，是否顚覆了人們過去對京都這座城市的認知？
在平安奠都之前，原本就居住在當時被稱為「山背國」的京都盆地先民，陸續肇建的神社或寺院，起始年代往往上推到神話時期，或難分先後。但或許可以說，在西元六、七世紀，盆地中陸續出現了至今仍可考的幾個氏族生活的紀錄。於是不執著於先後，只是以造訪之後，古老程度之感受，來做排序。
山背國，後來被桓武天皇改名為日語讀音相同的「山城國」；這也是本章名稱的由來。山城，總是比山背更適合做為開篇的氣勢吧（笑）。
每次回顧旅行的起始，總是有著類似的心境：既是苦笑，笑自己又挖坑給自己跳；又是興奮，興奮於有機會重新審視與回憶，並滿心期待即將發現的老故事與新風景。究竟這一路上有哪些情緒等著自己，不起身而行、不動手記錄，就只能龐雜零散地存在腦子裡，是永遠無法呈現淸楚脈絡的。
那麼，出發吧。


書摘試閱3
《工頭堅的龍馬之旅》
作者序

?本龍馬，原是我最早想書寫的題材。
回想在成長過程，如何從日本的大眾文化，如漫畫、小說、影劇中，一點一滴累積出對這個人物的認識，進而崇拜與喜愛，最後將其視為一個「老朋友」般的存在，漫長的心路歷程，甚至可以上溯到一九八ま、九ま年代，在每個人生階段留下或多或少的影響與印記，然後在二まま九年，大河劇《龍馬傳》播映前夕，正式展開以龍馬史跡為主題的旅行。
原本，在那趟京都、高知、長崎的旅行完成後，便有整理成書的打算；但人生殊難預料，不久後便進入旅遊集團任職媒體與社群主管，幾年後又與老友共同創業，竟然就進入了長達十年的忙碌期，難以抽出靜心整理與寫作的時空。這中間雖仍有出版社的朋友善意邀約，卻總是被種種俗事打斷，先後也陸續嘗試過以部落格、社群平臺、講座等方式，片段地留下部分文字，但距離完成之日，始終遙遙無期。
後來心想，既然如此，那便趁著每次前往日本出差或旅行，只要有機會，便繼續蒐集與累積各地的龍馬史跡；沒想到，等到我最後一次有計畫地「撿拾」未至之處，最後再將東京都內地點走到，竟已是二ま一九年，換句話說，這段「龍馬之旅」成了跨越十年的大旅行。儘管並非連續，實際累計或也只有二、三十日，但卻是一路由青年走到中年，容貌也從飄撇小生到鬢鬚花白，真真實實的「生涯之旅」。
近兩年世界遭逢大疫，曾經頻繁的旅行也被迫按下暫停鍵，尤其中間一段必須待在家中的時期，意外地成為得以整理相片與文字的機會，因此便開始在臉書以連載的方式發表，累計八十則發文，終於至少走到了一種形式的終點，也有了重新被整理成書冊的可能性。
然而經過這麼多年，不僅自己的寫作風格與心態有了轉變，閱聽人的時間，早已分給各種社群影音平臺，令我必須重新思考呈現的方式，將這些無比龐大的素材，用圖像、文字、影片等不同媒介呈現出來，即使如此，在各個階段寫下的內容，述說方式不同、鬆緊程度不一，若非獲得編輯的大力協助與提供建議，真不知要到何年何月方可真正完成。
打開記事本軟體，搜尋「龍馬之旅 序」，翻出幾年前便已嘗試寫就的文字，儘管想表達的重點已有不同，卻仍不捨丟棄；或許各位也能從字句中，感受出風格的差異，未必不是一種比較的樂趣。

幸好我最終放棄將它寫成一本嚴謹的「史地考證」，仍是相對單純的旅記；也感謝翻開這本書的你，願意和我一起走上這趟「龍馬之旅」。

【龍馬之旅原序】

每個人的旅行各有其動機，有的人為了一張圖片的美景，也有人或許是因為一座建築、或一間餐廳，當然也有人是為了購物，其實這一切動機都很好，都沒有什麼高下之分。
「跟著歷史人物之旅行」並非我獨特的發明，某些旅行團原本就有以藝術家或音樂家為主題而去旅行，也是很普遍的。?本龍馬作為日本歷史上最有魅力的人之一，坊間早已有很多「跟著龍馬去旅行」的指南或書籍，更不用說有大河劇的推波助瀾。
在日本，從事歷史人物的旅行，相對是容易的，大到城市，小至村町，只要跟某個歷史人物有關，莫不視為當地的旅遊資源，大肆炒作，用以吸引對歷史有興趣的人來訪。只要有人來，就有消費的可能性，也促進國民的旅遊。
而日本之所以能做這樣的規劃，或許還有一點應該指出：由於「皇統」延續至今，少了朝代更迭，「由勝者寫歷史」而抹滅前代功績的狀況，相對便不明顯，即使在當下亦有「官軍」、「賊軍」之分，後世仍有平反的可能。因此，日本歷朝歷代的人物行跡，基本都被保存下來，即使是已經被破壞或不存在的，也會立碑說明。
當然，關於龍馬這個人的行跡，之所以成為我的旅行主題，還是有一些私人原因的，那或許是對一種熱血青春改革之嚮往，或者夢想航向世界之豪情。不妨這麼說：這些旅行的過程，正是我去發掘這些原因的過程。
以史為行，有個好處是，為了釐清行程中某些景點與人物的關係，以及書寫的順序，必須重複而且多方面地去查閱各種記載或史料，做交叉比對，無意中增加了許多閱讀的樂趣（當然也花了不少買書的錢）。
有一點必須提到的是，?本龍馬這個人物，在二戰之後又獲得大眾的注目，毫無疑問司馬遼太郎的連載小說影響甚大。
司馬先生記者出身，從一九六二年開始在報上連載《龍馬行》，一九六六年完畢。司馬先生開始在報上連載小說是一九五八年的《梟之城》，而同為報人出身的查良鏞（金庸）先生在報上開始寫武俠小說，是一九五五年的《書劍恩仇錄》，司馬先生雖起步略晚，卻幾乎可視為同一時期。而《龍馬行》的連載時間，則幾乎與《天龍八部》重疊。
或許可以這麼說，正因為這兩位大師選擇的題材之不同，甚至影響了兩個文化圈不同的取材與影劇主題。武俠小說故有其浪漫與激昂之處，但歷史小說因為基於史實，故還能邊讀邊走，也是一樂。當然跟著武俠小說去旅行也並非不行的，可惜實景與小說的想像通常出入較大，便不如歷史小說了。
話說回來，《龍馬行》做為司馬先生的歷史小說成名作，為求情節吸引人，內容還是有許多出自作者原創的人物和橋段，而且司馬先生的記者背景對於許多細節做了大量功課與何時地訪察，故在旅行的過程中，分辨哪些是真實、哪些是虛構的，其實是頗費工夫。如果有些未經考證清楚的謬誤，責任當在我個人。
自己第一次進行較完整的龍馬之旅，是在二まま九年深秋，正逢福山雅治主演的大河劇《龍馬傳》上映之前，前後花了九天時間；當走到最後一個行跡，亦即長崎的龜山社中，站在龍馬曾眺望的風景之前，竟有完成了一場革命之感動。許多熱血和理想，在現實生活中遭受挫折的，彷彿也在那趟的旅行中獲得了療癒。
又，在整理這些景點的過程，並未按照旅行順序，也非按照地區，或許是源自我在擔任領隊或導遊時，為了向團員解說歷史的前後順序與來龍去脈，常要互相印證，因此在彙整資料時，便希望循著龍馬的一生來寫，最後再以列表整理。
如此一來，讀完這些文字，便也可理解人物之生平。這並非是我獨到的寫法，卻可以說是我自己最喜歡的一種旅記類型，便也採取這樣的方式了。
想寫的歷史旅行題材很多，希望龍馬並非唯一，是為作者之幸。


書摘試閱4
《工頭堅的龍馬之旅》
◆自然堂
山口縣 下關市 阿彌陀寺町╱高知╱五島

若你回到今日的長崎，勝海舟當年長駐的「海軍傳習所跡」前方的大馬路，沿著右側步行約五分鐘的巷中，便可找到長崎法務合同廳舍。有心的人或許會留意到，就在廳舍大樓前，有一座正坐著彈月琴的女性銅像，寫著「阿龍與月琴」，旁邊還有一座石碑與說明牌，碑上寫著「勝海舟、?本龍馬故緣之地」小曾根邸之跡。這正是龍馬來長崎創辦社中時，找到的幾位投資人與生意夥伴——小曾根乾堂的舊居，也算是龍馬在長崎的「基地」之一。為什麼在這裡會有阿龍的銅像呢？
從慶應二年（一八六六）元月，龍馬在京都的寺田屋被襲擊負傷，同年三、四月間，帶著阿龍到鹿兒島養傷、旅行，一直待到六月初，才離開鹿兒島。在這段期間，龍馬失去了十多名夥伴。
他的同鄉老友——饅頭屋的近藤長次郎因故切腹；以及遇上暴風而在長崎五島列島附近觸礁沈沒的「巨浪號」（Wild Wave），龜山社中的十二名夥伴殉難，包括也是同鄉的優秀青年，池內藏太。
在龍馬所有的夥伴裡，長次郎的老家和他的最近；而且早於龍馬拜在勝海舟門下，一路從海軍塾跟隨到龜山社中。長次郎有知識、有商業頭腦，還能說一點英文。但由於他在替社中買船的過程，私下向哥拉巴提出要求，希望能到英國去。此舉被社員發現後，認為他以公濟私，強迫他切腹謝罪。龍馬聞訊，痛悔不已，說他若在，絕不讓長次郎白白犧牲。
根據說明牌，長次郎切腹的地點，就在小曾根邸內的梅花書屋，後來也葬在他們家位於皓台寺的墓園，可見小曾根家對他的欣賞與重視。
五島列島上，則有龍馬為巨浪號的夥伴們立的墓，後來此地也立了龍馬的雕像。我曾動念前往，只是從長崎到五島，無法當天來回，必須過夜，當下時間有限，在長崎港的渡輪碼頭徘徊一會，還是只能先拍下時刻表，想著未來有機會再去，這也是極少數我尚未能完成的龍馬史跡巡禮。港內另一頭，停泊著作為遊覽船的「觀光丸」複製品，彷彿仍在提醒著我，不要忘了這個約定。
龍馬在乘船離開鹿兒島之後，曾分別去拜過他們的墓，但似乎也沒時間悲傷。因為幾乎在同時，幕府發起「第二次長州征討」，又被稱為「四境戰爭」，兵分四路圍剿長州。龍馬將薩摩的「櫻島丸」，改名為「乙丑丸」，作為長州海軍而參戰。此役幕府戰敗，年輕的將軍家茂，病死在大阪城，年僅二十一歲。天意與時勢，似乎不站在幕府，而站在薩、長這邊。第二次長州征伐之後，幕府內部自亂陣腳，直到十二月，才確認由德川慶喜，接任第十五代將軍，而他也將是「末代將軍」。
龍馬從六月，直到隔年（一八六七）四月，便以長崎與下關兩地為中心，忙碌奔走。一方面執行社中業務，與長州的高杉晉作、桂小五郎，以及薩摩的五代友厚，都密切往來。甚至引起了土佐的後藤象二郎之注意。
由於龍馬奔走於國事，無法帶著妻子同行，阿龍因而有段時間寄住在長崎的小曾根家，為了排遣寂寞，乾脆專注於學習念想已久的月琴，後來又隨著龍馬，來到下關的伊藤助太夫家。這小曾根與伊藤都是豪商，再加上以前資助過龍馬、支持高杉晉作的白石正一郎，形成了薩、長之間，綿密的通商（包括軍火）脈絡。
許多去過福岡的遊客或旅人，或許都曾搭電車前往小倉，再到門司港欣賞海景，以及美麗的驛舍（車站）與明治時代的紅磚建築群，或搭船過海到對岸的下關唐戶市場，步行去參觀甲午戰爭後簽訂馬關條約的史跡「春帆樓」（日清講和紀念館）；但不知道有多少人會注意到，伊藤助太夫家「本陣伊藤邸跡」，就在這知名歷史觀光景點的下方？
我也是在某次前往春帆樓的隨意小旅行中，意外發現這塊牌子，上面不僅寫著「龍馬與下關」，還放上了據稱是阿龍年輕時的相片。但根據近年專家考證，這張廣為人知的相片，很可能是誤植，現存的阿龍相片僅有晚年容貌比較可信；只是像中女子美麗，符合一般對阿龍之想像，人們也就繼續當真。
倒是龍馬自己，的確在此地留下他為數不多、流傳到後世的相片之一，像中有三人，左右兩側分別是伊藤助太夫與其佣人，龍馬以悠閒的姿勢坐在中間。據稱龍馬夫婦在下關度過一段短暫的快樂時光，他們住的房舍名為「自然堂」，也成為與龍馬有關之店家或場地愛用的名稱。
這是龍馬生命中，最後的幸福時光。