書名：細品唐宋八家詩文境界：三蘇、曾鞏、王安石

作者簡介

賞析作者
王水照 劉乃昌 張稔穰 于北山 劉曾遂 周本淳 尹恭弘 劉乃昌 張稔穰 于植元 余恕誠 劉逸生 夏承燾 施議對 袁行霈 鄭孟彤 韓偉 沈天佑 楊海明 方智範 吳小如 曾棗莊 馬興榮 白化文 吳小林 趙齊平 張士聰 吳戰壘 何伍修 魯歌 鄭孟彤 萬雲駿 王學太 徐翰逢 徐翰逢 趙齊平 孫靜

相關作者簡介

袁行霈（1936年4月－），字春澍，男，原籍江蘇武進，生於山東濟南，中國古代文學學者，北京大學教授。著有《中國文學史》（主編）、《歷代名篇鑑賞集成》（主編）、《中國文學概論》等書。

書籍目錄

宋 蘇洵
002 六國論╱王永照
蘇軾
010 和子由澠池懷舊╱劉乃昌　張稔穰
015 遊金山寺╱于北山
021 六月二十七日望湖樓醉書　其一：黑雲翻墨未遮山╱劉曾遂
025 飲湖上初晴後雨二首╱周本淳
028 陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖二首╱尹恭弘
031 題西林壁╱劉曾遂
036 惠崇春江曉景╱劉乃昌　張稔穰
041 荔枝嘆╱于植元
049 澄邁驛通潮閣二首　其二：餘生欲老海南村╱余恕誠
052 書李世南所畫秋景╱劉逸生
055 江城子．乙卯正月二十日夜記夢╱夏承燾
058 江城子．密州出獵╱施議對
062 水調歌頭　明月幾時有╱袁行霈
068 浣溪沙　簌簌衣巾落棗花╱鄭孟彤
073 西江月　照野彌彌淺浪╱韓偉
079 定風波　莫聽穿林打葉聲╱沈天佑
084 洞仙歌　冰肌玉骨╱楊海明
092 念奴嬌．赤壁懷古╱袁行霈
100 臨江仙　夜隱東坡醒復醉╱方智範
105 卜算子╱吳小如
113 水龍吟．次韻章質夫楊花詞╱施議對
120 賀新郎╱劉乃昌
128 蝶戀花．春景╱馬與榮
131 留侯論╱尹恭弘
138 超然臺記╱曾棗莊
147 石鐘山記╱白化文
155 潮州韓文公廟碑╱吳小林
164 前赤壁賦╱趙齊平
177 後赤壁賦╱張士聰
186 記承天寺夜遊╱吳戰壘
蘇轍
198 黃州快哉亭記╱何伍修
曾鞏
210 墨池記╱王水照
王安石
214 明妃曲　其一：明妃出漢宮時╱魯歌
221 登飛來峰╱鄭孟彤
225 泊船瓜洲╱萬雲駿
229 江上╱王學太
232 葛溪驛╱王學太
237 鍾山即事╱王學太
240 北陂杏花╱王學太
242 書湖陰先生壁╱劉乃昌　張稔穰
246 桂枝香．金陵懷古╱徐翰逢
255 答司馬諫議書╱徐翰逢
262 遊褒禪山記╱趙齊平
273 讀孟嘗君傳╱孫靜

文章試閱

超然臺記
凡物皆有可觀。苟有可觀，皆有可樂。非必怪奇偉麗者矣。餔糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂！
夫所謂求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。人之所慾無窮，而物之可以足吾慾者有盡。美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣：彼游於物之內，而不游於物之外。物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。彼其高大以臨我，我則常眩亂反復，如隙中之觀鬥，又焉知勝負之所在！是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！
余自錢塘移守膠西，釋舟?之安，而服車馬之勞；去雕牆之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂也。處之期年而貌加豐，髮之白者日以反黑，余既樂其風俗之淳，而其吏民亦安余之拙也。於是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補破敗，為苟全之計。而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之，時相與登覽，放意肆志焉，南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎？而其東則盧山，秦人盧敖之所從遯也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而弔其不終。臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，余未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰樂哉游乎！
方是時，余弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰「超然」，以見余之無所往而不樂者，蓋游於物之外也。
蘇軾由於同王安石的政見分歧，從熙寧四年(一○七一)離開朝廷，通判杭州起，直至神宗去世，再未回朝任職。熙寧七年(一○七四)年底，他由杭州通判改知密州(今山東諸城)。第二年增葺廢臺，取名超然，作此記。
此記前半駕空議論，發揮「安往而不樂」之意；後半敘己之事，坐實「無所往而不樂」，末以寥寥數語點題，而通篇都充滿了超然之情。
首段是全篇主旨。「凡」者，所有、一切之謂也；「凡物」，無物不包是也。無物不包，但大要不過正反兩類：「怪奇偉麗」固可觀可樂，「餔糟啜醨」、「果蔬草木」亦可醉可飽。這就是賈誼所說的：「達人大觀兮，無物不可。」(〈鵩鳥賦〉)可見開頭凡物皆可觀可樂數句，已起到統領全篇的作用「下筆便取﹃凡物﹄二字，祇此二字已中題之要害」(《天下才子必讀書》卷十五)。
首段是從正面闡明凡物皆可樂的道理，第二段是從反面闡明因不懂此理，硬要「求福而辭禍」，結果往往落得「求禍而辭福」的結局。為什麼會事與願違呢？一是因為慾壑難填，人的慾望很難滿足：「人之所慾無窮，而物之可以足吾慾者有盡。」二是求福辭禍，取美去惡的辨、擇本身就是一種痛苦的、激烈的思想鬥爭：「美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多。」這正是老、莊思想的發揮。《老子》第十二章：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽(差失)，馳騁畋獵令人心發狂。」《莊子．至樂》說：「夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形(保養形體)也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！」為求富貴、辭貧賤而苦身疾作，日夜思慮，這本身就是苦差使，這不正是「求福而辭禍」反而變成了「求禍而辭福」嗎？
蘇軾還進一步分析了這種事與願違並非求福辭禍者的本願(「豈人之情也哉」)，而是他們受外物蒙蔽的結果(「物有以蓋之矣」。蓋，蒙蓋、蒙蔽)：「彼游於物之內」—即被外物所囿；「而不游於物之外」—即不能超然物外。如果不被外物所囿，能夠超然物外，就會看到「物非有大小也」，什麼美與惡，福與禍，怪奇偉麗與果蔬草木，實際上都沒有區別。這正是莊子萬物齊一的觀點。其〈齊物論〉說：「是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。」〈德充符〉說：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。」〈秋水〉說：「以物觀之，自貴而相賤」—為物所囿，狹隘地看問題，才會自以為貴而互以為賤；「以道觀之，物無貴賤」—如果超然物外，站在道的高度看問題，那就沒有大小貴賤之分了。莊子所說的「以物觀之」，就是蘇軾所說的「自其內而觀之」。「自其內而觀之」就會為外物的「高且大」所「眩亂」，就會「美惡橫生，而憂樂出焉」。反之，如果能超然物外，即「以道觀之」，就不會為外物的「高且大」所「眩亂」，就會「無所往而不樂」。朱弁《曲洧舊聞》卷五錄有蘇軾晚年的一段話，正可用來說明這兩種境界。蘇軾說：「予始至南海，環視天水無際，淒然傷之曰：﹃何時得出此島耶！﹄已而思之，天地在積水中，九州在大瀛海中，中國在少海中，有生孰不在島耶？︙︙念此可以一笑。」前之「淒然傷之」，是「游於物之內」，「自其內而觀之」所造成；後之「一笑」，就是因為「以道觀之」，「游於物之外」了，故能「無所往而不樂」。由此可見，這篇文章前半部分的駕空議論，確實「皆本之莊生。」(唐順之《文編》卷五十六)。