書名：智囊大全集（上卷）

作者簡介

馮夢龍(1574~1646年)，明代文學家、思想家、戲曲家，1625年成書《智囊》，是一部人民智慧的創造史和實踐史，書中所表現的人物，無論是帝王將相，還是平民百姓，都在運用智慧和謀略創造歷史，是最具社會政治特色和實用價值的故事集。

商品特色/最佳賣點

無論是經邦治國、高瞻遠矚，還是出奇制勝，決勝千里，抑或是輕取富貴，修身持家，古人的種種智慧韜略，幾乎收攬無遺。

書籍目錄

第一卷
大處著眼的智囊
具有超人智慧的人，識人、用人、操縱人、駕馭人，常常超越一定的規則，出乎一般人的意料之外。因此一般人對此驚訝不已，而英雄豪傑卻是胸有成竹。
第二卷
遠見卓識的智囊
在位者不能深思熟慮、缺乏遠見，這是謀士們需要極力強諫的。因為社會人生犬牙交錯，吉凶福禍相輔相成。精於世故的人，考慮問題寧可複雜些，而不可流於膚淺。
第三卷
通曉人情的智囊
世界上本來就沒有什麼特別複雜的事情，而庸人們卻總是沒事找事，自尋煩惱；只要通情達理，事情的處理也並不複雜，就像太陽出來冰雪自然融化一樣。
第四卷
迎刃而解的智囊
前面層巒群峰阻攔，後面有驚濤駭浪湧來；面對如此險峻的局面，一般人早已嚇得束手無策；而我卻振作精神，奮勇向前，胸有成竹，出其不意，身懷庖丁解牛的神技，臨危不懼而遊刃有餘。
第五卷
避禍求福的智囊
聰明人不會被置之於死地，善良者沒有必敗的結局；因為他們一開始就能從細微之處洞察到禍害，所以，能獨自避禍求福；而一般人愚昧無知，這樣才陷於「敗局」之中。
第六卷
料人如神的智囊
明察事物的真情，探求事物的本源；福先至還是禍早來？轉眼便可得到驗證。掌握了這一條，世上一切陰謀詭計，都將預先洞察出來。
第七卷
明辨是非的智囊
社會的謠言像波濤一樣洶湧而來，世俗的偏見像錢幣一樣不易化開；人們睜眼所見的都是迷津，人世上所彌漫的全是毒霧；沒有火眼金睛般的慧眼，誰又能在謊言密佈的荊棘中開闢坦途？當火紅的太陽高高升上天空時，牛鬼蛇神魑魅魍魎自然就會遁形銷跡。
第八卷
理財安邦的智囊
假如江中翻了船，那麼，對船上的人來說，一個平時看不上眼的葫蘆就價值千金了；做人寧願像鉛刀那樣鈍拙但實用，而不能像紙衣那樣光是外表好看卻毫無用處；只有迅速斬斷盤根錯節的病樹，才能展示出刀斧的利鈍高低；只有懂得時務的人，才能稱得上俊傑。
第九卷
洞察真相的智囊
花言巧語者信口雌黃，大權在握者指鹿為馬；壞蛋群魔亂舞，好人冤魂夜哭；果有洞察真情，片言便可斷案；只有曾參與冉求，才被尊奉為人師。
第十卷
辯誣詰奸的智囊
國家大法不正，執法官吏瀆職；狼狽為奸互庇，淫亂邪惡環生；要像老農除害，翦除社會蠹蟲；揭發邪惡壞蛋，重振聖上威德。
第十一卷
威制敵人的智囊
敢於踩老虎尾巴者，老虎卻不能吃掉他；敢於鞭打臥龍頭部者，臥龍卻獻給他珠寶。之所以如此，這並不是因為老虎和臥龍就那麼愚蠢，而是因為制伏牠們的人很有奇謀。
第十二卷
果敢識斷的智囊
智慧產生膽識，膽識產生決斷。當斷不斷，反受其亂。
第十三卷
委曲求全的智囊
人生的道路是彎彎曲曲的，圓滿的事物看來是有缺陷的；像蓮藕生長在污泥之中，出水後才見得潔淨雪白；先嚎啕大哭，再放聲大笑，運運自如，才能吉相環生而避開災禍。
第十四卷
去顯用隱的智囊
璞玉形似石子，其實為玉；以鐏為利刃，實際上用的是鐏；世上聰明人，去掉其明顯，使用其隱蔽；管仲曾有言：「凡事可以隱晦。」

文章試閱

大處著眼的智囊
具有超人智慧的人，識人、用人、操縱人、駕馭人，常常超越一定的規則，出乎一般人的意料之外。因此一般人對此驚訝不已，而英雄豪傑卻是胸有成竹。因此，輯有《大處著眼的智囊》一卷。
孔子盡人之用
孔子帶著他的弟子周遊列國，他的一匹馬跑進農民的莊稼地?吃了莊稼。那個農民十分憤怒，就把馬扣下了。孔子的學生子貢去向農民求情，說了許多好話卻沒有把馬取回來。孔子感歎地說：「用別人不能理解的話去說服人，好比用最高級的牲禮—―太牢(牛羊豬各一)去供奉野獸，用最美妙的音樂—―《九韶》去取悅飛鳥，有什麼用呢？」於是孔子就派養馬的人前往處理這件事情。養馬人對那個農民說：「你老哥不是在東海耕種，我也不是在西海旅行，我們既然碰到一起了，我的馬怎麼能不侵犯你的莊稼呢？」農民聽了，十分痛快地解下馬，還給了他。
各種人因類別、品性相同而聚合。
在農民面前大談詩書之理，這正是腐儒誤國誤民的根源所在。養馬人的話固然不錯，假如由子貢去說，農民仍不會聽從。為什麼呢？因為儒生與農民在外貌和修養上相距甚遠，他們的精神也必然互相背離。那麼孔子為什麼又不直接派養馬人去，而要先聽任子貢前去呢？如果先派養馬人去，即使他一去就取回馬，子貢也不會心服，不如先讓子貢自己去碰釘子，養馬人的妙處自然會顯露出來。聖人通達人情，所以能恰當地發揮各人的長處，而後來的朝代，往往用金科玉律束縛人，以論資排輩限制人，又總是指望一個人各方面都要冒尖，天下的事怎麼能辦得好呢？
智囊
勸說者要了解被勸說的對象，把握被勸說者的性格特點，以及當時的心態，從而有針對性地採取被勸說者能夠接受的方式。因為一般人只懂得淺顯的語言，勉強地講高深宏大的道理讓他們聽，就如同用仙丹妙藥去治療鼻塞咳嗽，穿著貂皮虎裘去砍柴挖野菜一樣。當年蘇秦曾經用精深的學說去趙國遊說，結果秦陽君聽了之後不高興；商鞅以「帝道」、「王道」去遊說秦孝公，而秦孝公卻不願意採納。
凡是不符合當事人內心所追求的東西，即便你說得天花亂墜，表達得眉飛色舞，引用的全是古聖人的話語，那也如同用酒飲牛、用肉餵馬一樣毫無效果。所以，那種華麗深奧的辭藻，只有華麗的表面，而缺乏實質的內涵，只適合庸人自樂而不適合深入人心。
因此，子貢固然有出色的勸說能力，但在此處的「妙稱」，還不及馬夫的「諧說」。道理很簡單，因為子貢面對的不是有修養懂得大道理的君主或者士大夫，而是一文不識的山野之人，自然美妙的言辭對於山野之人而言，猶如對牛彈琴，這是勸說的時候不注意被勸說者的身分和地位。
王充曾精闢地分析了子貢與山野之人交涉失敗的原因，他說：「拿聖人的經典給小孩子看，把高雅的言論說給山野之人聽，他們不會明白其中的內容，也就沒有不被頂回來的了。」這就告訴我們勸說的時候，要注意勸說的對象。