書名：我反抗，故我們存在：論卡繆作品的現代性

作者簡介

吳錫德
淡江大學法文系教授。台北市人，法國巴黎第七大學歷史學系學士、碩士、遠東語言暨文化學系博士（1986）。曾任巴黎《歐洲日報》新聞翻譯，淡江大學法文系主任、外語學院院長、中華民國法語教師協會理事長、台灣法語譯者協會理事長。2016年1月獲法國政府頒贈「教育騎士勳章」（Chevalier dans l’Ordre des Palmes Aadémiques）。
譯有：《歐洲文明》、《塔尼歐斯巨岩》、《第一人》等。著有：《閱讀法蘭西當代文學》、《翻譯空間》、《卡繆作品中的現代性》（法文）、《法國製造：法國文化關鍵詞100》等，及相關論文及文章百餘篇。
可參見個人網站：http://hsideh.myweb.hinet.net/index.htm.

書籍目錄

序言
卷一 卡繆作品中的現代性
卡繆的現代性
卡繆式的美學
自傳體的敘事
事件的文本換置
結論

卷二 認識卡繆
卡繆作品中的空間書寫
卡繆的倫理觀：求善與驅惡
卡繆作品中的「死亡」
卡繆作品中的「女人」
卡繆作品的中譯及其在台灣的影響

附錄
卡繆作品及參考文獻
卡繆生平年表
人名索引

推薦序/導讀/自序

序言
1958年，中文版《異鄉人》終於問世，迄今已匆匆一甲子。卡繆這本扛鼎之作跨越國界，不僅打動全世界各地的讀者，也深植在處於相同情境下台灣青年的內心，也包括1980年後的大陸青年。它同樣也跨越時代，因為這本書所傳遞的訊息是普世的，是真誠，也是人類內心的吶喊。第一代的中文讀者，極可能還會以略帶神秘且顫抖的聲音，將它推薦給及長的兒孫們。它就是這本已銷售達700萬冊，有近20種中譯版本的《異鄉人》。
早期的讀者，透過這本小小說找到了苦悶心靈的出口，體驗了荒謬、存在主義哲學、拒絕（不服從，有時它是說不出口的），及淡淡的疏離感。之後，在諾貝爾文學獎光環的加持下，下一批的讀者，從陸續翻譯出版的其他作品：《薛西弗斯的神話》、《鼠疫》、《反抗者》、《墮落》等，也發現了卡繆的勇氣、自覺及道德觀。新世紀裡，「卡繆熱」重新點燃，因為人們在他的作品裡又找到了真實及現代感。中國大陸幾乎出齊了他的重要作品，台灣也相繼推出新譯，包括記載他寫作生涯的日誌《札記I, II,III》。新一代細心的讀者更能親炙他的創作歷程、他的寫作煎熬、他的人道主義訴求、高超的敘事手法、堅定不移的藝術天職，以及激情灼熱的文采等等。
1951年，卡繆在一張便條紙上列出他最心愛的十個詞：「世界、痛苦、大地、母親、人類、沙漠、榮譽、苦難、夏日、大海」。這正是這位出身極度貧寒，成長在法國殖民地阿爾及利亞，撒哈拉沙漠邊陲的小男孩，力爭上游的歷程。他經歷貧窮的磨練、感情的仳離、病魔的蹂躪、戰爭的威脅、死神的伺機，以及好友的敵意等等。他的作品不僅深刻真誠，他的思想不僅清徹明晰，他的道德訴求更如暮鼓晨鐘，發人深省。
十年後，他車禍身亡，年僅46歲。在他離開世間，前往另一個時空之際，如果問他，此刻他最心愛的十個詞會是什麼？我們就暫且推想應該會是：「提帕薩〔Tipsa，他最心愛的地方，北非古羅馬時期的廢墟〕、地中海〔孕育他成長的海洋及阿爾及利亞〕、愛〔包括愛世間的一切及愛情〕、荒謬、薛西弗斯、反抗、自覺、藝術家 、路易•杰爾曼〔提攜他的小學老師〕、戲劇」。他一生的另一位伯樂、著名作家及第一任文化部長馬爾侯（André Malraux）曾說過：「什麼是文化？就是一個人想到他在人間做過什麼事，所能回答的東西。」卡繆留給我們的不僅是他用生命及真情寫出的至少五 、六千頁嘔心瀝血的作品，以及像先知、長老那樣諄諄教誨的精神，這些正是這位跨時空的文字工作者、書寫藝術家留給世人最珍貴的「文化」！
今天，如果讀者想問我們，這本有關卡繆的專論，有哪幾個關鍵詞，或者作者最心愛的十個詞會是什麼？我們也很誠摯的推薦：「創作〔包括寫作及作為藝術家的一切創作〕、反抗、自覺、《異鄉人》、《反抗者》、現代性、美學〔包括敘事手法及創作意圖〕、涅墨西斯〔代表節制與限度〕、讓•格勒尼耶〔啟蒙卡繆思想的高中哲學老師〕、《第一人》〔卡繆自傳遺稿〕」。
在這本書裡，我們將從卡繆作品中的「現代性」出發，釐清它的諸多面向，並探討卡繆作品所呈現的美學，包括他所提出的相關論述；然後便是討論他的敘事手法──這是卡繆的同代文評家所高度肯定及驚豔的，它還深刻影響到後來的新小說、新新小說，甚至後現代小說流派的風格。我們咸信，這部份是過去華文世界較少觸及的。但它卻是理解其創作脈絡所不可或缺的。因此，本書花了較多的篇幅，旁徵博引地引述，就是希望它能成為文學研究及小說創作時的佐證文獻。是的，文學研究並不只是探究理論或流派的影響，或者語言文字的賞析比較，甚至創作意圖的掌握。最為至要的，還是探究小說家如何醞釀作品，如何從最稀疏的日常瑣事，提升為扣人心弦、悲天憫人的作品。正如卡繆所強調的，如何去「發現兩三個既淳樸且偉大的形象」，利用「藝術手法」，然後以「孤獨和互助」（solitaire et solidaire）的精神，不斷地粹練打造而成。
1951年，卡繆發表了一部深思熟慮的論著《反抗者》，他從笛卡兒的那句名言「我思，故我在」獲得靈感，提出「我反抗，故我們存在」的信念。笛卡兒的名言旨在強調「我存在的自覺」，卡繆的信念則更為深刻，更臻廣度；先是強調透過全面性的反抗，包括藝術的反抗，才足資證明我的存在。再則，我的存在這樣的自覺，也必須與他人團結互助才屬真正的存在。也就是說，精神上，它更能反映現代性，甚至當代性，也就超越了笛卡兒的「小我」，是一種「大我」的表現，這種對「大我」的關懷和自覺，便是人道主義的主要精髓。而對於所有真正的藝術家而言，心懷「大我」才是他之所以存在的核心意義。卡繆說過：「藝術的最偉大形式，就是表達最高層級的反抗。」也就是在這樣的推理下，他才堅定地喊出：「創作，就是活過兩回！」因為你可以多出一個機會到繆斯的樂園走一圈，然後「立言」，同時達成傳遞文化和克盡「人之職責」的使命。
就像每個世代的知識青年那樣，本人在大學時期便已接觸卡繆的《異鄉人》，只覺得作品十分現代，唯氣氛低迷，似乎在找一個不易找到的出口。當時可說並未能深刻體悟卡繆的「荒謬」，及所謂的存在主義文學。及至回台灣教書，選用了《異鄉人》當翻譯課堂上的教材，才開始用心涉獵卡繆的作品及相關的論著。其間也翻譯了卡繆的遺作《第一人》（皇冠出版），因而有了更深入的溝通。十餘年前更下定決心，撰寫一部有關他寫作風格的專論：《卡繆作品中的現代性》（La Modernité chez Albert Camus, 2009）。後因兼顧行政之故，這本法文撰寫的升等論文就給擱置了。直到2018年初，才順利說服台灣商務印書館樂意出版，並由本人親自翻譯這本論著，另附加兩篇相關論文及三篇導讀。特此謹向總編輯李進文先生及主編邱靖絨小姐致謝。本人由衷期盼，透過這本書的出版，能提供更多的研究心得及學習訊息，讓華文世界的代代年輕人，都能更清楚地認識這位無國界的文學大師的作品，包括他艱辛無比的創作歷程、獨樹一格的敘事手法，以及語重心長的人道主義呼籲。是為序。

文章試閱

選摘
《異鄉人》中藉由三個人物：兩個男人(包括我)、和一個女人所組成。
卡繆，《札記II》，1942年

卡繆大部分的作品中皆可以發現他的人生軌跡，包括他親身體驗及所熟知的一切。透過對其生平事蹟及其文學活動的研究，特別是他十八年來自己寫下的《札記》(1935-1953)內容，皆是最有力的佐證。格勒尼耶指出：「卡繆每一部作品都表達了他的思考，並融入他的人生中所發生的大小事件：鬥爭、苦痛、社會動盪等。」為此，許多研究都在探討卡繆如何在作品中置入及轉化個人的人生經驗，以及如何賞析其敘事手法和其個人美學。
在《異鄉人》中，一些文評論者驚訝地發現，卡繆在《異鄉人》一書裡安插了個「自己」。書中審判的場景，受審的殺人嫌犯莫索看著法庭上的記者席，他發現裡頭最年輕的那位記者。「在他不太勻稱的臉上，我只看到他炯炯眼神專注打量著我，表情不可捉摸；而我有一種怪怪的感覺，彷彿我自己在看著自己。」
從這被告的分身，不免可看到卡繆對於自己長相的描述，就如同畫家總會暗自地在畫作的一角留下些什麼。在他被判死刑時，也是因為「自己」，這個分身的出現，使莫索流露出情感變化：「我發現他別過眼神時，一種奇特的感覺油然而生。」我們知道《異鄉人》是一部以第一人稱方式書寫的作品，且基本上也被認為是一部自傳作品；因此，主人翁（莫索）與作者（卡繆）乃是同一人。卡繆透過此敘事技巧來呈現自我意識──用「自我凝視」的方式觀看自身的命運。
再者，幾乎所有卡繆的文學作品都可找到他自己的代言人：莫索（Meursault）──《異鄉人》中一副事不關己的角色、塔魯（Tarrou）──《鼠疫》中的「革命活躍份子」、克拉芒斯（Clamence）──《墮落》中「悔罪法官」，以及柯爾梅里（Jacques Cormery）──《第一人》中的「陳情者」。這些主人翁都是卡繆，但這些人物是以他不同的人生階段、想法、美學而塑造。這些人物所說的話一如出自卡繆之口，透過渴望寫作、建構物件的欲望來對他人產生影響。我們可將其定義為「自我書寫」的一種藝術手法。 (未完)