書名：尚書今註今譯

作者簡介

註釋者簡介
屈萬里（1907 ~ 1979），字翼鵬，原籍山東。1949年出任國立中央圖書館台灣辦事處主任，不久應時任國立台灣大學校長傅斯年邀請，轉任國立台灣大學副教授，並曾兼校長祕書，1953年升正教授。1957年，任中央研究院歷史語言研究所研究員，1966年到1968年間出任國立中央圖書館館長，1972年當選中央研究院院士（第9屆）。著有《尚書釋義》、《詩經釋義》、《圖書版本學要略》等書。

書籍目錄

導讀　流傳不朽的《尚書》譯註經典　蔣秋華
凡例

虞夏書
　堯典
　?陶謨
　禹貢
　甘誓
商書
　湯誓
　盤庚
　高宗肜日
　西伯戡黎
　微子
周書
　牧誓
　洪範
　金縢
　大誥
　康誥
　酒誥
　梓材
　召誥
　洛誥
　多士
　無逸
　君奭
　多方
　立政
　顧命（合康王之誥）
　費誓
　呂刑
　文侯之命
　秦誓
附錄　書序

推薦序/導讀/自序

流傳不朽的《尚書》譯註經典


蔣秋華╱中研院中國文學研究所副研究員

《尚書》是我國最古老的典籍之一，內容記載古代帝王治理國家的大道理，為儒家所特別重視，故將其納為五經之一，且成為古代政府用人取才、科舉考試的重要教材。然而因為《尚書》的文字相當古奧，識讀不易，自古以來，為其解說字詞、闡發義理的著作，不知凡幾，這可從清人朱彝尊（一六二九─一七○九）《經義考》的著錄情況，略見其端倪。
在眾多疏解《尚書》的著述當中，唐代孔穎達（五七四─六四八）的《尚書正義》、宋代蔡沈（一一六七─一二三○）的《書集傳》，先後被政府指定為科舉考試的用書，使得凡是想要出仕任官的士人，務必仔細研讀，以博取功名，因而使兩書成為古代最通行的《尚書》注解之作。
時至近代，由於古今語文的變化，古時通俗的文字，對於今人而言，頗有隔閡，已經不是那麼容易理解了，更何況《尚書》本來就是一部難懂的書。於是為了迎合現代人的需求，勢必得有新穎觀念的注釋，甚至白話翻譯，來取代舊有的解說，如此方能輔助今日讀者順利的閱讀。
民國五十六年（一九六七），臺灣商務印書館王雲五（一八八八─一九七九）先生擬定編纂「經部今注今譯」叢書，預計第一集出版十種。其後在中國文化復興運動推行委員會（現中華文化總會）的全力支持下，館方謹慎的選擇著名專家學者，從事各書的譯注。民國五十八年（一九六九），《尚書今註今譯》最先完稿，成為該叢書出版的第一部著作。
《尚書今註今譯》之作者為屈萬里先生。屈萬里（一九○七年九月十五日─一九七九年二月十六日），字翼鵬，筆名鵬、尺蠖、翼、屈軼、書傭、翼鵬等，山東省魚臺縣人。屈先生自學有成，早年曾在魚臺圖書館、山東省立圖書館供職。抗戰期間於四川任職中央圖書館，旋轉職於中央研究院歷史語言研究所；抗戰勝利後，復隨中央圖書館遷回南京。民國三十八年（一九四九），中央圖書館疏遷善本書來臺，屈先生為臺灣辦事處主任，同時應聘臺灣大學中文系任教。民國四十年（一九五一），辭去館職，專心教學。四十六年（一九五七），轉任中央研究院歷史語言研究所，並受臺灣大學合聘。執教臺大期間，曾擔任中文系主任；服務史語所時，亦曾出任所長。六十一年（一九七二），當選中央研究院院士。
屈先生為著名學者，為學多方，通曉經學、史學、文字學、目錄學等，於經部尤長於《易》、《詩》、《書》三經，分別撰有專書數種及論文多篇，久為學界推崇。《尚書》方面，有《尚書釋義》、《尚書集釋》、《漢石經尚書殘字集證》、《尚書今註今譯》、《尚書異文彙錄》等專著，以及相關論文十餘篇（收入《書傭論學集》及《屈萬里先生文存》），又指導多位研究生，撰寫《尚書》學論文，是相當傑出的《尚書》學專家。
在屈先生所撰《尚書》專著中，《漢石經尚書殘字集證》考證舊雨樓藏本漢石經《尚書》殘字為偽造，又論定漢石經《尚書》所據者為小夏侯本，並校訂碑文及復原石經《尚書》部分之碑圖。《尚書異文彙錄》除廣引各家版本外，更採用石經、敦煌卷子等新出文獻，從古文字學的觀點，研析考校前人爭訟之《尚書》文字疑問，有助於《尚書》文本之辨正。這兩部都是有關《尚書》文字與傳本的研究。
《尚書釋義》出版於民國四十五年（一九五六），注解經文，並徵引諸家之說，以為佐證。書中僅註伏生所傳《今文尚書》二十八篇（〈顧命〉與〈康王之誥〉合為一篇），經文前有〈敘論〉一篇，經文後另附有《尚書》逸文、〈書序〉及偽《古文尚書》。因出版目的以作為各大學中文系學生習讀之用，故講解簡明扼要，刊行之後，很快成為臺灣各大學開設《尚書》課程時，廣受採用之教本，亦為眾多研究《尚書》者入門之參考書。此書在屈先生逝世後，由弟子周鳳五（一九四七─二○一五）、李偉泰依其遺稿，訂補、校讀，收入聯經出版事業公司編印之《屈萬里全集》第一輯，於民國七十二年（一九八三）出版時，改題《尚書集釋》，可說是《尚書釋義》的修訂本。二○一四年八月，北京中西書局根據聯經出版事業公司的《屈萬里全集．尚書集釋》，重新刊印此書，使其得以在大陸流傳。
《尚書今註今譯》是屈先生另一部注解《尚書》之作，亦僅注譯今文二十八篇，撰作方式，註解多依從《尚書釋義》，然為達普及之目的，故所用之文詞更為簡明，且大量省略引證之語，同時加上白話翻譯。其與《尚書釋義》一書不同處，除多出白話譯文外，於舊說則隨多年研治所得之新見而頗有修訂。〈敘論〉、《尚書》逸文及偽《古文尚書》原文亦因性屬專門，非一般讀者所必須，乃略而不錄，惟〈書序》以有助於了解百篇《尚書》之篇目及其存佚情況，故仍予附錄於正文之後。此書因有白話譯文之輔助，推出之後，迅即獲得廣大讀者之賞愛，一版再版，多達十餘次，可見其受歡迎之程度。目前《尚書今註今譯》已與《尚書釋義》共同成為臺灣學者研修《尚書》之最佳參考著作。
屈先生所撰之《尚書》單篇文章中，有幾篇是考證《尚書》中某些篇的著成時代，如〈尚書?陶謨篇著成的時代〉、〈論禹貢著成的時代〉、〈尚書甘誓篇著成的時代〉、〈尚書文侯之命著成的時代〉，這幾篇是學術考證，引證資料詳細，於《尚書釋義》、《尚書集釋》中的解題部分，往往以簡明的結論表述；有些是對《尚書》文本相關問題的討論，如〈尚書與其作者〉、〈今本尚書的真偽〉、〈尚書中不可盡信的資料〉、〈以古文字推證尚書譌字及糾正前人誤解舉例〉、〈周誥十二篇中的政治思想〉，這一類文章多收入《屈萬里先生文存》中；也有與學者的論戰，如〈對於「與五行有關的文獻」之解釋問題敬答徐復觀先生〉、〈關於所謂「周公旦踐阼稱王」問題敬復徐復觀先生〉，兩篇論文是與徐復觀（一九○四─一九八二）先生對《尚書．洪範》中的「五行」問題與〈周書〉中「王若曰」之「王」是否為周公，所展開的論辯，當時還引起了多位學者參與討論；有些是自己所撰著作之自序，如〈《漢石經尚書殘字集證》自序〉、〈《尚書異文彙錄》敘〉，登載於報刊，有廣告的效用。
語譯經書，古代已有類似之作，大概在串講時，將一段段經文通說一遍，但並非逐字逐句的說解。近代以來，由於推行白話文運動，民初學者頗有以白話文翻譯古代經典。以《尚書》而論，專書方面，民國十七年（一九二八）八月，上海的羣學書社出版了陳勗夫的《書經簡明白話解》，書名有「白話」二字，卻非對譯經文，而是以白話語闡說經義，較傳統的文言注解，更便於今人的研讀。當時似未見全書的譯作，僅見一兩篇，如〈湯誓〉、〈金縢〉等，有白話的翻譯。
《尚書今註今譯》一書，自民國五十八年印行以來，備受讀者喜愛，因而數度再版，可見其確為研究《尚書》者，提供奠立基礎之佳作。屈先生逝世後，友朋門生為其編輯全集，交由聯經出版事業公司出版，此書亦被收入民國七十三年刊印之《屈萬里全集》第二輯中。這是在臺灣發行的兩種版本。
此書後來又在大陸刊行，先是二○一一年八月，北京的新世界出版社收入《古籍今注今譯》系列；之後於二○一五年十二月，上海的上海辭書出版社也予以刊印。這兩個版本的出現，可知大陸學界對此書之重視。
今日，臺灣商務印書館再依據原刊《尚書今註今譯》，重新排版印行，讓此書以不同於往舊的樣貌，再度面世，雖然其式樣略有不同，但內容卻沒有改變，其原有價值依然保存，相信必可供給現代讀者，一部嶄新的研讀《尚書》的最佳參考著作，讓《尚書》中的道理以及屈萬里先生的學術，得以延續發揚。

文章試閱

古者凡公文及函札皆名曰書。尚書諸篇，大部分為古代之公文，故先秦但稱此書曰「書」。至漢初始有「尚書」之稱；尚書者，意謂古代之公文也。後世因其為經之一，故又稱之為「書經」。蓋尚書、書經，二者皆後起之稱，非本名也。今沿漢人例，名之曰尚書。
相傳古者尚書凡三千餘篇，至孔子刪定為百篇。（案：孔子以詩書教生徒，本書曾經孔子編次，當屬事實；惟刪書之說，恐不足信。）又：先秦有百篇本尚書，亦無可疑（孔壁所出古文尚書，有百篇書序，可證。）惟此百篇本尚書，亦非孔子所定；以其有多篇當著成於孔子之後也。
據史傳所載，秦始皇焚書時，伏生藏百篇尚書於壁中。其後經秦末之亂，劉項之爭，至漢初亂定，伏生發其書，僅存二十九篇（顧命及康王之誥為二篇）。漢文帝時，使錯就伏生習尚書，伏生亦以此在齊傳授生徒，於是此二十九篇始傳於世。其後，河內女子得泰誓一篇，上之朝廷，因增入泰誓一篇。惟以漢人欲保持二十九篇之數字，於是將康王之誥合於顧命為一篇，故仍為二十九篇。後世或謂伏生所傳尚書為二十八篇者，乃就顧命及康王之誥合為一篇言之也。
漢景帝時，魯恭王因擴建宮室，壞孔子故宅，於孔壁中得古文本經書數種，其中尚書一書，較伏生所傳者多十六篇（中有九共一篇，分之則為九篇，故亦云多二十四篇。）。惟因當時朝廷，不重視此古文本，故至光武帝時，即失去武成一篇；至西晉永嘉之亂，其餘十五篇，亦全部亡佚。
東晉時，豫章內史梅賾，獻古文尚書五十八篇。五十八篇者，乃將伏生之二十九篇，析為三十三篇（分「堯典」為堯典、舜典二篇，又於分出之「舜典」前，增加二十八字；分「陶謨」為陶謨、益稷二篇；分盤庚為三篇；故為三十三篇。），又加偽撰之二十五篇也。此偽撰之二十五篇，自宋吳棫及朱子已疑之；歷元至明，疑者亦不乏人。清初閻若璩著尚書古文疏證八卷，列舉一百二十八證，以明此二十五篇為偽書；於是其偽遂成定讞。故本書但注譯伏生所傳之二十九篇（因將康王之誥合於顧命，故實為二十八篇。），而將偽古文二十五篇刪除，仿孫星衍尚書今古文註疏例也。

虞夏書
孔穎達《尚書正義》（以下簡稱《正義》）謂馬融、鄭玄、王肅、別錄，題皆曰「虞夏書」。說文兩引〈堯典〉之語，皆謂之唐書。伏生《尚書大傳》於唐傳、虞傳、夏傳之前，各題「虞夏傳」三字（見《尚書正義》卷二）。惟《偽孔傳》題曰「虞書」。今據馬鄭本，題曰「虞夏書」。

堯典
《說文》：「典，大也。」古書多寫於竹簡，集眾簡而成冊。典，乃冊之長大者。〈堯典者〉，記帝堯之事之書也。《孟子．萬章篇》引述本篇即稱〈堯典〉，《大學》則作〈帝典〉。
伏生所傳〈堯典〉，自「曰若稽古帝堯」起，至「陟方乃死」止。《孟子》引「二十有八載」等五句，而云「堯典曰」；知孟子所見〈堯典〉之篇幅，與伏生同。偽古文本則將〈堯典〉分為二篇：自「嬪于虞。帝曰：欽哉」以上，謂之〈堯典〉；「慎徽五典」以下，謂之舜典。而又杜撰「曰若稽古帝舜」等二十八字，冠於「慎徽五典」之上。常見之五十八篇本《尚書》（如注疏本及蔡沈集傳本等），皆據偽古文本，故皆分為二篇。
按：〈堯典〉文辭平易，與佶屈聱牙之周誥，絕不相似。篇首云：「曰若稽古。」是〈堯典〉作者，已明言係後人追述古事。篇中不但有帝堯之稱，且單稱一「帝」字以指時君。又「考妣」對稱，而不稱「祖妣」。且所述命羲和居四方觀日事，與述舜四時巡守四方事，皆以四方配四時：凡此，皆戰國以來之習慣。可知本篇之著成，最早亦不能前於戰國之世。而孟子既引述之，可知其著成時代，當在孟子之前也。

曰若稽古帝堯，曰放勳ヾ。欽、明、文、思、安安，允恭克讓ゝ；光被四表，格于上下ゞ。克明俊德，以親九族々；九族既睦，平章百姓ぁ；百姓昭明，協和萬邦あ。黎民於變時雍ぃ。

【註釋】ヾ曰若，與召誥之「越若」，逸武成（《漢書．律歷志》引）之「粵若」同，發語詞。稽，考察。堯，或以為諡，或以為名號。放勳，《史記》及馬融以為堯名。ゝ欽，敬謹。明，明達。文，文雅。思，謀慮。安安，和柔允，誠然。克，能夠。ゞ光，《經義述聞》（以下簡稱《述聞》）以為與「廣」同義。被，覆蓋。四表，四方也（吳汝綸《尚書故》有說）。格，感召。上，指天神言；下，指地祇言。々俊，大。九族，高祖、曾祖、祖、父、己身、子、孫、曾孫、玄孫九代也。ぁ平，辨。章，明。百姓，百官；此指各種官職言。あ昭，明。協，合。萬邦，指諸侯之國言。ぃ黎，眾。於音嗚，歎詞。時，是。雍，和。
【譯文】（我們來）考察古代的帝王堯，他叫做放勳。他敬謹、明達、文雅、有計謀，而又溫和，誠然恭敬能夠謙讓；他的光輝普照四方，感召了天地神明。他能夠發揚偉大的美德，使家族都親睦融洽；家族既已和睦，就來辨明各官員的職守；全體官員的職守都已辨明，天下各國（諸侯）就都調協和順。民眾們也都變得和善了。