書名：希臘羅馬神話：永恆的諸神、英雄、愛情與冒險故事【2024全新封面精裝版】

作者簡介

伊迪絲・漢彌敦（Edith Hamilton, 1867~1963）
出生於德國、生長於美國印第安納，是作家、古典文學家及教育家。七歲時，她在美國父親指導下接觸拉丁文，隨後學習希臘文、法文、德文。一九二二年，她自教育界廿多年的工作退休，開始寫作，六十三歲時出版第一本著作《希臘精神》（The Greek Way），獲得廣大迴響。
漢彌敦出版過多本希臘文明與古典文學題材的專書，並獲得多個榮譽學位與獎章，包括美國學院文藝獎（American Academy of Arts and Letters）等。一九五七年，九十歲高齡的她獲頒雅典市榮譽市民，肯定了她在希臘神話及古典文學方面的貢獻。

譯者簡介

余淑慧
師大翻譯研究所博士，現任政大英國語文學系兼任老師。熱愛翻譯、藝術、文學、攝影、旅遊與不閒的閒晃等。曾獲第11屆梁實秋翻譯文學獎譯詩組佳作，第17屆梁實秋翻譯文學獎譯文組首獎。譯有《希臘羅馬神話》、《諸神的起源》、《漂鳥集》（合譯）、《新月集》（合譯）、《摩訶婆羅多的故事》、《焚書》，以及〈「頭」的故事〉，〈革命加戀愛〉等（王德威著，收在《歷史與怪獸：歷史，暴力，敘事》）、〈蕎麥田之景：論?弦詩歌裡的戰爭〉（Steven L. Riep著、與蔡永琪合譯，收在《異地繁花：海外臺灣文論選譯》）、〈儒家經典及其注疏在西方學術界的幾種新發展〉（貝克定[Timothy D. Baker, Jr]著，收在《中國文哲研究通訊》）等。亦有散文創作等散見國內副刊與文集。

書籍目錄

【推薦序】轉世與再生──《希臘羅馬神話》的新譯與新意╱單德興
【譯者序】
【作者前言】

【序論：古典神話簡介】
⋯⋯希臘人的神話故事
⋯⋯希臘羅馬神話作家

【第一部 眾神、創世、早期英雄】
◎第一章 眾神
⋯⋯泰坦神與奧林帕斯十二主神
⋯⋯奧林帕斯的次要神祇
⋯⋯水神
⋯⋯冥界
⋯⋯次要的人間眾神
⋯⋯羅馬人的神祇
◎第二章：兩位偉大的大地神祇
⋯⋯黛美特╱柯瑞絲
⋯⋯戴奧尼索斯╱巴克斯
◎第三章：世界與人類的誕生
◎第四章：早期的英雄故事
⋯⋯普羅米修斯與愛奧
⋯⋯歐羅芭
⋯⋯獨眼巨怪波利菲穆斯
⋯⋯花的神話：納西瑟斯、海亞辛斯、阿多尼斯

【第二部：愛情與冒險故事】
◎第五章：丘比特與賽姬
◎第六章：愛情短篇八則
⋯⋯畢拉穆斯與緹絲碧
⋯⋯奧菲斯與尤瑞迪絲
⋯⋯希茲與阿爾柯妮
⋯⋯畢馬里翁和嘉拉蒂
⋯⋯包姬絲和菲列蒙
⋯⋯艾迪米安
⋯⋯黛芬妮
⋯⋯阿瑞菟莎與阿爾費斯
◎第七章：尋找金羊毛之旅
◎第八章：四篇偉大的冒險故事
⋯⋯費伊登
⋯⋯佩格索斯和貝勒洛豐
⋯⋯奧圖斯和艾菲亞迪斯
⋯⋯戴達洛斯

【第三部：特洛伊戰爭之前的英雄】
◎第九章：柏修斯
◎第十章：翟修斯
◎第十一章：海克力斯
◎第十二章：阿塔蘭達

【第四部：特洛伊戰爭裡的英雄】
◎第十三章：特洛伊戰爭
⋯⋯序曲：帕里斯的審美
⋯⋯特洛伊戰爭
◎第十四章：特洛伊城的陷落
◎第十五章：奧德修斯冒險記
◎第十六章：阿伊尼斯冒險記
⋯⋯第一部：從特洛伊到義大利
⋯⋯第二部：冥界之旅
⋯⋯第三部：義大利的戰爭

【第五部：神話裡的大家族】
◎第十七章：阿楚斯世家
⋯⋯譚塔洛斯和妮歐碧
⋯⋯阿格門儂及其子女
⋯⋯伊菲吉妮亞和陶瑞安人
◎第十八章：底比斯王室
⋯⋯卡德摩斯及其子女
⋯⋯伊底帕斯
⋯⋯安緹岡妮
⋯⋯七雄圍攻底比斯
◎第十九章：雅典王室
⋯⋯柯可若普斯
⋯⋯普羅柯妮和菲蘿媚拉
⋯⋯普蘿柯瑞絲和柯法洛斯
⋯⋯奧芮緹雅和玻瑞阿斯
⋯⋯克瑞郁莎和伊雍

【第六部：幾則次要的神話】
◎第二十章：邁達斯與其他
⋯⋯艾斯庫拉皮斯
⋯⋯達納俄姊妹
⋯⋯葛勞科斯與席拉
⋯⋯艾瑞希科桐
⋯⋯波摩娜和維爾頓努斯
◎第二十一章：其他短篇神話故事
阿瑪緹雅╱亞馬遜女戰士╱阿密摩妮╱安緹歐珮╱阿瑞荷妮╱阿瑞翁╱阿瑞斯特俄斯╱奧蘿拉和堤索諾斯╱畢頓和克琉庇斯╱卡莉斯朵╱紀戎╱柯莉緹╱祝歐珮╱埃皮孟依德斯╱埃瑞克托尼俄斯╱赫若與李安德爾╱許阿德絲姊妹╱伊比庫斯與鶴╱麗朵╱林諾斯╱瑪爾貝莎╱馬敘亞斯╱梅蘭波斯╱梅若碧╱密米東族╱尼索斯與席拉╱奧瑞翁╱七星姊妹╱羅俄庫斯╱薩孟尼斯╱薛西弗斯╱提若

【第七部：北歐神話】
⋯⋯北歐神話簡介
◎第二十二章：席妮與席古德的故事
◎第二十三章：北歐諸神
⋯⋯北歐創世紀
⋯⋯北歐智慧語錄

【附錄】
⋯⋯重要神話人物關係表
⋯⋯重要人名索引

推薦序/導讀/自序

【推薦序】轉世與再生——《希臘羅馬神話》的新譯與新意
文╱單德興（中央研究院歐美研究所特聘研究員）

西方文明的兩大源流分別來自希伯來與希臘的傳統，而且都與宗教有關。希伯來的傳統來自聖經，呈現了其上帝的萬能、獨一無二、唯我獨尊，成為歷代信徒崇拜與敬畏的對象。相對地，希臘的傳統來自神話，其中眾神的喜怒哀樂、貪嗔痴慢不亞於世間的凡夫俗子，甚至更為強烈，實難成為景仰效法的對象，卻也因此顯得更為人性化，千百年來吸引不計其數的讀者，透過這些動人的神話故事認識希臘文學與文化的特色，也對人性（尤其是弱點）以及人的處境有了更多的領會，其中許多角色與典故流傳廣久，影響深遠，已成為人類文明的共同遺產，藉由不斷地訴說、詮釋、翻譯與再現，打動了世世代代的讀者，本書原作者漢彌敦（Edith Hamilton, 1867-1963）便是其中之一。

漢彌敦出生於德國，成長於美國，自幼父親便教她拉丁文、法文、德文、希臘文，於美國賓州的女子文理學院布林瑪爾學院（Bryn Mawr College）取得學士與碩士學位之後，獲得獎助金遊學德國。惟當時德國學風保守，女性飽受歧視，希臘文學課程著重於文法之探究，而非文學之鑒賞，令其大失所望。後來她應邀返美擔任新成立的布林瑪爾女子預備學校（Bryn Mawr Preparatory Schoolfor Girls）校長，長達二十六年，作育英才，普受敬重，於一九二二年退休。

漢彌敦自幼便是西洋古典文學與文化的愛好者，卻直到退休之後才將多年的熱愛與心得筆諸文字，先後寫出了《希臘精神》（The Greek Way, 1930）、《羅馬精神》（The Roman Way, 1932）、《以色列先知》（The Prophets of Israel, 1936）、《希臘三劇》（Three Greek Plays, 1937，翻譯）、《希臘羅馬神話》（Mythology: Timeless Tales of Gods and Heroes, 1942）、《希臘文學的偉大時代》（The Great Age of Greek Literature, 1943）、《上帝的代言人》（Spokesmen for God, 1949）、《見證真理：耶穌及其詮釋者》（Witness to the Truth: Christ and His Interpreters, 1949）、《希臘的回聲》（Echo of Greece, 1957），並與人合編《柏拉圖對話錄》（The Collected Dialogues of Plato, 1961），由此可見漢彌敦對於西方古典文明的重視與提倡，成為當時最具影響力的古典研究者之一。在她的眾多著作中，以《希臘羅馬神話》一書流傳最廣，不僅風行於英文世界，也以多種語文的譯本流通於全球。

此書與台灣的因緣也不淺。李歐梵先生在〈狐狸型學者的自我文本解讀：李歐梵訪談錄〉中對自己名字的由來有如下的說法：「在我成長的期間，偶爾看到一本希臘神話的書，我猜是漢彌敦的《希臘羅馬神話》中譯本，在裡面找到歐菲斯〔Orpheus〕的神話故事」，而他的名字便是由此希臘音樂之神之名，經父母親的留法音樂老師法譯為“Orphée”，再中譯為「歐梵」（單德興，《卻顧所來徑—當代名家訪談集》〔台北：允晨文化，2014〕，343-44）。

筆者於一九七○年代初就讀政大西語系時，必修何欣先生的「西洋文學概論」，他指定的少數課外讀物之一就是漢彌敦的《希臘羅馬神話》，記得購得的是小小的盜印本，紙質、印刷粗劣，字體小而模糊，讀來有些吃力。當時也為書中的許多神祇及其不同的希臘、羅馬名字所苦，頗有「神名為患」之感，但不到二十歲的我也深受其中許多故事所感動、震撼。此書跟隨我多年，一直找不到替代的版本。後來我自己當老師時，此書在學生之間依然風行，也有不同的中譯本、甚至中英對照本流通。換言之，在台灣至少有三代的外文系學生是讀漢彌敦的《希臘羅馬神話》或中譯本長大的，足證其影響之深遠。而在英語世界，只消搜尋亞馬遜的網頁便知這本書至今依然長銷不歇，也是數輩之間流傳的讀物。

正如神話與經典必須經由世世代代的人傳頌與詮解，賦予新意，使其不斷再生，余淑慧女士新譯的《希臘羅馬神話》是此書在中文世界的前世今生中的新生—更明確地說，是二○一五年於台灣中譯的新生。我們可由「重譯」與「轉譯」兩個角度來看這個現象。

就重譯而言，漢彌敦的原著自一九四二年問世以來便有許多不同語文的譯本流傳世界各地，中文為其中之一。班雅明（Walter Benjamin, 1892-1940）曾有翻譯是「來生」（“afterlife”）的著名比喻，因此漢彌敦的原著藉由不同語文的翻譯，得到不同的來生，而且在同一語文中也有不同的翻譯與來生。其實，愈是經典之作，愈需要由不同時代及當時通行的用語來加以詮釋與翻譯，而不同的翻譯也使得原著更為普及，益發鞏固其經典的地位。重譯除了旨在以當時流通的語文再次呈現之外，有時是出自對舊譯的不滿，納入新的研究成果，或迎合、創造新的市場，目標在於「經典再現」、「後出轉精」。

若以轉譯來看此書，則涉及另一層更複雜的現象。一般所謂的「轉譯」是指透過原文的譯本再譯，這種情形往往出現於原文為較小的語種，如中文翻譯的易卜生（Henrik Johan Ibsen, 1828-1906）作品大多透過英譯本，而非直接譯自挪威文。若就余女士的中譯與漢彌敦的英文原著的關係而言，屬於直接翻譯，殆無疑義。然而若將漢彌敦原著的書寫情境納入考量，「轉譯」之說也能成立。正如漢彌敦在〈作者前言〉中指出的：「寫一部關於神話的書，我們得參考很多材料。今日可見的材料，最早與最晚的作家相隔一千兩百年。這些作家的書寫風格截然不同。」面對如此多元複雜的文本來源，漢彌敦如此說明：「我決定用自己的方式來說故事，即使這些故事並不是我自己的，而且已經有很多偉大作家用他們認為適合的方式講過了。」至於寫作目的，她也明確指出：「我的目的很單純：我只想向讀者介紹幾位把神話傳留給我們的作家以及他們之間的差異。」簡言之，漢彌敦的目標在於把故事說完整，講明白，注意細節，留心差異。

其實，漢彌敦扮演著類似編譯的角色，自眾多作家的古希臘羅馬神話故事中，以二十世紀（女性）古典學者的角度，編譯出一本符合時人閱讀的希臘羅馬神話故事集，並且「希望能讓讀者看到這些截然不同的作家以及他們之間的差異。畢竟，讀者拿起這樣的一本書，問的不是作者到底把故事重述得多有趣，而是把故事說得多接近原作。」此處不僅將重述的故事與原作相對，並且強調「接近原作」，便可看出漢彌敦身為編譯者的角色。何況在此書之前問世的《希臘三劇》便是翻譯，足證她對翻譯、出版事務並不陌生。如此說來，她的《希臘羅馬神話》「英文編譯本」的中譯本就成了轉譯，是原先希臘羅馬神話的「再生緣」（借用劉紹銘先生的說法）。推遠一些，那些神話故事甚至在古希臘羅馬時代便流傳已久，當時的作家將它們寫下，又何嘗不涉及翻譯、再現與轉化？如此說來，更是「再生緣」的「再生緣」了。

科班出身的余女士對本書的翻譯有著高度的自省。她在〈譯者序〉中分析漢彌敦的目標與特色，指出「漢彌敦要的是純樸、直接、平實、簡約的敘述，不要冗長、誇張、感嘆、耽溺於情感的抒情；換言之，她要的是清晰明快的敘事，她在意的是把故事說清楚，講完整。」準此，譯者對於通篇的翻譯策略定位如下：「我決定以漢彌敦的主要考量作為翻譯的指標，即用我們自己當代的語言，把故事說清楚，講完整。」此外，譯者在必要時還加上譯注。凡此種種，都顯示了本書譯者的高度自覺，以及與其他譯者的差別（包括節譯、漏譯的譯者，以及沒有任何附文本〔paratext〕或採取其他策略的譯者），也印證了韋紐隄（Lawrence Venuti）在近作《翻譯改變一切：理論與實踐》（Translation Changes Everything: Theory and Practice）一書中所說的，源本（source text）的「選擇與策略決定於重譯者訴諸的讀者，而這些讀者會將重譯用於不同的用途」（97）。

從文化生產的角度可就此個案進一步說明。筆者多年來注重翻譯與脈絡之間的關係，並拈出「雙重脈絡化」（dual contextualization）一詞以強調原作與譯作以及其各自脈絡之間的關係。就出版者與翻譯者而言，也就是說明為何要在此時此地翻譯此書。此外，對於譯者，應邀重譯固然是機會，乘著名作既有之勢再次揚帆，開拓新域，但也是挑戰，在相較於舊譯及可能的影響焦慮（anxiety of influence）之下，推出更符合時代精神與語彙的新譯。

本書譯者余淑慧女士多年鑽研翻譯史與翻譯論，也有豐富的實務經驗，代表譯作包括國外著名漢學家與中國文學學者的論文，也曾獲得梁實秋文學獎散文翻譯組首獎。此書為她取得博士學位之後的第一本譯著，她在譯序中訴說此書的翻譯動機，並對自己的翻譯策略有所說明，充滿自省，恰為翻譯之理論與實務之結合。

筆者應邀寫序，一方面欣喜於該名著於二○一五年的台灣以嶄新中文翻譯問世，再度獲得新生，以原作者身為教育者與古典文明的愛好者、推廣者的立場，當欣見此書以新譯本流通於中文世界，另一方面也高興於中文世界的讀者可以透過新譯者的新譯本，重讀這些神話故事，認識西洋文明重要源頭的希臘與羅馬神話，體會其中所透露的亙古人性，並反思自己的人生。

本序言作為余譯《希臘羅馬神話》的附文本，可算是對於原作與譯作的另一重再現與「翻譯」，並試圖從重譯與轉譯的角度，觀照此一新譯，不揣棉薄，略抒己見，以慶賀希臘羅馬神話在台灣的轉世與再生。

二○一四年十一月廿八日香港嶺南大學

文章試閱

◎宙斯╱朱比特
宙斯跟兩個兄長抽籤分配宇宙的統治權。波賽頓抽中大海，黑帝斯抽中地底世界，宙斯則成為最高的統治者；他是天空之神，也是雨神，掌管可怕的雷電。他的權力至高無上，眾神的全部權力加總起來也比不上他。在《伊里亞德》中，他對他的家人說：「我的力量最強大。不信，你就來試試看。來，各位男神女神，綁一條金繩在天庭，用力拉緊。看吧，你們沒辦法把我宙斯拉下來。不過，如果我想拉下你們，你們一個也別想站在這裡。如果我把這條金繩綁在奧林帕斯頂峰，宇宙就會懸在空中。沒錯，整塊陸地懸空，連大海也懸空。」

雖然如此，宙斯卻不是全能全知的神，他有時會遭到抗拒，也會上當受騙。我們在《伊里亞德》就看到他被波賽頓愚弄，赫拉也欺騙過他。據說他也無法反抗神祕的命運女神。在荷馬的詩裡，我們即看到赫拉以輕蔑的口氣問他是否有本事從命運女神手裡把死人救回來。

在史詩與歌謠裡，我們看到宙斯不斷愛上凡間女子。為了掩飾婚外情，他一次又一次施展詭計，化身下凡。宙斯是眾神之王，本是眾神當中最神聖莊嚴者，為何竟有如此荒唐行徑？據學者解釋，原來宙斯的歌謠與故事是由其他男神的故事編輯而成。宙斯崇拜一旦傳入某座新城鎮，宙斯就慢慢與該城鎮原有的主神合而為一，那位主神的妻子就轉嫁給宙斯。這樣組合出來的成果實在令人十分遺憾，後來的希臘人也不太欣賞宙斯那些沒完沒了的風流韻事。

儘管如此，早期記載裡的宙斯卻是顯赫威武的。在《伊里亞德》中，阿格門儂（Agamemnon）對宙斯獻出禱文：「宙斯，你是最神聖，最偉大的雲神！你高居天庭之上。」宙斯不只要人類祭祀他，也要人類行為公正。在特洛伊（Troy），希臘軍隊聽到的訓誡是：「眾神之父宙斯從不幫忙騙子和背信者。」

在很長的一段時間裡，宙斯同時擁有上述兩種形象，既是尊貴的眾神之王，也是風流的浪蕩子。宙斯的護胸甲是望之令人生畏的艾吉斯神盾；他的聖鳥是老鷹，聖樹是橡木。橡樹之鄉的多多納（Dodona）有他的神殿，祭司透過傾聽橡樹發出的沙沙聲，向世人傳譯宙斯的神諭。

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◎赫拉╱朱諾
赫拉是宙斯的妻子，也是他的姊妹。赫拉是泰坦神奧西安和蒂西斯撫養長大的。她是婚姻的保護神，尤其關心已婚婦女。詩人筆下的赫拉並不迷人。早期有一首詩如此描寫她：

眾神之后高坐在金色寶座。
豔光四射，魅力無人可及，
高聳的奧林帕斯她備受尊崇，
只有宙斯的地位可與她相比。

一旦我們細讀她的故事，就會發現她大部分時間都在懲罰宙斯愛上的女子。那些女子會和宙斯在一起，有的只不過是受到宙斯的壓迫或欺騙，但赫拉才不管這些。在她眼裡，這些女子全都是情敵，她才不管她們有多不情願，也不管她們有多無辜。她總是怒火中燒，既無法放過她們，也饒不過她們的孩子。任何傷害，她都牢牢記住。特洛伊戰爭本來可以打成平手，和平光榮地結束，但因為有一個特洛伊人冒犯了她，判定她的美貌不及另一位女神，所以她非得看到特洛伊陷落，淪為廢墟，這才甘心罷手。

尋找金羊毛是個重要的故事。赫拉在這一則故事裡顯得和藹可親，她保護英雄，激發他們的勇氣，促使他們創造英勇事蹟。但她在其他故事裡可不是這樣子。雖然如此，她仍然受到每個家庭的崇拜；她是已婚婦女的保護神。她的女兒是助娩女神伊莉提亞（Illithyia）或艾蕾提亞（Eileithyia）。母牛是她的聖獸，孔雀是她的聖鳥，她最愛的城市是阿果市（Argos）。


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戴奧尼索斯╱巴克斯
酒神戴奧尼索斯的故事與黛美特不同。他是最後一位進入奧林帕斯的神，荷馬的眾神名單沒有他。早期資料中，他的故事也很少。西元前第八或第九世紀，詩人賀希歐稍微提到他。他與海盜船的故事，僅見於一首寫於西元前四世紀的荷馬式頌歌。他與彭透斯（Pentheus）的衝突見於尤里彼得斯（Euripides）最後一部劇作，時間約在西元前第五世紀。尤里彼得斯是思想最現代的希臘詩人。

戴奧尼索斯生於底比斯（Thebes），是宙斯與底比斯公主瑟美莉（Semele）的兒子。奧林帕斯眾神當中，只有他具有半神半人的血統。

凡女生養不朽神
此事僅見底比斯。

宙斯愛上的凡間女子當中，瑟美莉的遭遇最慘。這當然也是赫拉的算計。宙斯愛瑟美莉愛得昏了頭，竟說他願意為她做任何事，還在斯提克斯河發下連他自己也無法逆反的重誓。瑟美莉說她最想看到宙斯的本尊（這念頭當然也是赫拉事先注入她腦子的），宙斯知道沒有凡人可以看到他現身而還能活著，但他也沒辦法，他已經在斯提克斯河發了誓，只得依照情人的意願以天神的形象現身，並眼睜睜地看著情人死於烈焰之下。他唯一能做的，就是把瑟美莉即將分娩的胎兒搶救出來，藏在身邊。

等胎兒成熟，順利出生之後，他命荷米斯把孩子送去尼莎山谷（Nysa），請當地的仙女照顧。尼莎山谷是世上最優美的谷地，但是沒人看過、也沒人去過那裡。據說尼莎仙女就是後來變成星星的許阿德絲姊妹（Hyades），這幾顆星星一靠近地平線，老天就會下雨。

熾熱的炎陽讓葡萄成熟，雨水讓葡萄成長，此所以酒神誕生於大火，由掌管雨水的女神撫養長大。

長大後，戴奧尼索斯出外流浪，遠至許多陌生的地方：

遍地黃金的利地亞，以及
菲瑞吉亞國；陽光普照的平原
波西亞；長城林立的巴特利亞。
風雨橫掃的米蒂亞國；還有
蒙受至福的阿拉比。

每到一處，他就教人種植葡萄，傳授神祕的酒神儀式，各地人們也待他以神明之禮。只是當他逐漸靠近自己的家鄉，情況卻有所不同。

一天，一艘海盜船航向希臘。海盜看見岸邊大岩石上有個英俊的青年，一頭濃密的深色長髮披肩，結實的肩膀上披著紫色披風，看來就像個王子。他父母一定付得起大筆贖金！海盜想得興起，高興地衝上岸把他抓回船上。一上船，他們就找來一綑粗繩，想把他綁起來。但怪事發生了，繩子竟綁不住他。繩子只要一碰到年輕人的手腳就自動散開。而那年輕人只是坐著，黝黑的眼睛笑瞇瞇地看著他們。

海盜當中只有舵手了解這是怎麼一回事。他大叫說那年輕人是神，他們得馬上放了他，不然大禍就要臨頭。但是船長不聽，反而笑他是個笨蛋，命令船員趕緊起帆。風灌滿了帆，船員把帆拉緊，準備啟航。

奇怪的是，那船動也不動，神奇的事倒是一件接一件發生：香氣襲人的葡萄酒在甲板上流淌；一株掛滿串串果實的葡萄藤爬上船帆；一株深綠色的長春藤植物繞著桅杆生長，藤上還開著許多小花，長著美麗的果實，把桅杆纏成了花圈。看到這景象，海盜嚇壞了，忙叫舵手回航。

太遲了，他們話一說完，那年輕人已經變成獅子，口中狂吼，目露兇光。看到情況不妙，海盜紛紛往海裡跳。沒料到在跳的過程中，他們一一變成了海豚。唯一的例外是那位善良的舵手，酒神對他特別施恩，一把捉住他，叫他別怕，因為他已贏得神的歡心，而這位神正是宙斯與瑟美莉的兒子戴奧尼索斯。

戴奧尼索斯前往希臘途中，曾經過瑟雷斯地區，該地區的國王萊克爾庫斯（Lycurgus）很反對新的酒神崇拜，還出言汙辱酒神。起初，酒神避開衝突，甚至還躲到了海底。不久，他就回來把萊克爾庫斯打敗，並施予薄懲。

囚禁他，關他在石洞裡，
直到他最初的盛怒逐漸平息，
直到他終於了悟，
他嘲弄的究竟哪一位神。

不過其他神祇對他的懲罰可沒這麼輕，例如宙斯就打瞎萊克爾庫斯的眼睛。不久，萊克爾庫斯就死了，沒有人可以得罪神還妄想長命百歲。

在流浪期間，酒神有一次遇到克里特島（Crete）的公主雅瑞安妮（Ariadne）。當時公主的處境十分淒涼。原來她之前救了雅典王子翟修斯，但好心沒好報，王子在返鄉途中把她遺棄在納克蘇斯島（Naxos）。酒神很同情公主，他不僅救了公主，後來還愛上公主，娶公主為妻。公主死後，他把他送給公主的皇冠放在群星之間。

酒神沒見過自己的母親，但他從沒忘記母親。由於實在太想念母親了，他於是冒險到冥界尋母。找到母親後，他跟死神挑戰，要死神放了他母親。死神最後同意了，讓酒神把母親帶離冥界。不過酒神並沒有把母親送回到人間，相反的，他把母親帶到奧林帕斯山。雖然他的母親是凡人，但眾神還是同意接納她，因為她是神的母親。

酒神雖然仁慈，但有時也很殘忍，足以誘使人們犯下可怕的罪行。通常他是讓人發瘋。他的女信徒統稱梅依娜，有時也叫巴霑娣（Bacchantes）。那是一群發酒瘋的女人，而她們一發起酒瘋，就飛也似地穿過森林、爬上山巔、尖聲大叫、揮舞著尖端飾有松果的手杖。沒人擋得了她們，她們力大無窮，遇到野獸，她們就直接把野獸撕成碎片，把血淋淋的生肉吞下肚子。她們唱道：

喔，山上多麼愜意
不停的舞蹈與歌唱，
還有瘋狂的奔跑。
累極倒地，感覺如此寫意。
喔，追捕且擒服野山羊，
飲生血，食紅肉，何等暢快。

奧林帕斯眾神喜歡乾淨整齊的祭品和神殿。但梅依娜這群瘋女人沒有神殿，她們在野外，在遙遠的山間或森林祭拜酒神，彷彿想保留一項古老的傳統，回到人們還沒有想到要給眾神蓋神殿的時代。她們離開灰塵滿天，擁擠的城市，回到純淨沒有人煙的山間或森林。在那裡，酒神賜予她們飲食：植物、漿果、野山羊奶。她們在柔軟的草地，枝葉茂密的林下或鋪滿層層松針的地上入睡。一覺醒來，她們覺得心靈平靜清新，然後到清澈的溪流裡洗澡。這種露天的崇拜帶給她們種種可愛、良善、自由與喜悅之感。不過這種野地崇拜也往往會發生可怕的血宴。

酒神崇拜主要聚焦在兩個差異極大的概念：一是自由狂喜，一是血腥野蠻。酒神給崇拜者的，可能是兩者當中的任何一個。綜觀酒神一生行為，可知他有時帶給人類幸福，有時又帶給人類苦難。所有算在他頭上的故事當中，發生在他母親故鄉底比斯的事件最可怕。

為了建立酒神信仰，戴奧尼索斯來到了底比斯。一如既往，他身邊跟著一群女人，她們一面唱歌，一面跳舞；她們穿著長袍，披著鹿皮，揮著飾有長春藤的手杖。她們看來似乎樂瘋了。她們唱道：

來吧！巴克斯的信徒！
啊，來吧！
來歌頌戴奧尼索斯。
跟著聲音渾厚的鈴鼓，
讓我們歡欣讚美他，
帶來快樂的他。
神聖啊，一切都神聖
音樂正在呼喚：
到山裡去，到山裡去，
飛奔吧，歡樂的信徒，
撒開飛快的腳步
喔，快快跑吧。