書名：禪定荒野：行於道，醉於野，在青山中修行，與萬物平起平坐

作者簡介

蓋瑞．斯奈德（Gary Snyder）
1930年出生，美國「垮世代」代表詩人之一，也是散文家、翻譯家、佛教徒、生態哲學家、環保主義者。

蓋瑞．斯奈德與《在路上》作者凱魯亞克、詩人艾倫．金斯堡（Allen Ginsberg）、作家威廉．布洛斯（William Burroughs）、尼爾．卡薩迪（Neal Cassady）同為「垮世代」成員。一九六ま年代，「垮世代」深深撼動美國主流文化的價值觀與社會觀，改寫了美國文學，更影響巴布．狄倫、披頭四等知名樂手的創作。如今，斯奈德是「垮世代」少數依然健在的詩人，也是持續參與生態關懷運動的領袖人物。

斯奈德在農場長大，自小就從沼澤、森林、高山中獲得啟發，並熱衷研讀歷史與自然史，學習印第安文化，理解印第安人與自然的和諧關係。少年時，他在博物館第一次接觸中國山水畫，畫中的景物與意境是如此熟悉，幾乎呈現了他心目中的世界樣貌，令他深感震撼，自此與東方文化結下不解之緣。

十七歲那年，他加入荒野協會，不久後又參加登山俱樂部。大學期間，他一半時間在學校投入課業，一半時間在山林工作，成為登山專家，也曾擔任伐木工人、森林火災瞭望員。體力勞動的工作，以及對智識的追求，形塑了他早期的寫作風格。

一九五二年，他進入柏克萊研讀東方語文。此時他已沉浸於禪宗思想，也開始創作關於荒野的詩作，並將寒山的詩譯成英文，寒山成為當時「垮世代」與六ま年代嬉皮文化的偶像，斯奈德也因而有「美國的寒山」之稱。

斯奈德固然受「垮世代」夥伴的影響，但他傳奇的生命歷程與人格魅力，也深深吸引傑克．凱魯亞克、金斯堡等人，更引領他們進入東方哲學與禪宗思想的世界。凱魯亞克小說《達摩流浪者》中的杰飛．萊德（Japhy Ryder），就是以斯奈德為靈感而創作的。

從年少時期以來，斯奈德走遍美國的野地，深入原住民村落，也曾到過日本、台灣、尼泊爾的山林。此外，他深受東方文化影響，曾於日本研習禪宗達十年之久，一九六九年返回美國後，始終堅持禪坐，並將禪宗文化內化為自身獨特的生命觀與生態哲學觀，在大自然中生活、思考與修行。他遵循尊重萬物生靈的古代佛教之道，致力向人傳授這種傳統如何讓人進入冥想，以及如何進入心靈中的野性之處。同年，他在內華達山北側建立農場，之後和家人一直住在加州北部內華達山區的南尤巴河畔。他至今仍投入環境覺醒、反戰、反核武等活動。

斯奈德的作品融合佛禪、印第安神話與信仰、日本神道信仰、中國古典詩歌、日本徘句、西方詩歌傳統，因而更接近事物的本質，同時喚起世人對抗當今世界的失衡與無知。他的主要作品包括：詩集《礫石與寒山詩集》（Riprap and Cold Mountain Poems）、《神話與文本》（Myths and Texts）、《山河無盡》（Mountains and Rivers Without End）、《僻壤》（The Back Country）、《龜島》（Turtle Island）、《留在雨中：新詩1947–1986》（Left Out in the Rain）等，以及散文集《禪定荒野》、《天地一隅》（A Place in Space）等，曾獲美國國家圖書獎、普立茲詩歌獎、博林根詩歌獎（Bollingen Prize）、古根漢基金獎、列文森詩獎⋯⋯等獎項，也曾擔任加州大學教授。

譯者簡介

譚瓊琳
英國威爾斯大學英語語言文學博士、英國皇家亞洲研究會會員，現為教授。研究斯奈德多年，曾出版一本關於斯奈德研究的英語專著，並發表相關論文十餘篇。

陳登
哲學博士，出版英語方面著作多種。

書籍目錄

【導 讀】與青山萬物一起修行──蓋瑞．斯奈德的《禪定荒野》　　　廖偉棠
【譯者序】荒野是精神的家園，也是深邃智慧的來源　　　譚瓊琳、陳登
【前　言】自我實現也是我們野性的另一面　　　蓋瑞．斯奈德

1.自由的行為準則
契約
關於自然、野性和荒野等詞語
野性
世界注視著一切
回家
2.地方、區域與公共用地
世界由一個個小地方組合而成
瞭解公共用地
生物區域的前景
尋訪尼士南郡
3.棕色語法
歌舞依舊
庫範繆特人與人文科學
自然正在書寫
母豹
4.良田、野地與聖地
清除野性
水潭
神社
真實的自然
5.青山常運步
明王和觀音
真如
無家
比狼大，比麋鹿小
分解
水上行
6.美國遠西地區的遠古森林
森林皆伐之後
在樹林中工作
四季常青
補記：水手草原，內華達山脈
我們都是鄉巴佬
7.道之上，徑之外
以行代寓
行之自由
8.和熊結婚的女人
故事
關於〈和熊結婚的女人〉
瑪麗亞．約翰斯及故事的傳述
阿卡迪亞
熊舞
9.生存和聖餐
生之終結
教化的或野生的
感恩
致謝
參考書目

推薦序/導讀/自序

◆推薦
廖偉棠（詩人、作家）──專文推薦

李偉文（作家、牙醫）
阮慶岳（作家、建築師）
林懷民（作家、雲門無集創辦人）
范欽慧（自然作家）
郭城孟（植物學家）
楊澤（詩人）
──共同推薦（依氏筆畫排序）

◆國際好評
蓋瑞．斯奈德也許是當代美國詩人之中最接近先知的一位，因為他混合了詩人、修道者、勞動者、神祕主義者、激進環保者等富有魅力的身分，更關鍵的是他始終關心他者的命運勝於自身、關心眾生的命運勝於人類──先知正是如此面對整個時代的謬誤，從容開口，以詩歌指示道路的。
──廖偉棠

在此之前，不曾有人如此強力反對都市擴展、汙染及機械化⋯⋯他始終不願進入所謂「體制」之內，努力保有自由之身。
──《紐約時報》書評

這是一本入門書，一套行為規範，一部指南。《禪定荒野》精準傳達了自由、野性、優良、優雅的定義，深具遠見，同時也透過實例告訴我們應如何在這個星球好好生活。
──葛蕾特．艾利希（Gretel Ehrlich,
《面對海浪》〔Facing the Wave: A Journey in the Wake of the Tsunami〕作者）

這是一本觀察敏銳的書，也是毫不偏頗的書。打開來讀吧──然後盡己所能的依照它的方式生活。
──比爾．麥吉本（Bill McKibben,
《自然的終結》〔The End of Nature〕作者）

凡對事物、地方、人類互動關係有興趣者，這是不可錯過的書。這本書不只該讀，更該起而效法。
──《圖書館學刊》

他把現有的東方各主要文化思想、美國本土印地安文化及西方思想等，重新組合，成為一種富活力與創造性的新思想⋯⋯他的文化創新已成為一個文化轉捩點。
──鍾玲

【導讀】
與青山萬物一起修行──蓋瑞．斯奈德的《禪定荒野》
廖偉棠（詩人、作家）

在一片發展觀大行其道的後現代世界，生態主義、環保主義者無疑是「反動」的，「反動」未必等於落後，「本書大部分內容涉及如何重審人類身分、經歷以及人類早期生活方式所體現出的超強智慧。」蓋瑞．斯奈德（Gary Snyder）就這樣定義自己的「反動」生態文學──《禪定荒野》。
蓋瑞．斯奈德也許是當代美國詩人之中最接近先知的一位，因為他混合了詩人、修道者、勞動者、神秘主義者、激進環保者等富有魅力的身分，更關鍵的是他始終關心他者的命運勝於自身、關心眾生的命運勝於人類──先知正是如此面對整個時代的謬誤，從容開口，以詩歌指示道路的。
這表面上顯得矛盾：斯奈德首先還是一位詩人，相對於大道，他選擇荒野，不但有環境保護的理由，更有精神隱喻和信念在。作為他最著名的散文集，《禪定荒野》就是為當下無根無道的時代尋找蹊徑的嘗試，這是一本關於人類生死存亡之書，儘管他強調人類並不重要，重要的是自然，是地球本身。

◆在無路之中找到自由
「沒有環境，就不會有道路；沒有道路，就不會有自由。」斯奈德相信前賢所云，道成肉身，人經歷了「行」方成其為人。但荒野就是無路，在無路之中如何得到自由？斯奈德以禪僧一樣的狡黠，指出路╱徑之外，是另一種道。「徑外漫步就是禪定荒野的體現，也是指我們竭盡全力工作的地方⋯⋯因為在你轉身走向荒野前，必須先『在道之上』（on the path）。」在全書接近末章的時候，他才這樣談論道。《禪定荒野》這個譯名有點誤導，The Practice of The Wild，Practice，是實踐，更帶有修行的意味，它遍歷而不定。
斯奈德年輕時在日本當過和尚──這是大多數人對詩人的想像，實際上，在本書中心的《道之上，徑之外》裡，斯奈德坦承自己並沒有正式出家，而是選擇了住在寺院附近，以俗家弟子身分參與寺院的默念及其他宗教活動，後來還結婚生子，回到美國自己組織小型的佛教修行團體。那是因為他相信Practice──實踐式的修行：「有些體悟只能從工作、家庭、失去、愛情和失敗等寺院以外的經歷中獲取⋯⋯我們所有人都師從同一位禪師，亦即信仰體系最初面臨的事物：現實。」
這一切都是為了自由，自由是超乎宗教之上的，只有「野」能賦予，在開宗明義的《自由的行為準則》裡，他堅信「一個人想要獲得真正的自由，就得置身於最簡樸的生存環境之中，經歷痛苦不堪、遷徙不定、露宿野外、不如人意的生活；然後，面對野性賦予的這種變化無常和自由自在，還要心懷感激。因為在一個固定不變的世界中是沒有自由的。一旦有了這種自由，我們就會改善營地、教育孩子、趕走暴君。」

◆超越國家與時間局限的荒野之道
欲樹法則，先正其名。斯奈德通過這本書重新定義荒野──wild這個詞的多維釋義，其實是在演繹一篇新的無政府主義宣言：「有關社會的：社會秩序是自內部形成的，靠社會共識與習俗的力量來維繫，無須立法進行規範⋯⋯有關個人的：遵守當地習俗、風尚和行為準則，不在意大都市或鄰近商業城市的標準。無所畏懼、獨立自主⋯⋯有關行為的：強烈反對任何壓迫、禁錮和剝削。」
而最優美的部分是斯奈德重新定義了「泛神論」，他的蹊徑是日本禪宗大師道元禪師，書中處處可見斯奈德對道元禪師〈山水經〉的詩性闡釋，把千年前的公案機鋒連接到資本飽和╱精神貧乏時代的我們面前。「誰說『心靈』指的是思想、意見、想法和觀念？心靈指的是樹木、籬笆、磚瓦和青草。」──道元禪師這種思維直接顛覆西方的人本主義，斯奈德欣然拿來，正與他傳承自印第安人的萬物共處觀相呼應。
他所說的荒野之道，「大多含義與中國人說的『道』──『大自然之道』極其相近，即：無法分析的、超越類別的、自我建構的、自我探尋的、隨性自如的、出人意料的、因時而變的、虛幻莫測的、獨立的、完美無缺的、井然有序的、無須調和的、自由示現的、自證的、我執的、錯綜複雜的、大道至簡的。同時既空又真。」讓人想起他的同代建築大師C.亞歷山大所著《建築的永恆之道》所定義的無名特質。
斯奈德的道奠基於一種高級的契約，是超越國家和時代局限的。「我們把某個地域裡各種力量的總和籠統地稱為『地方精神』」，他的朋友哈蒙德用冰河比喻帝國與文明之間的關係。「進步與倒退同時上演，而定居的人該如何靜候其結束。」至於他的另一個朋友吉姆．道奇則說：「生物區域主義是否有機會成功……無關緊要。如果一個人，或一些人，或某個群落中的人，在生態區域實踐過程中能擁有更加充實、有意義的生活，那就是成功。」

◆以詩文勘破荒野之中無言的公案
作為一個城市人，我可以這樣理解斯奈德所傳授的無處不在的契約精神，即使是在書店快餐店，顧客的不貪小便宜和業者的與人為善應該雙向成立：這就是「禮尚往來」的本義。而斯奈德把它拉到世界級裡去：「我們有必要與海洋、空氣和天上的鳥類簽署一個世界級的『自然契約』⋯⋯如果我們不恢復公共用地──如果某個區域的個人、本地人、社群、民族，不找回他們共享（或生存）的同一個野生世界網絡的直接關聯──野生世界將會持續悄然消失。最後，錯綜複雜的工業資本主義╱社會主義將混合在一起，摧毀我們賴以生存的大部分生物系統。」
必須看到，斯奈德不是為了人類而環保，而是為了地球。不自私，方能共存。除了像其他生態主義者如書中帶出的「地球第一」、「生物區域主義」等西方後現代嬉皮精神，斯奈德還特有他詩人和東方文化影響的種種頓悟。他從禪宗和詩出發，理解世界－自然－山水這一轉化過程，明瞭到山水乃是承載人在其中行思合一的載體，亦是共同修煉的伴侶。
斯奈德將之凝結為「青山常運步」——「青山既非有情，亦非無情。自己既非有情，亦非無情。而今疑著青山之運步，則不可得也。」此悟，該是斯奈德最愛的道元禪師反覆琢磨芙蓉道楷禪師那句「青山常運步」所得。青山常運步，浮雲常靉靆，心中一枝雪，翻為無情礙。第二句是寒山子的，後兩句是我的續貂，也是我讀《禪定荒野》後反思自身的凝視。
道元禪師還說過：「水是水的公案，人是人的公案」。斯奈德由此而幽默之，他說：「棕熊、鯨、獼猴或家鼠想必非常希望人類（尤其是歐裔美國人）能先徹底瞭解他們自己，然後再對熊類或鯨類進行研究。」古賢道未知生、焉知死，斯奈德則更進一步：未知生，焉知眾生。他以詩文勘破這些荒野之中無言的公案。
走到這樣沒有人類拘束的荒野上，我們才醒悟四面八方都是道路。
（初稿二ま一五年刊於端傳媒，二ま一八年增補）

【前言】自我實現，也是我們野性的另一面╱蓋瑞．斯奈德

每一個人，尤其年輕時，都會因為這樣的問題而困擾：我是誰？此時此地我在做什麼？周圍正在發生什麼？我在一個小農場裡長大，農場位於北美太平洋西北地區（Pacific Northwest）的龜島（Turtle Island），附近是盛產鮭魚的普吉特海灣（Puget Sound）水域。「周圍正在發生什麼？」我當時提出的這個問題，是針對地球上最大的溫帶森林正遭受無休止的恣意砍伐而發出的質疑。
太平洋西北地區的海岸生長著一望無際的參天大樹，那是一片遼闊的生態林，植被覆蓋範圍甚廣。稍遠的南部還長著紅杉林，它們共同構成了世界上最繁茂的針葉林。歐裔美國人的介入影響了這片野生植物的奇異演變過程，他們很快就破壞了這些百年老樹的生長，將其轉變成迅速崛起的西部海濱城市裡的一棟棟房屋。對我而言，「我是誰」這個問題與我年輕時生活在一個擴張的社會休戚相關，那時我對所處環境的過去和未來還茫然不知。我們在鄉下的農莊離原始的野生世界非常近，近得我能直接領悟到來自沼澤、森林和高山的?示。後來，隨著對知識的學習，我益發增強了這種體驗。於是，我開始熱衷於研習歷史和自然史，專注瞭解壓迫和剝削的進程。
十七歲左右，我加入了荒野協會（The Wilderness Society），該組織至今仍運作良好。不久後，我又參加了名叫「短角鹿」（Mazamas）的登山俱樂部，其址位於奧勒岡州。當時的我不僅是登山者、林業季節工（工作內容包括砍伐樹木），還是野生環境保護者。多年來，我一直在山林工作，走遍了美國西部的山脈和森林，後來去了日本的山林；在台灣和尼泊爾時，從某種程度來說，也是待在山林裡。我穿梭於北美地區，為少數團體和小群體開辦工作坊，講授相關領域的規則、知識和技能。我認為，這些有助於理解野性世界既殘忍野蠻又井然有序的原始狀態。
從阿拉斯加內陸到曼哈頓和東京的市區，我與許多人探討了有關生態學、瀕危物種、原始社群、東亞宗教和環境策略的問題。這些文章就是討論和思考後的成果。
從另一個角度來看，本書也是關於靈性的思考。我所走的路遵循了古代佛教之道，此道至今仍與萬物有靈論和薩滿信仰的起源有一定的關聯。尊重萬物生靈是這種傳統裡最基本的部分。我努力向其他人講解這種傳統教人如何進入冥想，如何進入心靈中的野性之處。正如我在其中一篇散文裡所提及的，語言本身甚至就可以被視為一個野性的系統。
書中還有一個關鍵詞—修行（practice）：這意味著用心持之以恆且自覺的努力，更敏銳地調整自己，以適應現實世界的運行方式。除了人類少許的干涉外，這個「世界」本質上還是一個野性的天地。正因為我們生命的天性（野性）支配著我們的呼吸與消化，所以當我們對此進行觀察和瞭解時，才會發現它原本也是深邃智慧的來源。佛教的教義確實主要關乎修行，甚少涉及理論—儘管理論是那麼富有吸引力，以至於在整個歷史長河中使許多人幾乎深陷在這迷人有趣的歧途裡。
《禪定荒野》一書旨在提醒我們，除了環保人士的道德勇氣、政治敏感度，或有益且必要的行動主義（activism）外，我們必須投入更多。我們必須在自我最深處的幽暗部分根植自己。在後來出版的散文集《天地一隅》中，我指出這種根植行為大部分發生於生物群落中間，無論我們知道與否，它一直存在於由山脈、河道、平地和濕地所形成的「天然部落領土」（natural nations）之中。
這裡所談的，絕非是想將優雅、精緻、美麗和耐人尋味的複雜性從我們所說的「文明」身上剝離—特別是那種講究質量勝過數量的文明—同時也不是一味地替跨國公司的全球性掠奪行為進行辯解。我感興趣的是認為文化本身具有野性元素的看法。正如李維史陀（Claude Lévi-Strauss）多年前所說的，在文明思想中，藝術如同國家公園，是滋養想像的荒野之地。如同平日歌曲所唱的，求愛的狂熱與歡愉，是我們心中令人歡愉的野性的一部分。既性感又是藝術！對此，我們一直確信無疑。但或許有一點我們還尚未理解透徹，那就是：自我實現，甚至開悟得道，也是我們野性的另一面，一種心中自我的野性與世界的（野性）進程的連結。
生活在這片新大陸，生活在一個尚存不少荒野的地區，激發了我身為歐裔美國人思考與寫作的欲望。縱觀這顆星球，人們會發現，這些林林總總的問題在地球各地其實沒有多大差別。就在幾百年前，整個地球還生長著繁茂森林，到處是野生動植物，人類社群也有充足的生存空間、豐富的飲用水源和富饒的農耕土地。不過，數千年以來，在人類歷史的絕大部分時間裡，我們一直都自給自足，屬於小型社區生活文化。當然，這種生活方式的確存在著缺陷，但也有在歷史長河裡積澱下來的經驗和技能，只是我們尚未到見其價值所在，也沒有將其應用於日常活動。
荒野常常被所謂「文明」的思想家視為野蠻和混亂而加以排斥，事實上，它一視同仁、始終如一、近乎完美地合乎規則且不受限制。荒野展示了地球上動物、植物以及包括我們人類在內的豐富多彩生活，也展示了暴雨、狂風、寧靜的春日早晨—它呈現的是真實的世界，是我們所在的世界。能走上這條道路，能與老師們一起探尋東西方的奧祕，能對所有願意聆聽的人說出及寫下我的所思所想，我深懷感激。
一九九八年十月二十五日
二○一○年五月十二日（修訂）