書名：理想的讀本：國文５（新版）

作者簡介

江江明
南華大學文學系助理教授。研究領域為現當代文學，近年致力文學與VR虛擬實境結合運用之研究，著有博士論文《論當代台港故事新編體華文小說1949-2006》。曾發表現當代文學研究〈五○年代台灣女性小說史觀點之詮釋策略〉、〈古典新詮，海上群芳：論海上花電影改編之女性角色重構〉等多篇學術論文，曾獲教育部文藝創作獎、桃園縣文藝創作獎等。

何淑貞
暨南國際大學華語文教學碩士班兼任教授，曾任國立高雄師範大學國文系所教授兼系主任。研究領域：中國思想史、文化史、文學史、古典文學、漢語語法、華語文教學。專書有：《柳宗元及其詩研究》、《嘯傲東軒》、《展現生命芬芳的神話傳說――列子的智慧》、《新編抱朴子．內篇校注》、《新編抱朴子．外篇校注》、《華人社會與文化》、《華語教學語法》、《華語文教學導論》，單篇論文及創作刊登在各討論會論文集及報章雜誌。

李玲珠
高雄醫學大學通識教育中心副教授。
研究領域為魏晉玄學、通識教育，著有《魏晉新文化運動─自然思潮》、《懂了，紅樓夢》等書。長期關注經典教育，發表〈經典教育通識化的理念與實務〉、〈經典通識化舉隅：表達能力的人文回歸與底蘊探究〉等論文。曾獲高雄醫學大學傑出教師、傑出教學評量、通識特色教師、優良教材成果等獎項。

李惠綿
現任臺灣大學中國文學系教授。曾獲中山學術獎、臺灣大學教學傑出獎與優良獎。著有《王驥德曲論研究》、《元明清戲曲搬演論研究──以曲牌體戲曲為範疇》、《戲曲批評概念史考論》〔增訂本〕、《戲曲表演之理論與鑑賞》、《戲曲新視野》、《中原音韻箋釋──韻譜之部》、《中原音韻箋釋──正語作詞起例之部》、《中原音韻北曲創作論與度曲論之研究》、《明清崑腔音韻度曲考論》等學術專著。散文《用手走路的人》（榮獲中興文藝獎散文獎）、《愛如一炬之火》（榮獲中山文藝獎）。創作歌仔戲劇本《宋宮秘史》，又曾與臺北「蘭庭崑劇團」合作，擔任《長生殿》、《尋找遊園驚夢》、《玉簪記》小全本劇本整編。

林淑貞
中興大學中文系教授。曾任中國唐代學會理事長、中興大學中文系主任、日本山口大學客座教授。研究以文學、美學為進路，著有《詩話的別響與新調：晚清林昌彝詩論抉微》、《詩話論風格》、《中國詠物詩「託物言志」析論》、《寓莊於諧——明清笑話型寓 言論詮》、《表意．示意．釋義：中國寓言詩析論》、《尚實與務虛：六朝志怪書寫範式與意蘊》、《笑看人間：中國式的幽默》、《對蹠與融攝：唐人生命情調與審美風尚》、《圖像敘事與多元文本》、《詩話美典的傳釋》等，散文著有《等你，在燈火闌珊處》、《寂寞如歌》等書。

祁立峰
現任教於臺灣師範大學國文系，曾獲臺北文學獎、教育部文藝創作獎、國藝會創作及出版補助。著有《偏安臺北》、《臺北逃亡地圖》，《讀古文撞到鄉民》、《來亂》、《國文超驚典》、《巨蛋》、《書情點播》等作品，曾任「UDN讀書人」、人間副刊「三少四壯集」、「Readmoo閱讀最前線」、國語日報「古文不思議」專欄作家。

張麗珠
彰化師大國文系教授，曾任明道大學人文學院院長。著有「清代思想三書」：《清代義理學新貌》、《清代新義理學──傳統與現代的交會》、《清代的義理學轉型》， 以及中國哲學通史：繁、簡、英文版的《中國哲學史三十講》（Thirty Chapters on the History of Chinese Philosophy），和斷代史的《清代學術思想史》，另有《袖珍詞學》、《袖珍詞選》、《全祖望之史學》、《詞學精華》、《最愛是詞》等文史專著。發表單篇論文約六十篇，其中二十餘篇為科技部核心期刊Thci Core 收錄。

陳惠齡
清華大學台文所教授，美國聖塔芭芭拉加州大學東亞語言文化研究學系訪問學者。曾任新竹教育大學中文系主任、主辧三屆「竹塹學國際學術研討會」、擔任台灣文學工具箱「宗教文學類」策畫主持人、「苗栗文學地圖建置專案」協同主持。研究領域為台灣文學、現當代小說、地方學、華文文學。著有《演繹鄉土：鄉土文學的類型與美學》、《鄉土性・本土化・在地感---臺灣新鄉土小說書寫風貌》、《臺灣當代小說的烏托邦書寫》、《現代文學鑒賞與教學》等，主編三屆《竹塹學國際學術研討會論文集》，並發表數十餘篇論文。

曾昭旭
現任淡江大學中文系榮譽教授。曾任高雄師範學院國文研究所所長、中央大學中文系主任。專長領域為中國義理學、生命哲學、愛情學。著有《論語的人格世界》、《經典·孔子·論語》、《讓孔子教我們愛》、《老子的生命智慧》、《在無何有之鄉遇見莊子》、《中國義理學之思維與實踐》、《儒學三書》、《我的美感體驗》、《從電影看人生》、《不要相信愛情》、《永遠的浪漫愛》、《把丟掉的心找回來》、《因為愛所以我存在》、《讓沈睡的愛情甦醒》等四十餘部。

黃雅莉
清華大學華文所教授。曾任新竹教大中語系主任。研究領域以古典詩學、詞學、現代散文為主。著有《深心與至境──宋詞主題中的生命意蘊與精神風貌》、《漂泊與尋找：王鼎鈞自傳書寫的詩心與文境》、《明清詞學體性論──以詞派之間的遞嬗為論》、《宋詞雅化的發展與嬗變──以柳、周、姜、吳為探究中心》、《宋代詞學批評專題探究》、《江西詩風的創新與再造──陳後山對杜詩的繼承與拓展》、《千古文人寂寞心──古典散文選析》、《詩心的尋索》、《詞情的饗》、《現代散文鑑賞──採擷紛繁的人生心影》，以及散文集《浮生心情》、《且向花間留晚照》。

黃儀冠
彰化師範大學國文系副教授。研究專長為女性文學、現代文學、文學理論、電影文學。著有《臺灣女性書寫與電影敘事之互文研究》、《從文字書寫到影像傳播：台灣「文學電影」之跨媒介改編》、《晚明至盛清女性題畫詩研究：以閱讀社群及其自我呈現為主》等專書。

楊宗翰
現為國立台北教育大學語文與創作學系副教授，曾為淡江大學中文系專任副教授、國立清華大學華文所兼任副教授。著有專書《破格：臺灣現代詩評論集》 、 《逆音：現代詩人作品析論》、《異語：現代詩與文學史論》、《台灣新詩評論：歷史與轉型》、《台灣現代詩史：批判的閱讀》、《台灣文學的當代視野》，主編《大編時代：文學、出版與編輯論》等六部，合編《台灣一九七○世代詩人詩選集》等八部。

解昆樺
解昆樺，學院詩人、文藝影音創作者，中興大學人社中心組長、中文系副教授。執行科技部、文化部、教育部等多年期專題計畫，《繆斯與酒神的饗宴：戰後台灣現代詩劇文本的複合與延異》獲科技部人社中心研究出版獎助。著有詩集《寵你的靈魂》、長篇小說《螯角頭》，詩、小說、散文曾獲教育部文藝創作獎、林榮三文學獎、全球華文星雲獎、台北文學獎等。經營數位影音頻道YT解昆樺、Podcast聽見你的好。

羅智成
詩人、作家、文化評論者。曾任中時報系副刊主任、副總編輯，美商康泰納仕雜誌公司編輯總監、樺舍文化事業總經理、TOGO旅遊情報雜誌發行人、FM91.7廣播電台共同創辦人兼台長及出版社、電視製作公司負責人等，2005年後擔任過相關公職，並於文化、東吳、元智、東華、師大等大學兼任教職三十餘年。出版有詩集、散文、評論二十餘種。

封面藝術家/莊普
米芾的晚宴
莊普對藝術的理想世界充滿無比的熱情，深受歐美藝壇「抽象表現主義」的啟發。1983年，莊普從西班牙學成返台，以創新觀念和媒材變化的作品,透過藝術感悟與創意洋溢的思維，擷取當下生活周遭的靈感，探索繪畫新形式的可能性;曾以慣用的印記小單元，組構成畫面的大單元。看似機械的小方格印記，與其宇宙觀相印證。莊普藝術創作勤奮不懈,同時積極推動當代藝術，對臺灣藝術生態有持續啟發的影響力,為國家文藝獎得主。

書籍目錄

選文1 【先秦思想】
墨子
早在春秋時代，先聖先賢對於人與人、人與天、人與社會的關係已提出非常周延、成熟的見解。孔子從人性昇華，提出仁的理念、禮的實踐；墨子則從理想出發，提倡非攻、提倡兼愛。這些都是超越他們時代的智慧與胸懷。從現代人的眼光來看，墨子有些主張甚至更為前進，更與現代合拍，特別是他對於底層人民的關心，對於生命價值普遍性的理解，以及對既有價值體系衝決網羅的決心。

選文2 【唐代詩歌】
白居易〈琵琶行並序〉
白居易的〈琵琶行〉與〈長恨歌〉是中國敘事詩登峰造極的兩大傑作。
〈琵琶行〉描述的是落拓不得志的詩人，與年華老去的琵琶女萍水相逢，聆樂抒情，最後透過這首偉大的詩作酣暢完成了詩歌與音樂的相互傾吐與共鳴。全詩充滿豐沛的情感與文采；無論書寫人物表情、音樂聽覺，乃至天涯淪落人的惺惺相惜，都叫低迴不已。

選文3 【史傳散文】
戰國策〈馮諼客孟嘗君〉
《戰國策》記載的史事從春秋時代到楚漢相爭之前，大致涵蓋二百四十五年，十二個國家，非一人一時之作。經劉向編修校訂後定名《戰國策》。但後來散逸頗多，現存版本僅剩三十三篇。
即便如此，我們還是可以從中目擊在波譎雲詭的時代，那些意氣風發、縱橫捭闔的謀臣與策士各種精彩的故事。這些人物性格鮮明、口才便給、洞悉人事、精於謀略，他們的言行往往成為後世教材或典故，因此《戰國策》注定是一本非常好看的書。

選文4 【魏晉辭賦】
曹植〈洛神賦〉
即使寓意或寫作動機眾說紛紜，曹植的〈洛神賦〉，仍是一篇最為後人傳誦的駢賦。它不但用辭飄逸華麗，情感熱烈沉鬱，還伴隨著流傳千年的愛情悲劇，感動著後世無數年輕讀者。而在神話與夢境寤寐之間，才高八斗的陳留王透過虛構的個人投入與追求，也完成了中國古代文人對於女神最優美的想像。

選文5 【現代小說】
王禎和〈嫁妝一牛車〉
王禎和的作品十分容易辨認，而且令人印象深刻。雖然寫作主題以鄉土、寫實為主，他的實驗精神和原創性卻幾乎超越了同時代的現代主義作家，打破了讀者對鄉土文學的刻板印象，也展現出鄉土文學的創意、多元與包容。《嫁妝一牛車》便是最好的範例，從中我們可以看到王禎和式的批判、反省、同情與語言的探索。

選文6 【元代戲曲】
關漢卿〈不伏老〉
凡是讀過關漢卿這支散套的讀者，都會發現到，現代詩歌中常有的直白率性、鮮明意象，以及違背習慣的靈活表達與戲劇化的生活態度，早在七百多年前，就已被這位雜劇宗師玩得滾瓜爛熟了！但是他的成就遠遠不止於此，更有包括《竇娥冤》在內的許多經典鉅著，讓我們看到：即使在文學被下放、文人流離失所的年代，偉大的創作者仍然可以在艱困的處境中淬鍊旺盛的創作力。
馬致遠〈天淨沙〉
馬致遠的這首天淨沙，應該是元曲中最令人耳熟能詳，也最優美的小令了！歷歷在目的景物，蕭瑟蒼茫的情境，濃得化不開的愁思，有如電影畫面一般，簡潔而深刻地表現出難以言喻的抑鬱情懷，讓後世讀者不由自主地投射各自悲涼的想像，也讓這二十八個字的秋思成為元代斯文鮮明的地標。
白樸《梧桐雨》第四折節選
元曲四大家之一的白樸，完整保存下來的雜劇不多，其中沉雄悲壯的《梧桐雨》被王國維推崇為「元曲冠冕」。本文節選自第四折的「秋雨梧桐」，是其中最為抒情、最為纏綿悱惻的一段。描述唐玄宗由於思念楊貴妃，夢見她邀約至長生殿，最後夢醒，淚灑龍袍。劇中文字優美、刻劃生動、情感真切，蕩氣迴腸。透過白樸《梧桐雨》，我們能進一步領略元代雜劇藝術的精髓。

選文7 【宋代思想】
鵝湖之會：朱子論格物、象山論本心
宋明理學是中國哲學的另一個巔峰，以道德形上學為主軸；在發展過程中大抵形成程朱、陸王兩派，前者強調即物窮理的「性即理」，後者強調反求本心的「心即理」。南宋淳熙二年，朱熹和陸九淵遂在江西鉛山的鵝湖寺，就道德涵養應「由博反約」還是「先立大本」展開了一場辯論。這可能是兩千年來最精彩、最具學術深度的思想交鋒，「鵝湖之會」也成為我國文化史上最美麗的典故。

選文8 【現代小說】
赫曼．赫塞《徬徨少年時》節選
一九四六年諾貝爾文學獎得主赫曼赫塞是堅定的人道主義者，也是一個持續關心青少年成長與體制衝突議題的作家。他的許多重要作品，例如《徬徨少年時》、《車輪下》或者《鄉愁》，都聚焦於「困惑少年」這一主題，並有許多深刻而富同理心的探討，獲得許多年輕讀者的喜愛與共鳴。其實，在人生的道路上摸索，我們都是永遠的徬徨少年。

選文9 【唐代駢文】
王勃〈秋日登洪府滕王閣餞別序〉
字字珠璣、文如織錦的〈滕王閣序〉，大概是以漢字寫出來最華麗的作品了，以致於千餘年後的現在，還有數十個我們耳熟能詳的典故或四字成語，來自這篇傳說中即席揮灑、一氣呵成的應用文。
藉由〈滕王閣序〉的輝映，年輕早逝的王勃不但讓自己和江西的名樓被鑲嵌於文學史的星空，更激發後世讀者對於文采風流的文學盛世無限的嚮往。

選文10【現代詩歌】
陳千武〈信鴿〉
被稱為「跨越語言的一代」重要代表者的前輩詩人陳千武，可能也是他那個世代詩藝成就最高者。這首廣為流傳的〈信鴿〉就是一個鮮明的例證。在這首回憶二戰期間被殖民者徵召至南洋當兵的作品中，帶著擬人化與後設趣味的「我底死，我忘記帶回來」，有如神來之筆，深刻地象徵了求生的意志，與某些過往記憶的埋藏，成為一首寓意深厚、耐人尋味的經典詩作。

波特萊爾〈貓〉
被視為現代詩甚至現代主義開創者的法國詩人波特萊爾，擁有許多先驅者的特質：對傳統信念的質疑、對世俗價值的批判、對既有成規的挑釁，以及對於感官經驗勇敢的探索與表達。透過創作、評論與自我實踐，他將自己顯現為現代都會心靈的原型，並引領出某種更為豐富、妖嬈、瑰麗的現代美學，從而影響了當時及後代許多文學藝術創作者。從這一首〈貓〉，我們就可以感受到那種官能之美驚人的魅力。

選文11【現代散文】
簡媜《紅嬰仔•彌月》節選
中文系畢業的簡禎有著紮實的文學素養、鮮明的個人風格。她以生動機智的文筆、忠於自我的表達，很早就成為受歡迎的散文作家。但是她的創作企圖不僅於此，始終在探索、觸及更多議題與方向，以展現當代散文更大的可能。《紅嬰仔》是其中格局更為宏大的作品，透過身為人母的深刻體驗，雙線進行、多點切入，一方面作了深情動人的私密告白，一方面藉由育嬰細節的娓娓道來，讓我們凜然感受到一個主體鮮明的現代母親深厚、複雜的多重性。

選文12【序體散文】
王羲之〈蘭亭集序〉
〈蘭亭集序〉是一項輝煌而多面向的存在，它既是魏晉風流遺緒與傷時知命的時代精神優異的文學表達，更是傲視群倫的書法精品、文化瑰寶。圍繞著其真跡與摹本的各式傳奇故事，以及生活中無所不在龍飛鳳舞的字跡，更讓〈蘭亭集序〉儼然精緻中華文化極致的象徵，「永和九年」也永遠停格在我們民族驕傲的記憶裡。

選文13【明代小說】
馮夢龍〈杜十娘怒沉百寶箱〉
話本是說書人據以說故事的文字依據。說書或說話是宋代城市階級與文化興起後開始流行的藝文活動。因此話本保有著質樸、生動的平民百姓的話語、價值觀與生活想像。明代馮夢龍搜集整理的「三言」，相當程度保存了從宋到明的話本形式與內容。從中我們可以看見截然不同於正統文人作品中的生活與世界，以及與當代民間戲曲的緊密連結。

選文14【文化基本教材】
充實之美
「有精彩的文化，才有精彩的人民；有精彩的人民，才有精彩的文化」，彼此互為條件。至於誰先誰後？其實都是要從每個個體內心的覺悟開始。充實自我的本意就是希望每個個體都有一個更高的生活目標、更理想的生命追求，「天行健，君子以自強不息」。自我的提升與改良，可以藉由修養、求知來進行，更需要豐富的生命體驗和審美活動，在生活的時時刻刻，供給我們充實自我所需要的精神養分。
古聖先賢對於充實自我各有不同的體悟與著墨，呈現出他們不同的人生觀，也呈現出生命的多元價值。

推薦序/導讀/自序

《理想的讀本》 序言
《理想的讀本》是我們依循對語文教育的期待與理想，從先秦至清末積累數千年的經典文學、五四以降蔚為盛境的現當代文學以及最能代表西方文明精萃之翻譯作品中，精選、編輯而成的國文讀本。由懷抱經典傳承使命的「一爐香」文化事業策畫、製作，長年推動「恢弘漢字」、「創新漢藝」的財團法人漢光教育基金會贊助並共同推出；多位充滿文學教育熱情與使命感的大學國文系教授、學者、專家共同執筆書寫。

《理想的讀本》系列的選文判準，以歷年來高中六個學期的國文教學內容為基礎，加以擴大、延伸、改良，希望更能符合強化語文教育的目的與當代年輕學子的需求。我們計劃編輯製作六冊國文讀本，原則上選讀十五篇課文，其中包括固定比例的文言文作品與古典詩詞,近當代創作或翻譯的白話文作品或現代詩歌。

本書主要的導讀元素包括選文的原因、作者與出處、選文與注釋；課文賞析「可以這樣讀」則是文學知識與思想精髓所在，教授們以深湛的文學素養，現身說法，將經典作品條分縷晰、深入淺出，詮釋文字之用、文學之美、文化之豐；「再做點補充」則以語文萬花筒型態開展，經營相關的資訊與討論。教材安排由簡入繁、由淺入深、希望成為學生、老師、家長、及不同年齡層跨代閱讀國學經典與當代文學的「理想讀本」。

在科技突飛猛進、世局快速變遷、價值板塊飄移的時代，我們既希望我們的下一代與時俱進、經得起考驗，也希望他們能堅持信念、屹立不搖、紮根於多元豐美的人文土壤，悠遊於開闊自在的現實生活。國文教育是提供給他們成長的人文環境中最核心、最根本的一環，我們至為關心，故不揣淺陋，邁出拋磚引玉的一步，希望志同道合的各方人士不吝指正、共襄盛舉，一步一步把這條深化與活化語文教育、傳承與開創中華文化的道路延伸下去。

宋具芳
財團法人漢光教育基金會 董事長

文章試閱

洛神賦 曹植
即使寓意或寫作動機眾說紛紜，曹植的〈洛神賦〉，仍是一篇最為後人傳誦的駢賦。它不但用辭飄逸華麗，情感熱烈沉鬱，還伴隨著流傳千年的愛情悲劇，感動著後世無數年輕讀者。而在神話與夢境寤寐之間，才高八斗的陳留王透過虛構的個人投入與追求，也完成了中國古代文人對於女神最優美的想像。
壹、作者與出處（從略）
貳、選文與注釋（從略）
參、可以這樣讀（節錄）
「賦」是介於詩、文間的韻文體製。〈洛神賦〉是一篇駢賦，用辭華麗、情感熱烈而嗚咽沉鬱。全文虛、實相參，「實」的是全賦從曹植在京朝見曹丕之後，孤獨地離開洛陽寫起；「虛」的是文學藝術的浪漫想像，近似《楚辭•九歌》中〈湘君〉、〈湘夫人〉（或謂舜與娥皇女英、或謂水神與娥皇女英）的生死契闊、會合無緣。曹植以馳神遙望、不勝企盼的悵惘心情，敘寫人神間從相遇相知，到怨慕神傷的苦澀戀情，再到最後不得不的離別；也或者是他有意藉繽紛迷離的綺麗世界、「香草美人」的比興寄託，抒寫其志高行潔卻行路艱難的多舛命運。
曹植在開篇說，該賦係感於宋玉的〈神女賦〉而作，這也暗示了一場無法結合、志意不伸的人生或愛情悲劇。文述曹植離京後，一路迤邐登上了景山，感於身世，此際他已是意緒低迷，情不能堪。後來幻見麗人，被她的絕世姿容傾倒，進而愛戀、盟誓，最後卻又痛別離。結篇則曹植在上下求索不復得見洛神以後，從黑夜到天明，顧望懷愁、耿耿不寐，悵盤桓而不能去。寫盡了雖然也曾獲得甜蜜愛情的滋潤，但在經歷了刻骨銘心、人神道殊的別離後，傷痛更深！自始至終都是孤獨的一個人，末了也只能孤零零地獨自離去，這即是他的人生。
先從傳說中淒美的愛情故事說起吧！
〈洛神賦〉是文學史上盛譽的浪漫名篇。內容以華麗的辭藻，包裹著一顆悲傷、寂寞的心，深藏身世、愛情與失意之苦。
依〈洛神賦〉前小序，曹植在黃初三年到京師朝見曹丕，當返回封地鄄城的路上經過洛水，他想到古人傳說伏羲氏的小女兒由於戲水時淹死洛水，死後被封為洛神；又感於楚國宋玉曾將楚王夢遇（一說宋玉夢遇）神女的人神相戀故事，譜成浪漫的〈神女賦〉，因而思緒蕩漾，情不能已地寫下了〈感鄄賦〉。據言後來該賦被明帝改名為〈洛神賦〉，並被收入我國現存最早詩文總集、梁武帝子蕭統所編的《昭明文選》中。
唐李善作《文選注》，說〈感鄄賦〉就是〈感甄賦〉，復在「曹植」條下記載了一段不知何所依據的愛情故事，也就是流傳千年、曹植和甄宓的淒美愛情傳說。他說：「魏東阿王，漢末求甄逸女，既不遂。太祖回與五官中郎將（曹丕）。植殊不平，晝思夜想，廢寢與食。」後來，黃初中曹植入朝覲見文帝，此時甄后已被郭后讒害，但不久文帝後悔，「帝示植甄后玉鏤金帶枕。植見之，不覺泣。」文帝於是「令太子留宴飲，仍以枕賚（ㄌㄞˋ，賞賜、贈予）植」，以甄后枕贈之。曹植離京返回鄄城時行經洛水畔，睹物思人，痛不自勝！恍惚間，「忽見女來，自云：『我本託心君王，其心不遂……。』悲喜不能自勝，遂作〈感甄賦〉。」夢耶？幻耶？儘管傳說紛紜、說法各異，批評和質疑者也兼而有之，但李善注大致上就是〈洛神賦〉悲劇愛情的發展脈絡，後人亦多以此相信該賦就是曹植寫給甄宓的最後愛情詩篇。
綜合〈洛神賦〉的作者自述和李善的《文選注》，黃初中曹植朝見曹丕，在太子曹叡（明帝）陪同宴飲後返回封地。悲極、倦極又恍惚迷離的他，彷彿在洛水畔看見了洛神（借代甄宓？）凌波微步、羅襪煙塵，從水上御風而來。如此幻夢的神遇，使他回到鄄城後仍然心緒翻騰，難以忘懷得見洛神（重逢甄宓？）的情景，因而創作了似真似幻的〈感甄賦〉。明帝繼位八年後，為避母親名諱，將之改名為〈洛神賦〉。
稟賦優異又博聞強記的曹植，十歲左右便能寫作詩賦，從小並受到盛負詩名的父親曹操疼愛。而作為傳說中〈洛神賦〉的女主角甄氏，則是中山無極人上蔡令甄逸的女兒，建安年間嫁給袁紹的兒子袁熙。東漢獻帝建安七年，袁紹在官渡之戰兵敗病死，九年，曹操趁機出兵，攻下鄴城，擄獲美貌非凡、姿容絕倫的甄氏，將之賜予曹丕，成為甄夫人即後來的甄后。
漢魏之際，「三曹」中曾賦四言詩名篇〈短歌行〉的曹操，正醉心於統一江山的霸業；文學史上被尊為「七言詩之祖」、「文學批評之祖」的曹丕，則身負官職在外；年紀尚輕且不喜戰的曹植，傳說在文才出眾的甄氏被賜予曹丕後，因與之朝夕相處而衍生出一段愛戀情意。曹操死後，曹丕在漢獻帝建安二十五年稱帝，成為魏文帝。但其時陪伴在側的，不是甄氏，而是郭貴嬪即後來的郭后。甄后已經失寵，並在隔年黃初二年，為郭后讒言害死。據說死時以糠塞口，披髮遮臉，狀極凄慘。
曹植和甄宓間是否真有一段愛情悲劇，或如另派解人視洛神為不朽功業的化身？已成公案，後人不得而知。但曹植〈愍志賦〉曾託言有好鄰人之女者，彼女卻適他人，以寫「思同游而無路，情壅隔而靡通。……登高樓以臨下，望所歡之攸居」的痛苦心緒；而甄后於曹丕稱帝後被棄，次年被害，曹植又作〈出婦賦〉，痛言「悅新昏而忘妾」，控訴「恨無愆而見棄，悼君施之不終」；加上〈洛神賦〉對洛神的強烈愛戀與不捨，洛神亦同感哀惻，因此後世相關的傳說非常廣衍。如《太平廣記》、《類書》等都採用洛神就是甄宓的說法。李商隱〈無題〉詩也說：「宓妃（借代甄宓）留枕魏王才。春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。」道盡〈愍志賦〉所泣訴的：「哀莫哀於永絕，悲莫悲於生離」的缺憾愛情。
一樁愛情與家庭的悲劇，先不管歷史上究竟有、無？卻被炒作得十分文藝唯美，其原因就在於一篇〈洛神賦〉。〈洛神賦〉爛漫的筆法、被神格化了的愛情，由於減卻了人間的現實感，似乎很多問題就被解決了（包括倫理軌範）；更何況從宋玉的〈神女賦〉到曹植的〈洛神賦〉，神女都「以禮自持」，並未逾越軌範。或許當我們在閱讀時，也可以先撇開「言外」的寄託、歷史學家的考據癖、衛道學者的嚴肅道貌、戀人的年齡差距、曹丕贈送妻枕的可疑……，純就「言內」的珠璣敘述，沉浸在淒美的人生與愛情苦酒中，細飲慢酌，且做一回不願醒轉的讀者。
肆、再做點補充 （從略）