書名：人體內證觀察筆記（上冊）（二版）：臟腑觀察篇

作者簡介

【作者簡介】
長安無名氏
男，西元1961年生，祖籍中國西安渭水畔。1981年畢業於陝西師範大學中文系，曾任中學語文老師三年，後長期從事經濟、社會、文化方面的調查研究工作。
1986年因病求學於道教全真派傳人，學習最古老的道教文明和養生方法，親身驗證中醫妙不可言的療效及部分醫理。可惜的是，現代醫學界重西醫輕中醫，未能真切瞭解中醫博大精深的奧妙之處，加上憑藉藥物、手術以及各種診療儀器的西醫本身又有無法突破之處，多方考量之下，遂將多年的內證觀察心得整理出版，願藉此拋磚引玉，引起更多人重新看待及審視古老的醫學傳統。
作者希望透過本書，能夠啟發有緣的讀者對傳統生命科學及中醫這種大科學的興趣及瞭解，讓大家能認識生命的本質和本源，人人覺悟，人人自救，建立一個快樂、回歸正常的社會和家庭。

書籍目錄

【目次】
推薦序　內證，就是身心不斷淨化的過程╱劉力紅
作者序　救命、續命：現代人的當務之急

上篇　什麼是內證？
前言 出版這本書的緣由與意義
卷一　尋找內證
．先從一個有趣的故事講起
．內證不是技術
．有和無
．內證用的五眼
．內證是什麼？
．《黃帝內經》和內證
我的觀察筆記　喝了小柴胡湯之後
卷二 中國古代的生命科學──性命之學
．人類有兩條生命科學攀登路線
．性命之學
．什麼是性？什麼是命？
．人的生命構成
．本自具足：性命的最基本特點
．先天與後天
．元神與識神
．五德與五行
．中醫和西醫的宇宙尺度
．天、地、人
．天人合一
．大宇宙
．小宇宙
．老祖宗的質分析法
．三分法：三界宇宙看伏羲
．質分析法與中華文明
卷三 大宇宙
．斗母星宮
．銀河系
．三垣
我的觀察筆記　紫微垣
．七政（日月五星）
我的觀察筆記　太陽
．二十八星宿與四靈
我的觀察筆記 北方七宿
卷四　活生生亮晶晶的陰陽
．陰陽物質
我的觀察筆記 人體三焦的陰陽球運動
．三陰三陽
卷五　五運六氣和五行
．一、五運六氣是什麼？
我的觀察筆記　五運六氣直接在人體建立器官
．二、五行
我的觀察筆記 東方七宿值日
卷六　宇宙和疾病的遊戲
．一、疾病之謎
．耳垂皺紋與冠心病
我的觀察筆記　還有誰在幫你治病？
卷七　中藥西藥的愛情
．中藥為王
我的觀察筆記　喝了檸檬茶之後
我的觀察筆記　吃了金針菜之後
我的觀察筆記　服用附子湯之後
我的觀察筆記　喝了某種可樂之後
我的觀察筆記　注射青黴素之後
．人體對西藥的奇怪反應
．結論

下篇　神奇的太極器官與五臟
卷八 神奇系統
．元神主掌的神奇系統
．五臟是五個存放寶物的倉庫
我的觀察筆記 東方七宿
．和宇宙自然同步
卷九　 太極器官
．什麼是人體中的太極器官？
．銀河系、太陽系、二十八星宿及超大太極器官
．三個丹田：人體中的主太極
．穴位與暗竅太極器官
．五臟六腑的太極器官
．黑洞式太極器官
卷十 心臟──七十二候保駕的君王
．南方七宿下傳真氣
我的觀察筆記 人體三焦的陰陽球運動
卷十一 肝臟──內數為根
．內數與和外數
．肝生於左
卷十二 脾臟──吞月吐金育萬物
．脾主意與智
．脾臟與宇宙其他器官的互動
我的觀察筆記　脾臟旺相
卷十三　肺臟──唱徹雲天的純潔
．肺藏於右
．肺開竅於鼻
卷十四 腎臟──通達宇宙的生命之門
．腎臟與星宿的互動
．命門觀察

推薦序/導讀/自序

【推薦序】
內證，就是自我身心不斷淨化的過程
《思考中醫》作者 劉力紅

內證的概念是在寫作《思考中醫》的過程中提出來的，當初的因緣是基於對中國文化裡有無實驗這一問題的探討。因為當時有人提出中國文化裡缺少實驗，而實驗是提供科學依據、科學證據的重要元素。如果缺少實驗，那就意味著中國文化（這裡主要指傳統文化）能夠做為科學依據和證據的東西沒有了。一門學問、一個文化如果缺少證據，那是多麼可怕。這也許正是近些年來，有不少聲音在說中醫不科學的重要原因。

中國文化裡有實驗，這應是毫無疑問的。只是這個實驗的內涵、形式、地點都與現代科學不同。現代科學的實驗有固定的場所，謂之實驗室。實驗室都在主體（人）之外建構，透過這些外在實驗室的工作提供一系列的科學證據和科學證明。所以這個過程從某種意義上來說，可以謂之「外證」的過程。反之，中國傳統文化的實驗不同，這個過程不在主體之外進行，而是透過主體自身心身的鍛鍊漸漸獲得。從這一意義而言，這個過程可以稱之為「內證」。

「證」是什麼？「證」意味著真實。當然這個真實有精粗之別。證為什麼意味著真實呢？因為是親「眼」所見，是親「身」經歷。我們可以姑且從「證」的造字來品味其意義：證的右部為登，左部為言。登者，升也，進也。最直接的意義就是登高，登高可以望遠，可以見所未見；「欲窮千里目，更上一層樓」，即為此意。登之於外、於遠則為升也，於內、於深則為進也。隨其升進之不同，則所見不同，所歷、所驗也不同。將此所見、所歷、所驗，表之於言，以為大眾所能會意，即為證也。

因此，在證境圓滿之前，「證」其實就是一個自我身心不斷升進的過程。正因為隨著升進的不斷深遠，都是沒有升進到這個境地的人之所未見、所未歷，所以很難保證，此見此歷均能表之於言，均能為大眾所會意。愛因斯坦在《藝術體驗與科學體驗有何共同之處？》一文談到：「如果世界不再是寄託個人企盼的場所，我們能夠身為自由人面對世界，欣賞它的美麗，不斷探索和觀察，這時我們便進入了科學和藝術的領域。如果用邏輯的語言描繪我們看到和體驗到的，我們便在從事科學研究。如果這些東西是透過形態傳達的，這些形態之間的聯繫不能為有意識的思想所理解，但從直覺上又是有意義的，這時我們從事的便是藝術。兩者的共同點是全身心的奉獻，這種奉獻超越個人的關注和意志。」而「證」其實正涵蓋了愛因斯坦所說的科學和藝術。

從這一角度，我們可以說，中國文化以及中醫是由內證這條路走出來的科學和藝術。以此為鑑，中國文化的每一成就，它的每一理念，甚至是每一句話，都浸染著內證的成果。《黃帝內經》如此，《論語》又何嘗不是如此。儒家的最高境界是君子，君子體仁，君子安仁，仁者愛人。若無內證的功夫，若無身心的徹變，若未剿滅分別，證得平等，何能仁者愛人？

所以內證，更平實地說，其實就是身心不斷淨化的過程。隨其淨化，自能透現真實，隨其清淨，自能映照天地萬物。值長安無名氏《人體內證觀察筆記》將於台灣付梓之際，聊作數語以為隨喜！
末學劉力紅謹識
辛卯二月十九于南寧青山


【作者序】
救命、續命：現代人的當務之急

這本書在中國內地出版已經一年多了，好評是絕大多數，反對的也有，有人甚至於講我是「妖言惑眾」。還有些朋友說，讀不懂。當然這是謙虛了。我只是感覺，我的「妖」言還不夠強。如果這是妖，我要一妖到底。眾生多被虛假和污染洗腦，當下的棒喝太少了。

在台灣要出的這個繁體字版本前，我想來講一下這本書寫作的原因。你就是不讀這本書，也一定要記住我講的這四個字：「救命」，還有「續命」。

我的老師給我兩個字做這本書的標準：「救命」。救誰的命？大家，也包括我自己。我們生活在一個高度虛擬（也就是虛假）及高度污染的時代，物質高度豐富，生命高度垃圾化。所以我們每一個人，必須從內心出發，去尋找救度自己生命的最好辦法。

拿什麼救命？西醫，當然是好東西，好東西都是有巨毒的，不能多吃。只是我們看清楚了嗎？我並不反對善用西醫。現在好多人，死都不知道是為什麼、怎麼死的，實在是可悲可嘆！西醫在這方面幫不了我們。對於救助我們，講到深處，講到深心，西方文明的力量太弱了，弱到最後，全是荼毒。

真正能救助我們，讓我們有一個健全快樂的生命，賦予我們的生命以崇高的價值和意義的，是我們老祖宗傳下來的文明。我們必須回去，沒有選擇。靈魂兮，歸來！

救我們自己的命，也就是救我們優秀文明的命。

說到「續命」。這是我專門給年輕人，特別是中年人、老年人講的。生命是無價的，再多資本也換不來生命。真正智者積來財富，全是為了給眾生續命。我們必須活得夠長，才能享受人生，做好我們想做的事情。天天有病，天天不健康，天天煩惱，天天面臨著死亡，拿什麼來續命？

我們的文明講究大醫，最大的醫生，不是穿白大褂的大夫，而是黃帝、老子、佛祖、孔子這些人，其次才是醫聖等。正規的醫，還在術的層次。

我們祖宗留給我們救命和續命的主要東西是這些：
•信仰
•仁義禮智信
•善根
•天人合一：自然之道和人道。探究生命的本質。
•性命雙修：佛道儒等基本的修習。就是在人生中不斷學習，不斷淨化和修理自己的身心，不斷臻於至善。
•武術、導引、瑜伽等。
•講病（以王鳳儀老先生為代表）
•中醫：按摩、灸、針、藥等。
•食療和湯療
•家國和行道

上面這十條，是人類最大的救命和續命方法，也是最科學的方法。學習其中哪一種，都可以讓我們進入救命和續命的法門。

我的孩子在離台灣很近的一個大學讀碩士，整天在實驗室泡著，已經成了實驗室的奴隸。目前這些年輕的孩子們，讀的書堆起來，比他自己的個頭還高。但一旦有病，他半生所學的這些所謂的知識和高科技，對他幾乎一點用也沒有，只能坐以待斃，或者坐等化學藥物、放療、刀具的折磨。這時候你才發現，生命需要的東西，他一點也沒有學。這正是當下人類面臨的荒誕。類似這樣的悲劇，我看多了。在中國內地，我的讀者中年輕人很多。我希望年輕一代的朋友，也能返祖歸根。

生活在這個時代，我們必須有一雙孫悟空的眼睛，否則我們就會被真正的、打著所謂科學旗號的妖給拐賣到山洞中去。我們必須當下就放下我們對自己生命的無知，馬上放下，好好關愛自己。我們已經到了必須強迫自己停下那些怪誕的事，好好關愛自己的時候了。在很多情況下，我們已經進入了自殘的時代。

這個殘害我們的妖魔鬼怪，就在我們每個人的大腦和心中。降服這些妖的法寶，祖宗傳給我們的法寶，就在那放著，等待我們去取去用。像癌症、猝死等各種疾病，用我們祖宗留下的法寶，是可以預防的。生命用我們祖宗的方法，是可以自然延續，快樂地活到天年。

我們是一群心靈已經被毒害殘疾的人。現在要回來學習祖宗留下的優秀文明，一定是很快樂，但一定也很艱難。自己修理自己，把自己修理成像佛、老子、孔子、基督這樣的一類人，當然不簡單，可說是世界上最難的事，但把我們的心靈修習成和他們一樣，並不困難。聖人們都說，我們和他們一樣，一切俱足。而且學習這些救命續命的法寶，就真的和唐僧帶著孫悟空、豬八戒去取經一樣，九死一生，飽經磨難，苦難是人所未經，但快樂也是人所未經，那是人生最大的福報啊。

各位兄弟姐妹如果讀了這本書，記得了「救命」和「續命」這四個字，那就是讀到了精髓所在。那就帶著你的孫悟空和豬八戒，騎上你的白馬，出發吧！

長安無名氏
2011年3月6日

文章試閱

【卷一】尋找內證
內證並不神祕，在中國古代，內證是一種修道的工具和方法，是有志之士為了認識宇宙、生命，為了不斷超越自我、完善道德修養水準，為了促進人類社會的共同進步，最經常使用的一種探索、觀察及求知方法，而不是目的。以下會分層介紹內證的各個面向。

先從一個有趣的故事講起
一位肺癌患者，肺癌已經是末期了，一流頂尖的醫院已下達最後的判決書，不必住院，回家等著吧！用不了幾個月，死神就會降臨。病人當然不甘心，西醫的、最現代的，已經全用盡了。他聽人講這位老師德高道深，就放下生死，來向這位老師學習道。

這位有道的老師，教了他一些自己學習和鍛煉的方法，包括特殊的呼吸法、運動法及心理法。這些獨特的方法，正常人是不能用的。

過了三年，這位肺癌患者仍然活得好好的，不但能堅持做一些正常人也難以做到的運動，還完全能自行料理自己的生活。後來他再前往給他下最後通牒的醫院檢查，醫生也嚇了一跳，以為認錯人了。

圖1就是這位患者脫落的肺癌空體結構。用西醫的任何方法，現在仍然觀察和拍攝不到這個空體中的肺癌結構。這張圖，是用道家內觀的方法觀察到的。內觀，就是內證。

圖2是老師跟我講這件事之後，另一位師兄對這位肺癌患者治療過程的一個分析及認識，當然還是局部的。圖2表示患者空體中有肺癌結構，在患者的大腦中，也有相應的大腦空體中的肺癌網絡。大腦空體中的肺癌網絡，和空體中的肺癌結構直接連為一體，甚至可以說是同屬一個東西。

圖3表示的是，當患者經過長期學習傳統的道教養生方法之後，在行為、思想上糾正自身的不當，懺悔人生錯誤，在一定條件下，大腦空體中的網路脫落死亡，並和肺癌的空體結構斷開。這時可以說，患者的肺癌已經得到初步治癒。要觀察、瞭解、研究、分析患者治療自己的這整個過程，也是需要內觀的。這是最基本的東西。

人類罹患癌症的原因比較複雜，主要原因有三。其一，是外界傳遞給人體一些癌症物質；其二，是人的精神、心靈情緒產生了癌症形成所需要的條件，比如生氣、煩惱、長久的壓力等等；其三，是現代科學給我們創造的種種污染。這幾種東西，如果結合在一起，在我們身體內形成毒性極為嚴重的淤積，就會成為癌症。一些著名中醫所講的癌症陰毒等等，在內證中是可以實際觀察出來的。

內證不是技術
這是內證自身存在的一個正確悖論。內證在探索物質運動規律和本質這一層次，和科學具有同樣的性質。

但與現代科學技術最大的不同點，在於內證在中國古代不是技術，只是道德的產物。或者內證本身就是道德。如果沒有道德，談內證，那是根本不可能的。道德，是進入內證的第一把鑰匙。關於無物質最重要的著作，就是老子的《道德經》，這本書也是道家最重要的三本經典之一。我的老師，曾經用十天的時間，專門來講《道德經》第一章。這本經的名字，就是我們現在理解內證的一個路標。《黃帝內經．靈樞》說：「天之在我者德也」，反過來說，一個人沒有德，他也就沒有天。無法無天，就是瘋狂，不得長久。

內證不是現代科學技術意義上的東西。不光是修道的結果，也是一種對天下的責任、一種犧牲、一種捐棄。只為一己之私，是沒有辦法利用內證、學習內證的。內證是道德的產物，要想學習和研究內證，必須盡可能做到「道德」二字。

有和無
談到中西醫所觀察到的人體不同、生命不同，談到內證，都必須回到我們老祖宗研究宇宙的基本方法，回到我們現在科學研究的基本方法，以及回到我們人類研究宇宙萬物的基本方法。方法路線與觀察工具的不同，結果絕對不同。

如果想讀懂我們祖先留給我們每個人的文明遺產，必須先知道我們的祖先是如何看待物質的。這看起來極其複雜，但其實也很簡單，就是「有」和「無」這兩個字。

我們的祖先，把宇宙萬物和生命物質，分成「有」和「無」兩大類。我們的祖先觀察到的人體，不僅僅具有「有」這種物質，更重要的還有一種物質叫作「無」。

早在伏羲時代就已經充分認識到，人類是生存在一個極其複雜的宇宙和物質環境中。相反的，當代科學卻給了我們一個簡單的物質環境的概念。當然，簡單便於認知，但不能替代複雜。

先聖們把我們生存的這個物質世界，從用肉眼及所謂的「天眼」等能否觀察到這樣一個屬性進行分析，將之分為「有」和「無」兩大類。「有」這樣一類物質，平常肉眼就能觀察得到。我們每個人用眼睛和現代的科學儀器能夠看到的東西，全是「有」。「無」這類物質，需要用天眼等進行觀察。道家把人體中這種觀察無物質的眼晴，也稱為「天目」。

天眼和天目這兩個名字，並沒有什麼神祕之處，其中「天」的意思，是指這種眼睛主要用來觀察遠距離的宇宙、星辰用的，天在這裡指的是宇宙，特別是遠距離的天體、宇宙。「眼」和「目」字，就是指眼睛，很平常的東西，人體天生就有。

鑒於宇宙物質的複雜性，我們的祖先，從本質與質的高低層次上進行分析，又把有和無兩大類的物質分為三層，古代人叫這三層為「三界宇宙」。

我們可以說，對「無」這類物質的觀察、研究和探索、利用，就是內證。經絡、穴位、大易、藏象、真氣等，中醫所看到的宇宙和人體，主要都是屬於「無」這類物質。你如果以為「無」是什麼也沒有，那就大錯特錯。「無」也是一種特殊的有，只是你用肉眼觀察不到罷了。「無」只是一種特殊的物質，《清靜經》講「無無也無」。無，是可以用內證方法觀察到的東西。

現代科學，已經從很多角度證明了先聖的觀點。例如基因，過去也是看不到的，細菌過去也是看不到的。古代的人用肉眼看不到的東西，現代的人們用科學儀器觀察到了，尋找到很多規律，進行發明創造，為人類造福。所以，有和無這兩類物質的概念，是相對的，不是絕對的。只不過基因和細菌，還不是我們祖先所講的「無」這類物質。

你觀察到了，「無」對你就成了「有」；觀察不到，就是無。在中國古代，有跟無只是一種按物質觀察方法來區別的兩類不同物質的基本概念，只不過是物質種類概念，而不是哲學概念。「有」物質和「無」物質，代表著宇宙自然界最根本的兩大類物質，也沒有什麼抽象或神祕的意思。

在中國古代經典中，老子的《道德經》對有無進行了充分研究，講到有無最多。有跟無，也是中國傳統生命科學的基本和核心的兩個物質群體。

中醫運用更多的是「無」一類的物質。所以中醫這東西，不好學。因為無是肉眼看不到的，觀察不了無，悟不到無，不是中醫，最起碼不是好中醫。一個優秀的中醫，最基本的功夫，就是對無的認識。

西醫總是要把肉眼看不到的東西，轉變成用肉眼也能看到的東西。這其實挺好，只不過西醫看到的還太少。有和無，也是中醫和西醫的分界，是中西方文明的分水嶺。如果西醫把無物質全觀察到了，西醫也就把現在的自己否定的差不多了。

對「有」和「無」這兩類直接有聯繫的物質，古代人是用生命實踐的方法來觀察的。「有」和「無」這兩種物質的研究，產生了不同的科學。

用肉眼的、外證的方法去觀察，產生了西醫；而用內證、非只用肉眼來觀察研究，產生了中醫。不過中醫也有外證法，而且很重要。

內證是什麼？
內證沒有什麼神祕的，在中國古代，內證是有志之士為了認識宇宙、生命，為了不斷超越自我、完善道德修養水準，為了促進人類社會的共同進步，所最經常使用的探索、觀察及求知方法。內證，是一種修道的工具和方法，而不是目的。

打個比方，古代的名醫華佗，他的醫術，也是有老師教授的。他的老師教他認識中醫解剖學的方法，講經絡、穴位、五運六氣。而華佗要學習這些最基本的中醫知識，光會背《黃帝內經》是不行的。老師在傳他醫術的同時，還會傳授給他能夠在內證狀態下觀察經絡、穴位運動、觀察五運六氣隨時間運動的方法。

漢代司馬遷在《史記》中記載，扁鵲獲得內證的能力，是他的老師給他吃了一種中藥。《傷寒論》的作者醫聖張仲景的內證功夫一方面是老師張伯祖傳授的，再加上受到瘟疫流行，家族死傷過多的刺激，自學並拜民間高師而獲得的。

沒有高深的道德和內證水準，是不可能創作出《傷寒論》這本書的。不從內證的角度來探索，要徹底搞明白《傷寒論》這本書，也是絕對不可能的。稍對醫聖張仲景的方劑有所接觸，只能對他高超的內證水準，驚歎高山仰止。

天才往往不是因為他的智商比別人高多少，而是因為他要救助天下人的宏大志向。藥王孫思邈的內證功夫，是經過長期學習和修行，並向一位道行很高的僧醫道宣學習獲得的。據說有些中醫大夫，一生行醫，也有了較高的內證水準。

其實內證這東西，在古代沒有人會去專門學習。內證對學習者本人來講，是一個不斷超越自我的過程。有時這個過程可能很長。

劉力紅老師的「內證實驗室」
作為當代中醫的一個無畏探索者，劉力紅老師是了不起的。他在《思考中醫》所講的「內證實驗室」的內容，引起很多朋友不同觀點的討論。和內證的現實、內證在歷史上的情況比起來，這些爭論顯得挺好玩的！

劉力紅老師在《思考中醫》講的這個「內證實驗室」，是指中醫的內證。是不是真有劉力紅老師所講的這個「內證實驗室」？答案是肯定的。劉力紅老師用「實驗室」這三個字加在「內證」後面，只不過是為了方便大家理解。如果要講的更細，我想全名用「中醫的內證實驗室」才更準確。

我們老祖宗創造的這個「內證實驗室」有多大？我想各位朋友讀完這本書，自己會有答案。這個「內證實驗室」具體是個什麼樣子，如何理解？

全世界同一類同一種實驗室的儀器、設備，都大同小異；內證的水準，因人而有很大差別。就從最簡單的方面，談一些我對中醫「內證實驗室」的看法。

首先，內證能觀察到本書所講的中醫解剖學的內容，觀察到中醫所講的人、人的身體、人的生命的結構，以及人的生命和宇宙萬物的關係，人的生命的「無」這一部分。如五臟的臟象等等。

再下來，觀察生命和宇宙運動規律。這個很重要。西醫的人體，看到什麼就是什麼，但中醫所觀察到的人的生命，絕對不是這樣，而是一個不停運動、變化的神器，比如經絡的運動規律、內數的運動規律等。

第三方面，觀察人這種生命的疾病。這仍然是在「無」物質條件下進行的觀察，當然會和「有」物質條件下的情況結合起來，內外證合一。在這種條件下，觀察疾病在人體網路從零開始的衍生；觀察五運六氣在人體強行建立太極器官，控制生命運動的現象；觀察不經之氣強行與人體真氣連接的情況等。

第四個方面，是觀察中西醫各種治療方法對人體和疾病的作用、產生的物質影響，以及其在人體生命「無物質」中的表現。我們可以這樣講，所有經方中的中藥、所有優秀的中藥、《神農本草經》中所有的藥，都曾經過我們祖先無數次的反覆內證和外證。不只中藥，化學藥物、基因藥物等所有藥物，在內證下都能進行觀察。所以，內證將來一定是全人類共有的法寶。

第五個方面，需要特別指出的是，如果單獨把內證抽出來學習研究，內證本身也是一種極好的健身養生、發現疾病、治療疾病的有用東西。任何內證都包括了最基本的共同內容：反省、悔過、淨化心靈，以及按人體生命中「無」物質的運動規律來強健自己的身體，而這全是健身的方法。

劉力紅老師在這個時代提出「內證實驗室」的概念，具有特殊價值。不能用道德控制的技術，最終是害人的。內證如果能成為人類的技術，一定是代表著人類道德和技術的合一，用高尚的道德控制技術。

《黃帝內經》和內證
《黃帝內經》是不是內證的產物？

根據筆者的看法，《黃帝內經》確實是內證的產物。但《黃帝內經》是以內證實驗為主、外證實驗為輔的產物，是經過無數次的內證和外證實驗證明的產物，也是內證和外證合一的產物。要完全複製創造中醫及《黃帝內經》的先人曾經做過的內外證實驗，是極端困難的，甚至於幾乎不可能的。

我們現代人所做的一切內證，幾乎都可在《黃帝內經》、《神農本草經》、《傷寒論》中找到我們祖先探索時為我們留下的路標。