書名：氣息【二】蹻引八谿

作者簡介

王薀老師
一位喜愛現代及古典美學的追求者；一位古董藝術收藏家；一位雅好品茗的茶藝家，曾是台灣早期開創茶藝文化先進之一，共創立三家當代茶藝文化中心的品茗家；一位喜好鑽研天文曆算、陰陽術數以及重新整理各類失傳的命理占卜愛好者，包括《易經》、占星學、塔羅牌占卜和奇門遁甲，還有印度、西藏各類中西古代占卜法……一位修習各路門派的武學愛好者，從十四歲起追隨道家師父修學形意、八卦、太極拳、螳螂拳、鶴拳、少林彈腿、槍、棍、流星錘等等各家流派武學；一位致力保存傳統音樂薪傳的倡導者，創辦國樂、南管樂社和爵士樂團。老師也在年度演唱會中，和國內著名樂團配合演唱義演，裨益公益團體良多。老師自幼素愛閱讀並且收藏各類古籍善本、書畫，從東方的孔、孟儒家學說、仙道之學、佛家三藏十二部經典，以及西方的心理學、哲學和文化歷史皆有喜好研習與探究。於各項技藝方面，包含東西方各式繪畫技巧、書法、瑜珈、健身等等，近幾年來也不斷地研習歐洲瓷畫、金工和紙雕……。
老師早年也曾經商、創業有成，並曾受聘為諸多大小型企業、公司之管理顧問，對於經營之道亦有獨到之見解。
在其三十多年的教學生涯中，觀察到現代人身心上充斥著各種不同的困擾及需求，所以總是夜以繼日地運用多年來在不同的領域和傳承中所習得的人生體悟及知識分享給有緣大眾，並且很生活化地將艱澀難懂的經典理論結合於生活之中，希望能夠為現代人帶來心靈的療癒和儲備，使更多人能夠更實際地從生活中去體會、發現、開展更多的創意。
為了承續並且成就過去先人所未圓滿的志業，在不同的區域成立了不同的團體，例如中國人文生命科學永續發展協會、轉化創意工作室有限公司、香港生命力文創教育基金會、善聞文化創意有限公司及拾慧文化創意有限公司。
老師的行事類如大隱於市的化外之人，是融合東西方文化傳統精髓及現代西方世界觀的隱行者。從出生開始便經歷且擁有不同於他人的生命歷程，因此造就了化外出世及種種不凡的體驗與覺受。用其一貫低調筆耕或默默接引的方式，多年來在不同的國家和地區，與不知凡幾的有緣人都曾善巧地教化過。
老師更像是一部跨文化、跨地域的行動百科，足跡踏遍美國、中國、澳洲、歐洲、日本、韓國、香港、澳門和新加坡等不同地方，教授學生數萬人，遍及海內外二十五個國家。為了更廣泛地與有緣大眾分享，老師近年來致力於書寫創作，目前更是關鍵評論網和康健雜誌等的專欄作家，及健康2.0等國內外各大報社約稿作家，文章經常散見在各類報章雜誌上，而其著作亦連續三年登上Amazon亞馬遜各類暢銷榜第一名，最新外文著作上市以來，更打破連續天第一名紀錄，名列美、加、英、法、德、澳、日等7國，合計類書籍暢銷排行榜及新書榜均獲得第一名！在國內的博客來、誠品書店各著作皆時常相繼獲得暢銷榜第一名。常受邀於國內外不同團體、學術機關和學院，不斷舉辦講座、演講，為現代人困執痛苦的心靈，開啟智慧方便之門。
著作：《回不去了》、《發現生命的曙光》、《重生——生命中都必須有一次》、《靜坐——這一檔子事》、《隱藏在心經背後的故事》、《靜坐這一檔子事2——導引功法》、《力量——重生之後》、《這，也是金剛經的重點》、《茶堂》、《建盞・茶談》、《阿賴耶之人狐傳奇》、《觀音——最具丈夫相的女性》、《絕對》、《如何不落中陰——生死自在》、《靜坐之後》、《師者》【第壹冊】、《楞嚴經蠡測》【第壹冊】、《茶堂懷錄》、《楞嚴經蠡測》【第貳冊】、《師者》【第貳冊】、《靜坐與養生之間》、《楞嚴經蠡測》【第參冊】、《拴馬索》、《逆流而上——人生勵志五部曲》、《?息》、《楞嚴經蠡測》【第肆冊】、《宗門屑語——四十年習佛錄影》【壹】、《金句》【1】、《?息》【二】蹻引八谿、《心經旁引》系列1-4冊、《現代人的藥師經》系列1-7冊等六十餘本，以深入淺出的文字鼓舞現代人心。

王薀老師相關資訊：

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商品特色/最佳賣點

★亞馬遜Amazon、博客來、誠品書店暢銷第一名《靜坐》中英文系列，最新鉅作！
★最現代化的文字，說明精、氣、神人身三寶的真實意義！
★對於流水般易逝的生命力，揭露喚回的妙方！
★以雙手蹻引為自己作出最好的療癒！
★用最簡單的呼吸法門解決最複雜的身心困擾！

書籍目錄

關於作者-王薀老師
出版社編輯序
還本歸元說從頭
遠離人法二執境
須憑玄牝立根基
人身三寶精氣神
道源本體之面貌
黃庭真人之玄義
三花聚頂之關竅
生命長短在呼吸
?息相依入胎息
元吉仙人化群迷
八脈疏通在金液
龍吟虎嘯元神固
八脈陰陽相互動
大小周天重放鬆
呼吸是延命之丹
不緊不鬆調心息
拍搓按揉利養生
除憂解慮在極泉
心如丘壑息如龜
千年樹養百年身
助陽棄陰除百病
環抱式站樁法
心靜無礙功必成
鎮日如愚守清虛
導引在出玄入牝
呼吸訣竅在腹式
拍打按蹻保健康
砭石刮療有根據
理絡暢通在拍打
脈學大師張仲景
六字口訣引共鳴
養生之訣在導引
崑崙養生功
小周天循環功法之起
小周天循環功第一段【上丹田】
小周天循環功第二段【中丹田】
小周天循環功第三段【下丹田】
收功

預備功法
奇經八脈簡易通脈功法預備式
預備功法第一式引水歸位
預備功法第二式逍遙自在【一】
預備功法第三式逍遙自在【二】
預備功法第四式老熊回顧壯雙腎

蹻引八谿養正氣

頭頸部位蹻引
上肢與胸腹部蹻引
腰腎膀胱脊椎部位蹻引
下肢部位蹻引
氣息歸元

養脊簡易法
養脊簡易法第一式
養脊簡易法第二式夔龍繞柱
養脊簡易法第三式
養脊簡易法第四式
養脊簡易法第五式

推薦序/導讀/自序

現代社會不同以往，生態環境飽受破壞、人口密集居住於都市之中，生活作息起居無常，雖然物質生活看似富足，但平日所攝取到的食物卻多有人工添加物，長期累積的內外交迫，使得現代人的身心都有著日漸失衡的傾向。
所幸，對於身體的調理及養護，老祖宗千百年來流傳許多智慧，經由醫學古籍以及仙道祖輩的傳承，在今日尚得見聞，若能仔細研究，在許多方面都能對現代人有所助益，只要好好地利用呼吸調息導引動作，甚至於古代先人遺留下來的按蹻之術，耗精竭神的我們都有機會漸漸地回復健康。
自從《?息》出版以來，許多讀者受益良多，對於呼吸與人體身心健康的關係也有更進一步的了解與認知。從運用導引吐納之法滋養身體，進而利用呼吸調息攝心於心息合一的境界中，到靜坐達到真?充沛全身，久視長生非難事。王薀老師在新書《?息》【二】當中更進一步揭露最珍貴的養生與養心精華。
王薀老師觀察到，現代人長久以來追逐於名利場中，對身體與心靈造成無盡的傷害，待到油盡燈枯時，後悔晚矣！長期處在這樣的環境下，殊不知身心已開始慢性中毒，身體慢慢產生發炎而不自知。等到病發尋找解決的方法無非是就醫吃藥，雖然用中醫調理是一途，但是如果能配合道家的呼吸調息及動靜功法，讓身與心自然地達到平和放鬆，繼而百病不侵，何樂而不為呢？但是如何調息？如何呼吸？如何搭配適合自己的功法？在本書中將綱舉目張地深入介紹與教習。
呼吸調息的方法其實不難。首先，養身得先養心，只要把自己的心安頓好，心凝神靜，呼吸自然，安守住這一片自然，把心神觀照在出入息之上，此即為所謂的調息之法。所謂心息相依，呼吸對於一個人的生命力，甚至於壽元的長短是有著絕對性的關聯，呼吸順暢正確，才可以維持和保護好身體內部五臟六腑的功能。而調息也不是只有靜坐一法，比如周梅顛所著《赤鳳髓》教導利用呼吸吐納嘴型以健體養身的「六字訣」——「噓」、「呵」、「呬」、「吹」、「呼」、「嘻」這六個字，再透過導引的動作，如八段錦等等伴隨著呼吸吐納之氣息，內養精氣神，進而對我們的身體建立起免疫力是更有效的防疫利器。
所謂「無身不成道，有身不歸真」，能夠把自己的色身調養得宜，和能夠放下對於色身的執著是一樣重要的。《悟真篇》裡張紫陽所說的便是佛、道之間所追求的至高無上的妙法，無非不是從心性中求，只不過下手之處和方便設施各有巧妙罷了。
王薀老師的養生系列著作蔚然燦備，經由老師慈悲智慧的分享，如有幸能從中擇取適合自己的調息與功法，日日操練，滴水穿石，透過實修實證把自己的生命力重新點燃，找回健康的原貌，定能對於我們的身心有莫大的助益！

文章試閱

試閱文一
在現在的大環境似乎要效法古德得取外丹真實之境，實如緣木求魚、水底探針一般，反倒是長久以來緣循吐納、存想、內查諸景......藉由導引之法吞嚥伏氣之方，似乎漸有小得，於經脈諸竅行走之徑彷彿稍進於前。於是，多年之中把自己過往所習之古代諸種調理經絡行走之術，如龍馬負圖陰陽蹻引術、奇經八脈行氣法......等先秦以降傳習下來多種行氣導引之學，從過往所集和中國歷代導引相關的資料早就流行於古代文人雅士之中，我們可以從莊子所著之「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申......」等等行文中可見一斑。真實而言，古中國所傳一切導引之學皆需暗合心會於呼吸吐納，若更進一步可以做到心神統一，這已經是現代人所說的氣功之學。如此一來，連孔聖人門下之賢者及莊子等似乎也都曾經在顛沛流離之際體悟到上乘之導引，例如某一次，顏回在和孔子對談中便稍有透露其中之訊息，顏回告訴孔子說：「我似乎在修養上更勝以前......」
孔子有一點好奇地問說：「在哪些部分有進步呢？」
顏回似乎有一點得意地回答孔子說：「我好像已經沒有那麼在意執著於仁義的實踐......」
孔子聽了以後稍作停頓地回答說：「這個部分很不錯，但是應該還可以更有突破。」
如此又過了數日，顏回再度跑來對孔子報告自己的心得，這次顏回覺得自己又比之前更進步，因為這一次他連禮樂都可以不執著了，可是孔子給他的答案還是覺得稍嫌不足沒有到位。顏回於是再回去用心體會，如此又過了一段時間，顏回覺得自己又提升了不少，這一次他不僅僅把前面的全部都放下，更進一步已經到了坐忘的地步。當孔子聽到了顏回所謂「坐忘」的境界時，孔子聽了也相當地驚訝，他問顏回說：「你所說的『坐忘』究竟是怎麼一回事？」
顏回很歡喜地向孔子報告說：「我已經對於身體的感受完全不在意、不執著，對於自己的思維上面的一切，還有心中所有的念頭、想法、煩惱、善惡、世俗的人情世故也完全不在意。現在我連對於自己本身形體相關的一切感知和覺受也可以放下知覺和大自然同根同氣，渾然合一，我私下地認知這應該就是『坐忘』的境界......」
孔子聽了顏回這一番話，除了內心暗自驚喜，對顏回更是讚嘆有加，認為他的境界已經到達了賢者之位。至於孔子和顏回師弟之間所傳遞的是否和仙道至理相合，姑且不談，但如果真如其云如此的境界，豈非已經到達了外境不入，內情不生，一切情欲無所動搖，到達了平常心無欲、無求、無心的階段......道家所主張的性命雙修，所謂「無身不成道，有身不歸真」，從這裡便可以了解色身的放下是非常重要的。

試閱文二
一般來講，普通人所認知的氣大約都是停留在這個人有沒有元氣？中氣夠不夠飽滿？沒有錯，這也是一種氣的概念。但是，以先天和後天做為一種說明，便可以理解許多人其實是先天不足，後天又失調的狀態。先天是代表每一個人從父母親那邊所遺傳得到的體質夠不夠優良，在道家來講分為元氣夠不夠，這個元氣也就是每一個人的先天之氣。中國道家後來為什麼會發明了這麼多令後人望而生畏的名詞，使得有些有心人士根本無法輕易地入門？這點要追溯到春秋戰國那段百家爭鳴的時期，連老、莊所著作的經典中早就談及和氣息相關的論點，亦可說用「山包海匯，變炫無極」來形容，所以便有後來的諸子百家結合宇宙萬象，氣的作用小至人身小宇宙，外至天地水火陰陽宇宙，都是和氣有直接的關係。
既然了解了呼吸和氣息的關係，以現代人的生活模式，要像過去古代專業的修士天天講究「抽添補髓，文武升降」，現代人除了極具慧根者，要他窮半生之力在故紙堆裡尋找長生不老之術，幾乎是不可能的事。但事實上，不管是古代或今時，只要人脫離了氣息，遠離了呼吸，則命在旦夕之間是必然的。因此，對於現今的人類而言，適合現代人可以接受的功法其實極多，只是要把它從古文字轉成現代人熟悉和貼切的用語，做為學習的橋梁，這一點便成為極重要的辨識。

試閱文三
在周梅顛所著《赤鳳髓》裡面，也有教導時人如何利用呼吸吐納的嘴型用來健體養身，後代流傳甚久取名為「六字訣」。所謂「六字訣」就是在我們的呼吸應用上透過嘴巴的形狀用「噓」、「呵」、「呬」、「吹」、「呼」、「嘻」這六個字，一邊觀想身體內部的器官，把五臟六腑裡邊所含的病氣，透過呼吸之間做為養生調理機能的功法。過去有不少認識的出家眾他們會利用每天出缽之餘，把六字訣、八段錦、五禽戲......透過導引的動作伴隨著呼吸吐納之氣息，成為修持之外的外功。過去曾經見聞過道友提及，在十九世紀末，青城山有一位老道長平日是以教導太極八卦輔以六字訣、十二長生沐浴等功法，一如其他道人一般早課、晚課、靜坐煉丹，倒也看不出有何過人之處。但其實，根據長期隨侍他的人所見聞的卻不只如此，尤其透過他家學深厚的岐黃之術，聽說曾經醫治了難以計數的民眾，往往在號脈問診的過程中，患者有的已經可以完好如初，有的久咳不癒，醫藥罔效，在一席話之間對方已經毫無咳嗽之舉，一旁隨侍莫不嘖嘖稱奇。據說他自幼便遇有高人傳授丹功，授與極秘之導引呼吸法，可惜的是隨著他的羽化，此學已成斷弦絕響......。
據這位道友所云，此位老道長平生便是不斷地廣泛傳授六字訣呼吸法，並且春夏秋冬所用的法訣卻又不同。這位道友曾透露他自己本身根據老道長所流傳下來的調息法堅持修習，確實有其功效，例如在春季的時候，曾經因為工作的關係一度肝疾復發，甚至於打了高蛋白仍然全身終日軟綿綿，嚴重時下榻寸步難行，頭暈目眩......後來想起了曾經學習過的這套六字訣呼吸術，並且當時正值春寒料峭之際，便當成活馬嘗試看看，一連三天都是用噓字訣配合部位觀想，沒想到第四天暈眩之感漸除，偶爾可以啜飲著粥品，卻不像之前有嘔吐之感，心中暗自竊喜，便在床上多行此功，配合過去所學靜坐呼吸法，到了第七天已經可以下床，三餐自如，已無倦怠、暈眩等症狀......從這次的經驗之後，便日日早晨必須操演一輪六字訣呼吸法，至今尚未停息過，並且連小感冒的機會都未曾發生過......。

試閱文四
黃元吉也特別地教導門人要入靜煉丹，在平日就必須要先從不受外境干擾，心中沒有任何的好壞、美醜、是非的想法，遠離一切的雜思，過濾一切的妄念才有辦法凝神專注、守中調息，漸次使得匯聚於丹田中之真陰真陽，元神元氣融合凝聚......我們都知道仙道是主張性命雙修，所以不管他有沒有入道，懂不懂道，更重要的是他有沒有熱誠。什麼是性？什麼是命？命所講的就是指我們人本身的肉體，人本身的身體透過現代化的儀器，馬上就可以測知，另外，命所強調的就是指我們人類本身的肉體。兩者之間如果組合起來看的話，那麼性就是我們人類的精神狀態，一切主宰都在於心，而命就是我們人用來呼吸的氣息，這兩者之間如果要把一個人的生命力發揮在極致的身心狀態下，在未來的人際關係，人與人之間的互動會有提升價值的作用，實際上來講，為了讓自己寶貴的生命不要受到任何的騷擾，更下決心在世俗的大染缸中不斷地度化人心，這種精神跟態度其實很直接地反應出如何可以修煉到神氣同靈的境界。同時，也讓更多的眾生可以透過實修實證把自己的生命力重新點燃，最重要的是，神與氣如果可以得到統合，那對於煉丹以及奇經八脈是有絕對性的意義......。
仙道之家經常會談論到所謂奇經八脈，它的名稱分別是督脈、任脈、衝脈、帶脈、陽蹻脈、陰蹻脈、陽維脈、陰維脈，稱之為八脈。它的特質是它不屬於五臟六腑，和中醫所說的臟腑表裡配合也是沒有直接的關係；但是，對於道家演練所有的功法，無論是靜功與動功關係至為重要，八脈裡邊的任脈、督脈和衝脈它們的原始點都是從胞中，任脈、督脈同樣出自於會陰，衝脈出自於氣衝。行走的路線督脈是走背部的正中線，任脈是走前胸的正中線，衝脈走腹部會合於足少陰腎經，帶脈橫走於腰部，陽蹻脈沿走下肢外側以及肩部、頭部，陰蹻脈行走於下肢內側和眼睛，陽維脈行走於下肢外側以及肩膀和頭項，陰維脈所行走的路線是在於下肢內側、腹部和頸部......。

試閱文五
一般而言，道門當中無論是靜功與動功，有許多的功法都會配合人體上八個主要的脈而修煉，主要是奇經八脈它既不屬於身體裡面任何的五臟六腑，也無表裡配合，同時，對於十二經脈在身體的作用上其實互相調理，讓自身的身體機能氣血走向愈來愈順暢，所以如果可以有效的方法透過導引功法，人類靠自力養生無病、無災、無惱是很重要的一環，所以在做任何功法以前，最起碼一定要熟記奇經八脈，譬如剛開始接觸到站樁的功法，指導者會教導你如何透過呼吸及觀想強化自己的身體，因此，都會指導什麼時候吸氣，什麼時候吐氣，在一呼一吸吐納之中要切切實實的了解到做每一套功法有沒有因為方法不對，對自己的健康充滿著憂慮，例如我們舉督脈為例，它是如何配合行者在做氣功的時候在身體上面的循行圖做到最確實的觀想法，奇經八脈裡面的督脈它的走向是從胞中那邊開始配合呼吸，接著從會陰一路從後面的尾閭繼續朝著脊椎一節一節往上爬行，經過大椎後腦到達頂輪的百會，接著繼續往下經過前面的額頭筆直下達鼻尖準頭之處，再經由人中直抵上顎牙齦交接之處......。
在所有的八脈裡面，許多功法都需要透過它做為啟動，無論男女，任脈都可以說是一條生死之路，所以，從古至今所有靜坐練武之人最期待的是如何可以打通任督二脈，事實上，任脈所經過之處不管是從哪一個角度上來講，對於氣血是極為關鍵的途徑，它所行經的腰腹相關之經脈主宰著極重要的功能，與其他經脈也因為交通之故，也變成了它主導陰陽兩方面經絡當中屬陰的功能性，都須經由任脈做為樞紐調節，可見重要之一斑。更重要的是人體十二個經脈經常很密切關聯性的，也離不開任脈跟督脈，如果以陰陽來做區隔，那督脈所行經之處都是從背部開始，背部在身體的陰陽劃分上來說，它所代表的又屬陽氣，人體全身一切屬陽的經脈都歸屬於督脈所掌控......在許多醫典經驗案例中，有許多人吃藥打針似乎也不見痊癒，反倒是透過古代傳承下來的呼吸導引，再經由傳統醫療手法把多年宿疾不藥而癒，這期間在做調息功法過程中，任督兩脈扮演著極其重要的角色。曾經有一位習慣性每年到了一個固定季節癲癇便會發作的女學生，後來練習了開發八脈其中的某一項功法，經過了七八年的期間從未再發生過癲癇口吐白沫的現象，也有一位年過七十但因為沒有運動的習慣，長年累月久坐導致於腸胃蠕動不正常而引發了習慣性便秘，甚至於有時長達一星期也無法通便，最後需經由軟便劑強行灌出，經常弄得便血淋漓，痛苦異常，最後，也是經由調息和八脈運動獲得緩解......也有長期腰椎痠痛導致行動不便，站立不舒服之老毛病，經由運行任督二脈調整呼吸功法，竟然每日可以步行超過五千步......。
一般人比較不會去注意到奇經八脈跟我們日常生活中到底會有什麼關聯性，其實八脈裡面的任何一條脈只要掌握到任何一個功法和它有關係，努力用心地去鍛鍊操演，對我們的身體健康都會有莫大的助益，譬如說我們前面講到的任脈和督脈，督脈它所走的路線舉例來說，從背肌後面的脊椎一路沿線直達到腦部，從這些經過的脈絡跟神經都有關聯，例如如果學過中醫就了解基礎上在《本草綱目》裡面就有講到這點，腦就是我們元神之府，這不是老祖宗已經很明顯告訴我們人的全身精神的活力跟腦的直接關係，人身內部五臟六腑嚴格來說，一切的運作功能和督脈也是有息息相關之處，因為它是一切陽脈的根本，所謂陽維主要是協助交通一切陽經通達於督脈，而陰維則是疏通於任脈，懂得針灸醫學原理的就了解，和陽維有關係的穴位所經過的穴點其實非常地多，各有其會，並且也有其交會之處，最後全部通往陽脈匯歸之海即是督脈，同樣的如陰維從身體的下肢部位沿線行走經過密密麻麻的穴位通往身體的腹部旁側匯集，這個稱為諸陰交，最後全部通往陰脈匯集之所就是任脈......這裡邊學問頗為複雜，如果不是專業的中醫很難一時半會兒掌握全貌，其中的升、降循環交會的原理便屬於比較專業性的問題，若是光從運動導引的角度上來說，那是醫學上較專業性的問題，在此不必詳細地去探討......。