書名：盜賊史觀下的中國：從劉邦、朱元璋到毛澤東的盜賊皇帝史【日文版二十週年紀念．全新修訂中文版】

作者簡介

高島俊男 (ギろウネ シウれ)
東京大學畢業，中國文學研究者。對三國、水滸、唐詩背後的社會及歷史有相當深的研究，著書甚多。一九九一年以《水滸傳》獲「大眾文學研究賞」，一九九五年獲「講談社散文獎」，二○○一年以《漱石的暑假》獲「讀賣文學賞」。

譯者簡介

張佑如
曾任日本松下政經塾研究員、NHK國際放送新聞播報編譯等。現為自由撰稿人，主要從事翻譯、寫作與歷史研究。著有《留學北大》等。

書籍目錄

序章＿何謂「盜賊」？
「山東建國自治軍」╱久經世故的克勞╱盜賊不可或缺的智囊╱試為「盜賊」下定義╱與正義．不正義無關╱為什麼會出現盜賊？╱治安狀況變得如何？╱官兵都是些什麼人？╱盜賊坐大的條件╱運輸工人和商人是必要的「資訊網」╱盜賊王朝╱勝者為官兵╱由「匪」變為「官」╱從「盜賊」到「正義的鬥爭」╱何謂「農民」？╱翻譯的問題

第一章＿盜賊皇帝的鼻祖──陳勝、劉邦
盜跖──盜賊傳說的起源╱燕雀焉知╱起兵的有名演說╱昔日的同袍╱半年失天下╱無名的鄉巴佬╱年齡也不詳╱大叔的起兵造反╱著名的鴻門宴╱無情的父親╱儒者的出頭╱大漢帝國的威儀

第二章＿坐上龍椅的乞丐和尚──朱元璋
當盜賊起家╱和尚情結╱天下大亂╱紅巾軍╱相貌兇惡的志願者╱太祖二十四人眾╱實力第一，排行第三╱禁止掠奪深得人心╱首都南京╱四名高級秘書╱湖上決戰╱張士誠的敗退╱大明帝國╱展開肅清╱四十二個可愛的孩子╱建文帝逃往何處？

第三章＿人氣最旺的闖王──李自成
同情弱者╱盜賊的猖獗╱何謂流寇？╱綿延數十里的車隊╱正史的材料是小說╱以外號知名的老大們╱傳說中的八年╱車箱峽詐降事件╱滎陽大會╱潼關南原的大會戰╱魚腹山的窘境╱攻城與大炮╱攻打洛陽╱闖王不收稅╱牛金星與宋獻策╱李岩與紅娘子╱李岩是李自成的分身？╱大明帝國的滅亡╱山海關的敗戰╱吳三桂為何倒戈？╱大順皇帝的末日╱姚雪垠的批判╱三角關係的處理╱小說《李自成》的評價

第四章＿背負十字架的落第書生──洪秀全
往事如昨╱身負全族人的期待╱夢中的啟示╱耶和華的兒子╱教祖開業╱五人領導小組╱金田村的起事╱李秀成參軍的經過╱「長髮賊」╱加入太平天國軍的人們╱「天京」的新宮殿╱不承認一切私有財產╱天王與東王的鬥爭╱天京事變╱無用的清朝正規軍╱曾國藩創建湘軍╱水軍的重要性╱兩度自殺未遂╱曾國荃的如意算盤╱洪秀全的末期╱天京掠奪╱趙烈文的告發

第五章＿最後的盜賊皇帝──毛澤東
盜賊皇帝的農民革命╱「造反有理」╱那人就近在眼前╱共產黨與國民黨╱辣椒造英雄╱「槍桿子裡出政權」╱井岡山之路╱不允許流寇主義╱長征╱日軍幫的忙？╱整肅知識分子╱同樣的繼承人問題╱「按既定方針辦」╱「帝國」的特質

後記
跋
參考文獻

推薦序/導讀/自序

序章——何謂「盜賊」? （節選）
為什麼會出現盜賊？
為什麼這樣的集團會出現呢？
最大的原因是貧窮。再來就是，不公平。
但是，貧困和不公平的地方就一定會出現盜賊嗎？也並不盡然如此。
在人類的歷史上，幾乎不管在任何時代、地球上的任何地方，都有貧窮和不公平，但不見得任何時代、任何地方都有盜賊出現。
英國有位名叫霍布斯邦（Eric Hobsbawm）的學人，是個從全球規模來研究盜賊的盜賊專家。他是這麼說的。
盜賊的出現和存在，是在處於氏族社會與近代資本主義社會中間階段的農業社會裡。農業社會中，社會的基礎是農業（包括畜牧業），領主、城市、政府、執法者、銀行家當中的一者，或是數者共同統治著農村。擁有土地的農民和沒有土地的農業勞動者為被統治階層。在那樣的時代，那樣的社會裡，幾乎都有盜賊出沒。其中，尤其在秘魯、西西里島、烏克蘭、印尼，以及中國等地較多。
在那樣的農業社會中，在那些農業勞動不需要太費工夫及人手的地方，或者那些無法讓身強體壯的男子們充分獲得就業的地方，農村就會出現過剩的人口。這，就成為盜賊的來源。
對盜賊來說，理想的環境是，各個地區的權力獨立，換句話說就是相互之間聯繫不足。比方說，在A地幹了壞事，只要逃到B地，A地不能對B地動手，而B地不干涉A地發生的事。
到了經濟發展良好，交通、通信發達，行政效率提升了的近代社會，盜賊就銷聲匿跡了。就算不銷聲匿跡，只要快速而良好的現代化道路建設好，盜賊就會明顯地大幅減少。
——把霍布斯邦的話，總結概括一下，差不多就是上述這樣。霍布斯邦主要是以歐洲和南美洲為研究對象，但從中國的情況來看，他的理論也相當合理。
中國的政治學家薩孟武，則把盜賊發生的原因，歸咎於中國農業的縮小再生產。中國的人口多，耕地面積小——這麼說，也許有人會問，中國不是一個幅員遼闊的國家嗎？確實，國土面積是很大，但可耕地面積卻只有百分之十左右，所以並不是那麼大。眾多的人們把窄小的田細細分割，在農地工作，因此農業技術不發達。而且在同一處耕地重複進行同樣規模生產，也造成土地生產力年年下降，產量日趨減少。貧困愈來愈普遍，農民於是捨棄土地，成為流浪的閒民，盜賊就這麼出現了。
——這是薩孟武的說法。這和霍布斯邦所言並沒有多大的差別。在農村地區，沒有工作機會，或者就算工作也吃不飽的人們，不斷且大量地湧現。這就是盜賊出現的根本原因。
盜賊坐大的條件
中國的盜賊因為農村的貧窮而出現，因為治安的不完備而得以生存。
那樣的盜賊，一有個什麼機會，就可能突然坐大。
機會是各種各樣的，大致上能分為外在的因素和內在的因素。
外在的因素，有饑荒、天災、與周邊民族或外國的戰爭、朝廷的財政膨脹、尤其是王朝末期社會秩序的崩解與社會不安等等。那樣的時候，盜賊就如雨後春筍般到處冒出來。這些原因，不管是哪一個，都還不能讓盜賊膨脹為數萬或數十萬人的集團。盜賊的規模要壯大到那種程度，內在的要素必不可少。
基本上，盜賊必須具備下述的一個條件或者幾個條件，規模才能壯大起來。
第一，具有宗教的、神化的色彩。這是團結的核心，是每個人勇氣的源泉。
歷史上著名的盜賊，基本上都具備了這個條件。以既有宗教（大多數時候是佛教）凝聚人心，或者以新興宗教的活神仙為信仰的中心。
具強烈宗教色彩的盜賊被稱為「妖賊」或者「教匪」。
中國盜賊史上，登場最頻繁的，是佛教的一派——彌勒教．白蓮教。彌勒教和白蓮教的關係，其相異之處，要詳細說起來太複雜，簡而言之，從南北朝時代起在民間廣為流傳的彌勒教，在元朝加入了一些其他要素，成為白蓮教。這麼理解就可以了。這兩者都宣傳說，天下大亂後，彌勒佛將會出現，建造一個理想的世界。打倒元朝的「紅巾賊」，就是由被打散的彌勒教．白蓮教教徒所組成。
除此之外，東漢末年「黃巾賊」的太平道（道教的一派），以及十九世紀「太平天國」，別名「長髮賊」的基督教等，尤為著名。
共產黨的馬克思主義，雖然不是宗教，但集團的宗教性依據可以說是和上述集團近似的，都是承諾在大亂之後出現理想世界，且教義是不容懷疑、批判的。事實上，共產黨經常呼籲說，要把馬克思主義當成「信仰」。
盜賊坐大的第二個條件是，不平知識分子的加入。
不平知識分子的「不平」有兩個意義。
一是，有才幹、有能力，但沒有得到公正的評價。因為無法獲得與能力相符的地位，而出現個人的不平。在過去的中國，知識分子必須通過被稱為科舉的官員資格考試，才能當官，但任誰都知道，科舉並不能合理地評價個人的資質和能力。所以落榜者要比中榜者要多得多。名落孫山的人都不認為自己是因為愚笨才落榜，都相信自己是「不遇」（有才能但沒有獲得合理的待遇），因此抱著不平的心理。這些不平的知識分子要是編造出什麼批評政府的言論，那可就危險了，所以，歷代朝廷都稱「野無遺賢」，設法予以吸收編入體制內或者給予救濟。但不平不滿的知識分子或者不遇的知識分子仍然到處都是。
另一是，對社會的不公平、不合理，基於正義感而產生的不平不滿。過去中國的文人，從小就飽讀儒家的四書五經。儒家的學問講的都是一些大道理，什麼公正、良心，以及以人民生活社稷為重之類的。富裕人家的子弟，由於從小就被灌輸了這些思想，所以心地善良、有強烈正義感的人特別多。年輕的時候尤其如此。他們對社會的各種不合理情況感到義憤填膺，認為「決不能容許！」這些人也是不平的知識分子。
在共產黨所寫的歷史書籍中，屬於統治階級的人，都壞到了骨子裡，只考慮如何剝削人民，因此，那些被剝削的人民才因不滿社會的不公而奮起，等等，寫得很簡單，但實際上事情並非那麼單純。
如果自己心中不存在一絲一毫公正合理結構的形象的話，是看不到社會的不公正、不合理的。這需要一定程度的知識基礎或訓練。進入白蓮教的人，被教說現下的社會有問題，彌勒佛祖即將現身拯救眾生，接受的也是一種知識的訓練，但遠遠比不上那些從小就不斷學習論語、孟子的人。「這個社會有問題！」說這話的，差不多總是知識分子。
不平的知識分子，或者抱著賭一把，一半豁出去了的心情，或者懷著滿腔的正義感，總之，有很多人加入了盜賊集團。畢竟知識分子和盜賊身分不同，一般都是由盜賊出面延請，知識分子在委身加入後被尊稱為「軍師」，負責策定戰略、口號、涉外和文書事務等工作。這麼做的話，盜賊也就跟著高級化，組織也能更好地運作了。
由「匪」變為「官」
中華人民共和國是中國歷史上繼漢、明之後的強大盜賊王朝。
當然，建立中華人民共和國的中國共產黨，從一開始就是一個以奪取政權為目的的集團，因此，其奪得政權以前的活動也與過去的盜賊有許多相異之處，而且到最後也沒有稱自己的政權為王朝，然而，共產黨的革命，如果放在中國的歷史當中來看，其實也和朱元璋、李自成一樣，是由一個盜賊集團逐漸壯大，最終奪得政權。把這一過程如此理解的話比較容易，這也比把它看成無產階級革命要合理得多。
比如說，中國共產黨的軍隊，根據毛澤東的戰略方針，在省的交界地帶山區裡或農村地區，建立根據地，被官兵追擊的時候，就流竄到各地進行遊擊戰，然後在勢力壯大到一定程度之後，就攻擊城市，展開掠奪。採取的手段和歷史上的盜賊完全沒有兩樣。如果說是無產階級革命，照理來說，無產階級是大量出現在城市裡的，那麼，革命應該在城市——即國家的心臟地帶——蜂起才對。然而，其實在當時的中國，根本就沒有任何興起無產階級革命的條件。
因此，一九二七年毛澤東組織的中國共產黨軍隊，應該被置於中國歷史上的盜賊之列。那是一個信仰馬克思主義、由不平知識分子所主導的、標榜站在農民一邊的一大盜賊集團。
正因為如此，在奪得政權之前，這一集團被當作盜賊對待，被稱為「共匪」、「紅匪」、「毛匪」、「朱毛」等。
當「毛匪」奪得天下，成為「官」以後，迄今為止的「官」——國民黨——就降格為「蔣匪」了。然後，正義的共產黨對抗邪惡的國民黨，並將之打敗，這一過程被製作成「歷史」。之後，這一歷史被大量地不斷重複再重複地灌輸到國民的腦子裡。
所以，到現在當然還有不少中國人，甚至有日本人，相信共產黨戰勝國民黨是正義戰勝不義，是人民的戰友戰勝人民的敵人，因此，認為這是必然出現的歷史的進步。
實際上，正如同我過去已經重複說了幾十遍那樣，這只不過是一個集團打敗在位的當權者，並取而代之，新面孔坐上權力的寶座，如此而已。

文章試閱

五、最後的盜賊皇帝——毛澤東 （節選）
盜賊皇帝的農民革命
叫毛澤東盜賊皇帝，可能有人會以為我故意虛張聲勢，但，事實絕非如此。據我所知，在香港和美國等地就有許多中國人是這麼評價毛澤東的。
在中國本地呢？這麼想的人一定也不少，只是怕說出來會有危險，所以只能拐彎抹角地說。比如說把中華人民共和國稱作「封建法西斯中華帝國」，或把毛澤東稱作「秦始皇」等等。
說得比較明確的是一個名叫王希哲的人。他是廣州的青年知識分子，曾在文革期間和三名夥伴共同貼出一張超長的大字報——＜李一哲的大字報＞，而遭到逮捕。這張大字報表面上批判了「林彪體系」，實際上則批判了共產黨的體制。
王希哲於一九八○年寫了一篇題為＜毛澤東與文化大革命＞的論文，在國內不能發表，於是送往香港，由香港的雜誌刊載。王希哲為此被逮捕並坐了十五年的牢。
讓我引用其中的一段，讀者們看了以後就會明白，毛澤東是盜賊皇帝，這絕不是我個人標新立異隨便說出來的。
另外，王希哲在文章裡稱盜賊為「農民」，盜賊奪取天下為「農民革命」，那是中國獨特的說法。此外，由於王希哲信奉馬克思主義，因此這篇論文是以馬克思主義的觀點寫成的。
必須注意的是，毛澤東在背後成功地指導的這場革命，不過是場農民革命。雖然是在共產黨的指導下進行的，就其內容而言，卻不出農民革命的範疇。
毛澤東推翻了地主政權，但推翻地主政權這件事，過去的農民也曾成功過。朱元璋成功了，李自成成功了，洪秀全也差一點兒就成功了。此外，井岡山之路也不是什麼偉大的發明，在大小五井的對面，我們應該可以認出水泊梁山寨的影子。毛澤東這個書生比那些教條主義者更厲害的是，與彼得堡的起義之路相比，水泊梁山好漢聚義之路對他來說印象更為深刻。
如果我們把毛澤東當作一名農民領袖來看，就沒有不得不批評他的地方。毛澤東是中國歷史上最偉大的、空前絕後的農民領袖。他後來當上中國的皇帝，完全是農民領袖的階級必然性使然，一點兒也不必感到吃驚。
但是，如果我們把毛澤東當作一個馬克思主義者來看（他本人是這麼認為的），把他當成應該是無產階級政黨——共產黨的領袖來看，那就是另外一回事了。
一個無產階級領袖、一個馬克思主義者的功績，並不在於一個農民領袖也能做到的事他做了多少，而在於一個農民領袖做不到的事他做到了多少。
……如果是這樣的話，毛澤東是否做出了應有的貢獻？——沒有。一丁點兒也沒有！
毛澤東去世的時候，他留給中國人民的，只有毀滅的經濟和恐怖的公安而已。

王希哲說的話再重複一遍就是：過去的盜賊首領們，朱元璋、李自成、洪秀全，他們的目標就是奪取天下當皇帝。毛澤東其實也一樣。但當上皇帝以後的毛澤東盡做一些負面的事，正面的事一件也沒做。如果說是馬克思主義者的革命，那就應該留下一些正面的東西（在王希哲而言是往「經濟的繁榮」和「政治的民主」方向發展的功績）。那樣的功績一點兒也沒有留下來的革命，即使說是一場革命沒有錯，但那也絕對不是馬克思主義的革命，僅僅不過是和朱元璋、李自成等同樣的「農民革命」而已。
王希哲說的沒錯。
毛澤東的傳記十分有趣，他的人生的確是波瀾萬丈。但那是和歷史上眾多盜賊首領或開國皇帝的傳記大同小異的一部傳記：出生於王朝末年的一個英雄豪傑，組織自己的集團，或者侵佔既有的集團為自己的私黨，以實力打倒國內的政敵，登上皇位，然後開始肅清開國的功臣們，最後破壞自己一手建立的私黨，把天下變成自己一家的天下。也就是說，毛澤東傳記之所以有趣，根本不在於什麼共產黨解放了人民、人民站起來了之類的胡說八道，而是在於和他比起來，朱元璋、李自成看起來也就不過像個小毛賊，在於這樣的一個大盜賊怎麼把中國搞得一塌糊塗，怎樣使普通的中國老百姓苦不堪言，痛不欲生。
在這裡我還想先順便提一句。二十世紀是世界許多地區都逐步進行了現代化社會建設，自由、人權還有民主等思想在無意識中，或多或少地不斷深入到人類腦子裡的時代。但只有中國這個地方，完全落後於那樣的歷史進程，整個社會還是和五百年以前、一千年以前沒有什麼不同，只要出現一個荒唐無道的暴徒，就能隨意把整個社會搞得天翻地覆，所以才會被毛澤東糟蹋得那麼厲害。
「造反有理」
讀者們看到上述的內容，如果就此以為毛澤東是一個粗暴野蠻沒教養的人，那就錯了。毛澤東這個人，在粗暴這一點上確實是非比尋常的粗暴，但他絕不是一個野蠻沒教養的人。甚至可以說，他是一個相當文雅而有教養的人。這一點是他和歷代的盜賊皇帝最關鍵的不同之處。
日本有「文武兩道」這一說法，但中國沒有。不但沒有那樣的說法，中國人根本就從來沒有想過要把「文」和「武」對等看待。對中國人而言，「文」是理想，而「武」則是應該被否定的，一種負面的東西。
「文」也有各種各樣，但最重要的就是做文章和寫詩的能力。那可不是簡單隨便學學就能行的。不會作詩文的人，就算再怎麼會繪畫，愛在竹林裡散步，也絕對不會被認可為傳統知識分子。
毛澤東是一個能作詩文的人。
二十世紀初期，中國開始出現除了傳統的學問以外，也學過西洋文化的知識分子，魯迅等就是其中的佼佼者。此外，還有一些受過西洋教育，被稱為「洋秀才」的人。讀馬克思、恩格斯著作，屬於西洋教育的一部分，但毛澤東完全沒有受過任何西洋教育。
如果以為毛澤東是馬克思主義者就一定讀過馬克思的書，那就大錯特錯了。他恐怕頂多只翻閱過中國人寫的「馬克思主義簡明手冊」之類的小冊子而已。《毛澤東選集》中也有一些引用了不少馬克思主義用語的學術論文，但那些都是毛的「洋秀才」祕書，例如其中比較有名的陳伯達等人寫的。僅僅因為毛澤東在會議上宣讀過，就被當作是毛澤東的著作收錄起來，那些文章和日本首相的施政方針演說是同樣的意思。
毛澤東曾經說過：「馬克思主義的道理千條萬緒，歸根到底，就是一句話：造反有理。」「造反有理」的意思就是「反抗或教訓地位高於自己的人是一件好事」，也就是鼓勵孩子忤逆父母，學生毆打老師，職工圍毆老闆。不過，那是以社會一般認為下對上必須絕對服從為前提的。
如此隨便的總結，馬克思要是地下有知可能要不服氣。但對毛澤東來說，這就是馬克思主義的真髓，也是毛澤東實際上實行的。但他絕對不允許自己的手下反對自己。那是理所當然的。
不過，要真是那麼簡單的話，就根本沒有找馬克思去借理論的必要，自古以來的中國盜賊都是那麼做的。
據說，史達林曾說毛澤東是一個「人造奶油馬克思主義者」。假裝自己是奶油，實際上根本不是奶油。說這話的史達林自己是不是奶油也不好說，不過，毛澤東恐怕連人造奶油也算不上吧！大概只能說是辣椒醬之類，不用說，這種醬搭配中國的饅頭要合適得多。