書名：家是動詞：臺灣族群遷徙故事

作者簡介

鄭安晞
一九七二年出生於臺灣屏東，從大學時期開始喜歡登山活動，先後完成百岳六十座，曾調查過清代蘇花、八通關、關門、崑崙凹、浸水營、阿塱壹等古道，以及踏查日治時期隘勇線與理蕃道路，足跡遍佈全臺。目前任職於國立臺中教育大學區域與社會發展學系擔任助理教授，曾出版或合著過《瀰濃山下的時光》（二○一六年），《原住民族歷史地圖集》（二○一六年）、《臺灣登山史：總論》（二○一三年）、《臺灣登山史：裝備》（二○一三年）、《臺灣舊版地形圖選錄》（二○一三年）、《烏來的山與人》（二○○九年）、《臺灣最後祕境－清代關門古道》（二○○○年）等書。

蔡承豪
國立臺灣師範大學歷史學博士，金鼎獎最佳著作人。現任國立故宮博物院書畫文獻處副研究員、故宮文物月刊編輯委員。研究興趣包括臺灣史、清代檔案、博物館與漫畫等。主要著作有《臺灣番薯文化志》（與楊韻平合著）、〈清代前期臺灣府城的官署園林及遊憩空間之創建〉、〈共力新天地：日治時期高雄地區的沖繩人士群樣〉等。


盧啟明
一九八二年生於彰化，成長於澎湖、臺南。 國立臺灣師範大學歷史學系碩士、博士班。臺灣神學院道學碩士。 臺灣基督長老教會牧師（二○二一年─） 臺灣基督長老教會歷史檔案館主任（二○一八年─）兼歷史委員會幹事（二○二一年─）。 目前研究方向為普世合一運動與基督教政教關係。著有《傳道報國：日治末期臺灣基督徒的身分認同（一九三七─一九四五）》及相關論文五十餘篇。

顏杏如
臺大歷史學系副教授。專長為臺灣史、日本殖民地社會文化史，關注人群移動與文化變貌。著有〈同為「改造」，各自表述－殖民地臺灣商業女性雜誌《婦人與家庭》的誕生及其女性論述（一九一九－一九二○）、〈追求臺灣的「文化生活」：臺灣人新興知識分子與「生活改善」〉等論文。合著有《「帝國」在臺灣：殖民地臺灣的時空、知識與情感》。

蔡蕙頻
畢業於國立政治大學臺灣史研究所，是個吃過翻譯蒟蒻的說書人，愛說故事愛寫字；喜歡走路，熱愛旅行，最喜歡打開內建的歷史導航，在舊書、石碑或老巷弄之間穿梭古今，著有《不純情羅曼史：日治時期臺灣人的婚戀愛欲》、《好美麗株式會社：趣談日治時代粉領族》、《臺灣史不胡說：三十個關鍵詞讀懂日治》等多本臺灣文史書籍，並有多篇歷史短文散見於多個刊物。

阮氏貞 Nguyễn Bình Trân
新住民，因婚姻遷居臺灣。二○○四年開始投入新住民服務、擔任廣播節目主持，二○一八年入圍廣播金鐘獎之社區關懷節目主持人獎，致力於推廣多元文化及新住民語言。關注臺灣移民之性別、階級及族群等議題與研究，目前為國立高雄師範大學教育博士學位學程博士生。

商品特色/最佳賣點

《家是動詞》以知性清晰的文字，述說不同族群的遷徙故事，一方面指出臺灣並不是一個本質的、封閉的地方，反而是因為臺灣身處在世界之中，融會很複雜的移動跟身分認同，讓臺灣這個「家園」的概念變得豐富。一方面也點出直到今日，臺灣其實依然處於「家園化」的過程，今日臺灣也還存在「誰」是這個家庭的成員、土地歸屬與使用的問題。例如近日行政院提出之《新住民權益保障法》草案，由於未將藍領移工包含在新住民範圍而引發爭議；近期也有愈來愈多專家學者、公民團體關注原住民傳統領域的使用權問題，這些當代現況，都揭示臺灣族群歷史的動態性，以及在過往與今日，我們應該如何思考臺灣這個「想像的共同體」。閱讀本書將提供這道課題一種了解的取徑。

書籍目錄

家園故事 臺灣歷史 戴寶村
導讀 變動中的家園
第一章 原住民的移動
第二章 原鄉轉漢土
第三章 普世與本土的宣教腳蹤
第四章 在臺日人的故鄉意識與我們「記憶所繫之處」
第五章 外省人的故園與新家
第六章 新住民與新家園
本書作者簡介
參考文獻與延伸閱讀

文章試閱

在臺日本人的故鄉意識與我們「記憶所繫之處」

顏杏如

楔子：「故鄉」的旋律

兎追ゆウろソ山　小鮒釣ベウろソ川 （曾追捕兔子的那座山丘 曾釣過鯽魚的那條河流）
　　夢ゾ今パ?ベサ　忘ホゎギわ故郷 （至今仍午夜夢迴 難以忘懷的故鄉）
ゆろズゆネエ父母　恙無ウビ友ゎわ （父母今如何？ 朋友可無恙？）
　　雨ズ風ズコんサパ　思ゆ出ペ故郷 （每逢風雨 想起故鄉）
志ウメ果ギウサ　ゆコソ日ろ帰ヘモ （待我實現夢想 總有一天要回到故鄉）
　　山ゾ蒼わ故郷　水ゾ清わ故郷 （山巒翠綠的故鄉 流水清澈的故鄉）
——〈故鄉〉（1914）作詞：高野辰之╱作曲：岡野貞一


二○○一年我到日本東京留學，得知我研究主題的一位學姊，熱心地介紹我參加一場集會「台中會」。「台中會」，顧名思義，是戰前居住在台中的遣返者之集會。在那裡，我初遇在台灣出生、長大，戰前被稱作「灣生」的日本人們，這也是我與〈故鄉〉這首歌的邂垢。還記得那一天，一位老奶奶像遇到故友般地向來自她心之故鄉──台灣的我，親切地訴說她幼時的成長之地清水。不是台中人的我，只能靜靜地聽他訴說，偶爾報以微笑，內心對於無法回以同樣的熟悉與熱切，感到有些懊惱與詫異。望著滿座白髮銀銀的老人家們，我想起小學和高中時微不足道的往事——校長曾在校慶時向操場上的我們介紹遠道而來的日本人校友。那時的我和同學們面面相覷，內心滿是疑惑——為何會有日本人校友？這個甚少被想起的疑惑，直到我大學畢業開始研究「在台日本人」時才解開。

留學期間，因為研究的關係，我陸陸續續參加過一些相似的集會。這些聚會有的是以居住區為範圍（如昭和町會），有的是以畢業學校為單位（如榕蔭會），但參加者們都是戰前曾經居住在台灣、在台灣出生長大，戰後遣返回到日本，當時在我眼中已是爺爺奶奶輩的日本人們。會中，老人家們細數那些他們熟悉的台灣風景與童年回憶，鄉愁滿溢。而〈故鄉〉低沈而溫暖的合唱，總是在開幕或閉幕時緩緩響起，流瀉整個會場。

「故鄉」、「懷鄉」，是貫串這些聚會的主旋律。遙想故鄉台灣，以及「遣返者」們的連帶感，牽成了這些聚會。而「灣生」的懷鄉之情，又與我年少時不解的記憶產生了連結。這些看似個人的微小記憶，其實鑲嵌在不同群體的集體記憶與不同世代的記憶斷層中，同時，又與曾在台灣這塊土地上生活過的人們如何將他鄉變故鄉，今日的我們如何認識、打造家園緊緊扣連。

這個篇章的主角之一，是一八九五到一九四五年作為殖民者、也是離鄉者、移居者的日本人，及其第二代、第三代，和台灣之間的故事——如何在「異鄉」生活，如何將「異鄉」變成「故鄉」的故事。「故鄉」對發話者而言，是一個主觀可以選擇的空間或場所，在第三者的認識中，則是發話者「起源」的土地，因此，故鄉意識的認知與建構攸關著自我認同。不同世代的在台日本人如何訴說他們的故鄉？攸關自我認同的故鄉意識，隨著時間與世代的差異，呈現何種面貌？背後又具有什麼樣的意義，存在著哪些建構故鄉的力量？讓我們試著從歷史的脈絡，探問戰前世代的差異，以及「故鄉意識」建構的背後存在的各種力量。

但這個篇章的主角，還有我們，曾經的被殖民者，也是今日家園的主人。在台日本人的故鄉意識與懷鄉之情，與今日的我們何關？法國史學家皮耶諾哈（Pierre Nora）將「記憶所繫之處」（lieu de memoire）定義為「一種物質或非物質實體，經由人類或時間轉變，而成為一個社群的象徵性遺產」，它包含了歷史的、知性的、感性的、許多時候是無意識的，具有深奧多層次的內涵。在台日人的故鄉，既是實體的空間──台灣，也是認知、情感層次的非物質實體，在歷經諸多力量與時間轉化後，它是否只屬於前在台日本人「在遠方遙想之處」，抑或也轉化為我們的象徵性遺產？文末，讓我們透過日式建築保存的例子，思考台灣社會如何看待涵蓋歷史、情感的日人故鄉記憶，並將之納入打造家園的歷程。

在日本帝國的擴張下：異地．他鄉

時間拉回一百多年前的一八九五年，甲午戰爭後，台灣成為日本的第一個殖民地，也開啟了日本邁向帝國之路。隨著日本帝國的擴張與資本的活動，許多日本人一波一波地航向殖民地台灣。對第一代來到殖民地台灣的日本人而言，鄉關何處？

十九世紀後半的日本，隨著工業化，人口從農漁山村移動至都市，離鄉者也重新在都市空間中意識、建構「故鄉」。一八七○年代以後，日本官方開始以獎勵移民的方式作為解決人口問題的對策；隨著一八九五年日本邁向帝國之路，人口的移動更不僅止從鄉鄙到都城，也開始跨越原本的國土疆界。在這樣的時代背景下，關於「故鄉」的官方言論便在鼓舞「遠征精神」的思想脈絡下展開。一九○○年代極具官方性質的《台灣日日新報》上寫道：「所到之處皆故鄉，實乃遠征精神之發現」。在宣揚遠征精神的時代脈絡下，思念故國的家園並非被讚許的行為；相反地，在異地創造第二、第三故鄉才是令人尊崇的。在一個鼓舞遠征、海外雄飛的時代中，「在他鄉創造故鄉」成為官方的論述主軸。報章雜誌上念茲在茲的是冀望在台日本人能涵養故鄉在台灣的觀念，並期許埋骨於台灣。

然而，與官方的立場相違，移居至殖民地台灣的日本人，往往視台灣為旅居之地，既不打算長久居住，也未如官方期許般涵養「故鄉在台灣」的觀念。相反地，他們透過同鄉組織，遙想在日本的故鄉，創造與日本內地故鄉連結的空間。

殖民地台灣很早便已出現以日本地方的「縣」為單位的同鄉組織「縣人會」。日本共有四十七都道府縣，日治中晚期的一九三一年，殖民地台灣共有四十四個「縣人會」，意味了幾乎各縣都有各自所屬的同鄉組織。「縣人會」的目的為「親睦」，每年舉辦新年會、送別會等活動。鄉里故人齊聚一堂，送往迎來、語舊談新；吉凶相問、憂喜相分，在「外地」小島中形成了相互慰藉、勉勵的空間。而聚會中家鄉的語言、家鄉的食物、家鄉的表演，也為在台日人的「外地」生活創造出與「內地」故鄉連結的空間。透過「縣人會」的活動，在沒有血緣、地緣的土地上架起人際網絡，也維繫離鄉者與離鄉者、離鄉者與「內地」故鄉之間的關係。

縣人會的活動與官方不鼓勵思念故國家園的立場相矛盾，然而，聚會之時，會員們往往以鄉黨提攜、「海外雄飛」相互勉勵，甚至以此延伸至「國運」的發展。「愛鄉」延伸至「愛國」的邏輯，賦予縣人會活動合理性與正當性。在語彙的包裝下，縣人會的聚會成為一種人際資本、海外雄飛的必要條件，與國家發展密切連結，甚至也不與埋骨台灣的決心相違。

與日本本土故鄉的連結，不僅表現在結社、聚會活動中，也表現在故鄉書寫與文藝創作中。在縣人會發行的會報上，在台日人往往以特定的地理景觀，凸顯故鄉的山河風光，以此標示自身的出自。但另一方面，當意識到讀者橫跨不同出生地之時，也出現另一種「匿名」的故鄉——選取特定風物，卻未標示特定場所。一九○○年二月，《台灣日日新報》曾以「懷故鄉春」為課題，募集詩歌、俳句等作品。獲選者的作品多將思鄉之情寄寓櫻、梅；而多數的作品，卻難以辨識故鄉的具體地點。寓景寄情、托物思鄉，是跨越時空、人群常見的書寫方式，然而，擁有不同出自、經驗、歷史背景的人群，會將視線停佇於不同的風景；眼中的景物，也映照著獨特的意義。櫻、梅在日本是冬末春初時節的景物，能夠召喚共有的文化情感；在台灣卻是必須跋涉山區，才難得一見的溫帶植物。在地理景觀、季感差異，以及他鄉─故鄉的對比下，從日本各地渡海而來的日本人，不約而同選取了櫻、梅作為懷鄉之際吟詠的對象。橫跨日本各地共有的特定風物，讓擁有不同故鄉的離鄉者，一齊喚起記憶中的風景，一個擴大、均質化的故鄉──無關出身何地，無涉地方性差異，相對於一個共同的異鄉台灣，一個共同的故鄉「內地」也被想像建構。