書名：中華姓氏的起源與宗族家門的傳承

作者簡介

李吉　教授
山西省社會科學院中國家譜研究中心前主任，山西省社會科學院首席研究員，山西師範大學客座教授。主要從事中國史及姓氏譜牒文化研究，先後出版論著二十餘部、發表論文數十篇。代表作有《中華姓氏文化大典》、《中華百家姓始祖圖典》等。

商品特色/最佳賣點

從姓氏看中華歷史與文化
本書經由七大章節介紹中華姓氏文化，各個朝代的姓氏發展，
包含：姓氏的起源、發展及姓氏制度的確立；姓氏類別、特色及傳承演變；姓氏的支派繁衍；姓氏的郡望、堂號及其文化；宗祠、族譜、族規、家訓；姓氏楹聯與字輩排行；歷代姓氏學概述，及百家姓與堂號表等多部古籍介紹，讓讀者從姓氏讀中華歷史。

書籍目錄

前言　認知歷史，傳承文明

壹、解讀中華百家姓，賜姓命氏溯淵源：姓氏的起源、發展及姓氏制度的確立
因生賜姓創世紀，中華古娃多母系
文明初曙分尊卑，男子稱氏別貴賤
先秦姓氏雙軌制，秦漢合一成定制

貳、展示百姓之風采，演藝華夏之文明：姓氏的類別、特色及傳承演變
各國姓氏何其繁，中華姓氏體系全
包羅萬象姓源廣，縱貫古今源流長
奇僻姓氏多絢麗，各有特色藴情趣

參、自古風雲多變幻，村大根深枝葉繁：姓氏的遷徙流布及支派繁衍
江山易主尋常事，百姓流遷無已時
神州何處無佳域，落第深根綻新枝
報本思源懷故地，明清移民八祖庭

肆、姓分等級標郡望，族有堂號名祖德：姓氏的郡望、堂號及其文化內涵
萬代豪門稱郡望，庶民百姓也時尚
姓氏堂號光門楣，嘉言懿行垂青史

伍、凝聚血親的紐帶，朝宗謁祖的聖殿：宗祠、族譜、族規、家訓
載錄譜系的典籍，傳承文明的紐帶
凝聚血親的基石，行使族權的殿堂
維護宗法的典制，修身齊家的準則

陸、家族文化的表徵，世系傳承的編碼：姓氏楹聯與字輩排行
門榜堂聯標家世，讀聯知姓辨族系
區分班輩講派語，長幼有序論行第

柒、古老的文化體系，新興的研究領域：歷代姓氏學概述及著錄提要
官有專職掌譜系，代有著述傳後世
學海擷英多珍品，提要著錄共賞析
底蘊深厚遺產豐，開發拓展新領域

附錄
百家姓
台灣前十大姓氏表
中華大姓堂號表

推薦序/導讀/自序

導讀-前言　認知歷史，傳承文明
「趙錢孫李、周吳鄭王、馮陳褚衛、蔣沈韓楊……。」這讀來琅琅上口的《百家姓》讀本，是傳統的啟蒙讀物，也是中華姓氏的經典之作，可謂家喻戶曉，婦孺皆知。人們常說的「百家姓」，實際上是中華姓氏的泛指和總稱。冠以「百家」之名，表示數量眾多，涵蓋廣博之義。中國幅員遼闊，民族眾多，古代曾經使用和目前使用的姓氏究竟有多少，很難有準確的統計。流傳至今的宋代《百家姓》讀本，收錄姓氏四百四十個，清代《增廣百家姓》增至五百零四個。
中華姓氏源於上古，延續至當代。在歷史發展的長河中，中華姓氏發展演變，延續傳承，昇華凝練，形成了一種內涵豐富、體例完備、超越歷史時空、跨越地域、包容社會各個層面的文化體系，並以其人人皆知的普及性、世代傳承的持續性、相容並包的統一性、博大精深的系統性，縱貫了中華文明的進程，涵蓋了中國社會的各個層面。從某種意義上講，五千年的華夏文明，就是不同血緣姓氏的宗族，在各個歷史時期繁衍生息、播遷交融、興衰更替的總匯。以血緣姓氏為脈絡的姓氏譜系，正是具體而微地載錄各姓氏宗族的淵源世系、興衰榮辱及其歷史功業和文化特色的重要文獻，是中華文明進化的軌跡，社會歷史發展的縮影。因而中華姓氏成為傳承文明、解讀歷史、透視社會的獨特視角和微觀視窗。
中華姓氏是傳統文化中生命力最旺、凝聚力最強、感召力最大的人文情結，是認同中華傳統文化的偉大基石。中華民族歷來以炎黃子孫自居，把炎、黃二帝作為共同的人文初祖和精神偶像。無論是偏處一隅的少數民族，還是散居異域的華裔僑胞，時時處處都流傳著炎、黃二帝的傳說，人人都以炎黃子孫為榮。這種以血緣、姓氏為傳承紐帶，對共同祖先形象的塑造，對民族淵源的追述，構成了中華文化多元一體化和連續傳承性的認同基石，它是增強中華民族凝聚力、向心力的橋樑紐帶，也是當今海內外炎黃子孫尋根問祖的重要依據。
時至今日，中華姓氏已經歷了幾千年的風雨滄桑，但其世代相承的延續性，與時俱進的生命力，仍然是現實生活中人人必備、無時不用的重要標記和社交工具。舉凡訂立合約、簽署書證、信函往來，交流溝通，無一不以姓氏作為重要憑信。「按姓氏拼音排列」、「按姓氏筆劃排序」，已經成為重要的社交場合、家國大事、學術活動中組合，排列有關人士的慣例。「貴姓」一詞，更是日常社交必備的第一用語和禮儀之詞。
凡此種種，都足以說明，姓氏不僅是社會歷史發展的產物、人類文明的積澱，是我們認知歷史、傳承文明的文化瑰寶，也是我們現實生活中無處不在、事事皆用的重要工具和資訊體系。因而普及姓氏知識，拓展姓氏研究領域，就成為我們認知歷史、傳承文明、建設和諧社會的重要內容。

文章試閱

壹、解讀中華百家姓，賜姓命氏溯淵源
姓氏的起源、發展及姓氏制度的確立
「姓氏」是人類個體與生俱來的第一符號，也是具有血緣傳承關係的家庭或宗族的群體標誌，是人類社會維繫血親、區分族別的重要依據。
「姓氏」是「姓」與「氏」的合稱，二者皆具有家號、族號、宗號之含義。但在先秦時代，「姓氏」是兩個不同的概念。所謂「男子稱氏」、「婦人稱姓」，「姓別婚姻，氏明貴賤」，是對姓、氏不同內涵、社會功能及其產生的歷史淵源的高度概括。正如《春秋左傳正義》孔穎達所云：「姓者，生也，以此為祖，令之相生，雖下及百世，而此姓不改。族者，屬也，與其子孫共相連屬，其旁支別屬則各自立氏。」也就是說，姓表示宗族的起源、出處，是原有的、大宗的族號；氏是後起的，是分支的、小宗的族號。先有姓，後有氏，姓大於氏，氏統於姓；姓是氏的源頭，氏是姓的分支。然而，姓與氏的區別，不僅僅是源與流的簡單關係，其本質上的區別在於：姓是血緣傳承的標誌，氏是社會地位和地域區分的符號。姓側重於血緣關係，氏強調地域的概念。「因生賜姓，胙（ㄗㄨㄛ，此處為賞賜的意思）土命氏」，高度概括了「姓」與「氏」的本質區別和文化內涵。「因生」是生育觀念，是生命的產生、延續、血緣的傳承；「胙土」，是生存觀念，是人們生存發展的社會環境、生活方式。生育和生存是人類必備的兩大要素，「姓」、「氏」二字涵蓋了人類社會存在、發展的全部意義，也是人類社會文明進化的真諦所在和發展軌跡。
中華姓氏是一種古老的文化形態，它萌芽於原始社會的圖騰崇拜，根植於文明初曙的氏族繁衍、發展於夏商周三代的分封制度、確立於大一統的秦漢帝國、演變於「胡漢互化」的民族交融，融匯於多元一體的文化體系。

因生賜姓創世紀，中華古娃多母系
中國是世界上最早使用姓氏的國家，從母系氏族社會中華古姓的產生，迄今已約有一萬年的歷史。相比之下，大多數歐美國家的姓氏產生於中世紀時期。雖然古羅馬的父系氏族社會已出現了一批較早的姓氏，但姓氏的使用並未形成固定的模式，直到九世紀初，才在義大利的各城堡中恢復。至於在亞洲地區，越南、朝鮮等國在十世紀左右才相繼普及，相當於中國的晚唐、五代時期，而且多數是由中國傳入。而日本直到十九世紀明治維新時期，實行「壬申戶籍法」才普遍推行姓氏制度。
姓氏的古老，象徵著一個國家、一個民族歷史文化的悠久。中華姓氏是中華文明的重要標誌，是中華民族彌足珍貴的文化寶庫。關於中國古姓的起源，歷代學者仁者見仁，智者見智，歸納起來主要有兩種說法。

始祖創世，因生賜姓
始祖創世，因生賜姓，是有關中華姓氏起源的傳統說法，常見於文獻典籍的歷史記載。其中影響最大、流傳甚廣的是伏羲、女媧兄妹相婚、傳衍人種的歷史故事。根據文獻記載和歷史傳說，宇宙初開之時，世上只有伏羲、女媧兄妹兩人生活在昆侖山上，為了繁衍後代，兄妹倆只得自相婚配，結為夫妻。但又自感羞愧，難以決斷，於是透過占卜的方法來判定天意。兄妹倆先在兩個山頭各自燒起火堆，並對天禱告：「如上天有意讓我兄妹二人成婚，就讓兩股青煙相合；如並無此意，就煙消雲散。」剛說完，只見兩股青煙合為一體，直沖雲霄。兄妹二人仍狐疑不決，又約定，從各自山頭滾下一扇磨盤，如石磨臍、眼相合，則可結為夫妻，否則各奔東西。說來也巧，自高山推下的兩扇磨盤落到溝底後，竟然陰陽相覆，臍、眼相合。於是伏羲、女媧便在上天認可下結為夫妻，傳下後代，並根據子女的出生情況和散落居處，將其分為不同的族姓，並規定同一族姓的男女不得自相婚配。
這個歷史傳說，不僅在漢族文獻中屢有記載，在苗、瑤、壯、彝、黎、侗、布依等少數民族中也廣為流傳，大同小異。如瑤族《伏羲兄妹故事》中說，他們成婚後，妹妹生下一個冬瓜般的肉團，他們把肉團砍碎，到處拋撒，落在平地的成了漢人，落在森林、山坳等處的，便成了瑤山五族。
另一種與之相近的說法是只有女媧，沒有伏羲。說女媧補天後，深感寂寞，便用黃泥仿造自己的形象造了許多小人。後來嫌效率太低，便用草繩蘸著泥漿，用力甩出，濺出的泥漿也化為小人。落在石頭上的便姓石，落在樹葉上的便姓葉，落在花朵上的便姓花，落在河裡的便姓何（河），落在池塘裡的便姓池……。
基於對這個歷史傳說的認同心理，伏羲、女媧被後世尊為「創世人祖」和「人祖奶奶」，在中華大地至今仍留存著許多相關的紀念性遺址、遺跡。如中國甘肅西和縣仇池山的「伏羲仙崖」和天水市的「伏羲神廟」，陝西西安臨潼的「女媧宮」，山西洪洞縣的「女媧廟」、「女媧陵」和吉縣的「人祖山」，河南淮陽的「太昊（伏羲）陵」、「伏羲廟」，河北涉縣的「女媧皇宮」……尤為珍貴的是山東嘉祥武梁祠中的漢代畫像石，和新疆吐魯番古墓群出土文物中的一幅「伏羲、女媧執矩圖」，圖中伏羲、女媧都是人首蛇身，面對面地手執圓規、矩尺，表示伏羲「正姓氏，別婚姻」，沒有規矩不成方圓的哲理。尤為傳神的是伏羲、女媧下身成兩條蛇尾相互交纏在一起，中間有個小孩，十分形象化地表現了伏羲、女媧傳衍人類的主題。
雖然說神話傳說並不能等同於歷史，但神話傳說中往往包含著合理的歷史成分，反映了歷史階段的社會特徵。透過伏羲兄妹相婚、傳衍後代的歷史傳說，我們不僅可以瞭解到在中華民族的初始時期，曾經歷過血親亂婚向族外群婚進化的歷史進程，也可以看到由母系氏族社會向父系氏族社會進化的軌跡，同時透析出中華古姓起源的歷史資訊。

圖騰感生，演化為姓
「圖騰感生，演化為姓」是近代頗為流行的一種觀點，認為中華古姓起源於原始的圖騰崇拜。
「圖騰」一詞，來源於印第安語，圖騰崇拜是世界各民族普遍存在的原始宗教的信仰形式，中華民族也不例外。在原始社會中，由於生產力水準和文明程度十分低下，人類既不瞭解人類與大自然的關係，也不瞭解自身和氏族組織的起源，認為人類每個氏族、部落都與某種自然現象、動植物、非生物有著某種神秘的親緣關係，如日月星辰、風雲雷電、山川岩石、花草樹木、熊羆虎豹、牛羊犬馬、禽鳥龍蛇……只需該氏族的始祖母與之接觸感應，即會衍生後代。所以圖騰物象就成為本氏族的祖先，成為本氏族所共有的標誌和徽號，即族徽。這種自然崇拜、生育崇拜、祖先崇拜的原始宗教信仰形式和偶像，即圖騰名稱，便成為最早的社會組織─氏族的名稱，進而演化為該氏族共有的姓源。中國最早的一批古姓，即由氏族圖騰演化而來。
各民族中圖騰祖先形象有的是自然界中存在的動植物、非生物或自然現象，有的是虛幻的半人半神、半人半獸形象。在中國各民族神話傳說與歷史文獻中，都有許多圖騰崇拜、圖騰感生的事例。在有關炎黃部族起源的歷史文獻中，都說炎帝神農氏，其母為安登，因感應神龍繞身而生炎帝於姜水（古書記載的一條河流），因而炎帝神農氏以姜為姓；黃帝軒轅之母附寶，因在大野中見雷電繞北斗七星，感而有孕，生黃帝於軒轅之丘，育於姬水之畔，故以姬為姓；夏祖女志夢流星落地，化為神珠薏苡，後而有孕，生下大禹，故夏人以薏苡為「圖騰」，以姒為姓（姒即苡字的演化）；商祖簡狄則是因吞食玄鳥之卵而生契，故以鳥為圖騰，以子為姓（子即卵）；周祖姜嫄因踐巨人之跡（熊跡）而生後稷，故周人以熊為圖騰，以姬為姓（巨為熊跡之形，巨從女旁而為姬）……。
二十世紀以來，中國不少學者運用近代科學的觀點和方法，重新對傳說的歷史文獻進行了系統研究，並結合考古發現和社會實踐調查，在姓氏與圖騰關係的研究上有了重大突破和新的認識。如中國學術大師郭沫若在二十世紀二○年代寫的《甲骨文字研究》中就指出鳳姓起源於鳳鳥圖騰：「卜辭風字均作鳳……古有鳳姓之國，春秋時有任宿、須句、顓臾皆鳳姓。古云，伏羲氏之胤，案其實乃以鳳為圖騰之古代族也。」也即古代東夷部族以鳥為圖騰的典型代表。文化學家丁山認為：「中國古姓多為圖騰之遺留。如秦嬴，是瑞獸之名，周姓姬，是鱷魚的意義；季劄之姓狸，夏姓姒，為妊娠的藥草……。」社會學家李玄伯也說：「姓即圖騰的結果，在文字內現在尚能看見種種遺痕。鳳─鳳姓之圖騰；羊─姜姓之圖騰；扈鳥─扈姓之圖騰；祝融八姓亦源於圖騰：蛇（己）─己姓之圖騰；龍─董姓之圖騰；蟲─妘姓之圖騰；鼓─彭姓之圖騰……。」歷史學家呂振羽也指出：「在中國今日的姓氏中，也保留著不少的原始圖騰名稱的遺跡；如馬、牛、羊、豬、鳥、鳳、梅、李、桃、花、葉、林、河、山、水、雲、沙、石、毛、皮、龍、馮、蛇……。」