書名：妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌．妖鬼神遊卷

商品簡介

內容簡介
作家何敬堯＋漫畫家張季雅聯合共同打造
第一本臺灣本土妖怪百科全書！

痴情的蛇郎君、可憐的椅仔姑、含冤而死的墓坑鳥、
遇人不淑的林投姐、呵呵笑的人面魚、愛打掃的金魅……
229個妖鬼神＋42幅黑白插畫
盡在《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌•妖鬼神遊卷》一覽無餘
本書特別收入全彩拉頁〈百妖出陣圖〉


•獲獎無數的奇幻╱歷史小說家何敬堯，花費3年構思、查找、編寫。
•從臺灣的大航海時代、明鄭時代、清朝時代、到日本時代，橫跨321年。
•囊括西方人、漢人、日本人的文字記載，甚至包含原住民奇譚故事。
•分為「妖怪」、「鬼魅」、「神靈」三大類，共計229個形象鮮明、故事動人的臺灣特有妖鬼。
•新銳漫畫家張季雅，投入一年心血，深入鑽研，並融合臺灣島人文歷史風貌，以唯美畫風呈現其中最知名的42個妖怪。

關於世界各地妖怪的記錄：歐洲有古斯塔夫•斯威布的《古代最美的傳說》，這就是現今流傳古希臘神話妖怪傳說的通俗讀物《希臘神話故事》的蒐集者；日本有柳田國男《遠野物語》，桃山人的《繪本百物語》，小泉八雲的《怪談》，日本當今所有的妖怪故事可以說都源流於此；中國的《山海經》，筆記小說，聊齋故事，則成為現今中國文化裡的通俗怪譚。然而臺灣呢？從以前到現在，從來沒有人以全面性、系譜性地蒐集臺灣歷史典籍中出現過的妖怪、神魔與怪譚的紀錄。

作者何敬堯花費數年構思、查找資料、最終編寫成《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌•妖鬼神遊卷》這本書。蒐羅臺灣從四百年前（1624年）到戰後（1945年），共計321年之間，從臺灣的大航海時代、明鄭時代、清朝時代、日本時代中，曾經有過西方人、漢人、日本人在文獻典籍上書寫過在臺灣的「妖怪」、「神魔」、「異譚」等相關的文字記載，成為一個臺灣妖怪與怪談目錄。

本書目標讀者：
1. 對於臺灣妖怪與怪譚具有興趣的一般民眾。
2. 有志創造出臺灣的奇幻世界觀的創作者可以當作參考書。
3. 適合十二歲以上的讀者閱讀。
4. 研究臺灣風俗與歷史的研究者作為參考書、目錄書。
5. 教育界可以拿來作為教材使用。

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目次
序言：我們遺忘的魔幻時代
插畫繪者後記
簡介：妖鬼神的世界
邀請函

總述、古島紀
卷壹、大航海時代及其前（∼西元1662年）
一、漢人與西方人誌異
◆海境之章
1. 澎湖嶼：鬼市魅影　2. 毗舍耶：鳥語鬼形之國　3. 碧龍：三龍飛昇於海　4. 鯊鹿兒：鹿變鯊　5. 臺南海岸：人魚示警
◆山野之章
6. 巨象牛：異牛如巨象
◆神界之章
7. 天公、媽祖、土地公、關帝公　8. 地牛與金雞　9. 雷神　10. 鬼王：大士鬼

二、原住民世界
◆西拉雅族
11. 福爾摩莎的一角幻獸　12. 死者幽靈的清洗　13. 西拉雅的十三位神靈　14. 西拉雅的惡靈

卷貳：明清時代（西元1662年∼1895年）
一、漢人與西方人誌異
◆海境之章
15. 魔尾蛇的詛咒　16. 海翁：噴火魚如海中山　17. 金鱗火焰鱷　18. 旱龍：引來旱災饑荒　19. 木龍：船精靈　20. 鬼蝶：海上告凶預警　21. 澎湖南嶼：鮫人遷居　22. 鯊魚變鹿　23. 鱟妖好淫　24. 安平妖怪：飛行巨牛　25. 天妃女神護船　26. 海和尚：海中妖怪　27. 黑水洋魔巨蟹　28. 人面怪魚：開口嘻笑　29. 龍碽：銅砲妖怪　30. 長尾三娘鯊與音樂魚
◆山野之章
31. 鉤蛇：巨蛇能吞鹿　32. 麞妖：鳴則火災　33. 仙狗踏石　34. 古樹有邪神　35. 瘧鬼：惡疾糾纏　36. 疫鬼：降災之鬼　37. 墓坑鳥：陰間返魂　38. 赤虯：掌管風雨之龍　39. 麒麟颶：風中火雲　40. 蛇首族：飛天妖魔　41. 瀨口大牛　42. 東北暗澳山：鬼魅國　43. 鰍魚精　44. 制風龜：颶風止息　45. 巨蘆鰻精怪　46. 旋風蛟：狂風過境　47. 婆娑鳥：臺陽妖鳥　48. 傀儡山之雲龍　49. 鼠尾雲：鼠妖作祟　50. 大肚山：巨妖所棲　51. 酒桶妖：山中怪物　52. 獠人族：鳥爪三指人　53. 長髯矮人　54. 烏蝶妖怪：蔽日遮天　55. 西班牙白馬幽靈
◆鄉里之章
56. 五通：偽神求香火　57. 鬼哭明倫堂，雷起大成殿　58. 老猴魅：賢者鎮妖　59. 罪鬼：鄉里為厲　60. 贔屭神獸：白蓮聖母　61. 嘉邑女鬼：復仇奇譚　62. 鬼鬥聲：陰兵造反　63. 殭屍：油蹄貓跳過而變　64. 觀音大士壓孤魂　65. 陰陽雞妖　66. 人面牛：預言能力　67. 冤魂陳守娘　68. 雲林水鬼：彌陀降伏
◆神界之章
69. 媽祖天妃　70. 仙人山：仙者下棋　71. 關帝廟之神　72. 竈神　73. 國姓爺：大鯨轉世　74. 施琅：虎精轉世　75. 元帝神入夢　76. 保生大帝　77. 嬰兒守護神：床公與床婆　78. 祈雨之神與龍神　79. 義民忠魂　80. 天行使者：厄神化身　81. 白髭鬚：神仙老者入夢　82. 石頭公　83. 姑娘廟的仙女娘

二、原住民世界
◆噶瑪蘭族
84. 祖靈：前往快樂的獵地
◆阿美族
85. 阿美神的拐杖　86. 天神馬拉道　87. 阿美族的惡靈　88. 日月星神靈　89. 山谷的回音靈　90. 雷神與閃電神
◆排灣族
91. 佳平部落的山中神靈　92. 泉水精靈　93. 天神玩球　94. 森林裡的精靈　95. 巨水牛　96. 獰笑的天花鬼　97. 動物化人形　98. 蛇妖戲弄
◆山中原住民
99. 山火鳥：穿梭火山中　100. 五色鳳：月出飛天　101. 瑯嬌靈貓：陰陽眼

卷參：日本時代（西元1895年∼1945年）
一、漢人、日本人與西方人誌異
◆海境之章
102. 五使嶼：生人　103. 鴟尾：旋風之龍　104. 吳賽嶼的怪物 105. 海棘獸：臺灣近海怪獸
◆山野之章
106. 白猿妖　107. 蛇郎君　108. 鸚哥妖與龜怪　109. 煞神　110. 黑狗妖　111. 蟾蜍山：食人之山　112. 溪畔女鬼現形　113. 香魂女鬼　114. 大甲溪的鬼火　115. 僧亦怕鬼　116. 雷公埤的女鬼　117. 虎姑婆　118. 山貓：妖怪成神　119. 有應公：賭博有求必應　120. 魑魅魍魎碑：鎮西畔陰鬼　121. 寶藏巖：老龜與女鬼　122. 文龜妖　123. 劍潭詩魂　124. 水鬼迷惑　125. 犯土神　126. 叉爺：孤魂野鬼　127. 白虎與黑虎：吞胎　128. 竹鬼　129. 替死鬼　130. 魔神仔　131. 蜈蚣吃蛇精　132. 雷公鳥　133. 豬哥石　134. 地牛尾巴　135. 石燕引颶風
◆鄉里之章
136. 彰化鬼譚：女鬼告冤屈　137. 人面牛：三角湧奇事　138. 臺南的風流鬼　139. 狐身、貓頭、虎尾、人目之妖怪　140. 鬼石擲屋　141. 澎湖女妖　142. 七足壁蟹成歹鬼　143. 枯骨怪　144. 板橋的飛顱妖　145. 靈驗的廖添丁墓　146. 買粽的女鬼　147. 鬼口：鬼聲啾啾　148. 屍鬼作祟　149. 臺北爆竹會社的鬼譚　150. 臺南的五色鬼　151. 角力魔　152. 臺中的女童鬼　153. 公學校宿舍鬧鬼　154. 屋中的騷擾魔　155. 南鄉的怪牛　156. 水塘的紅蛇精　157. 滾地魔：神社前的怪譚　158. 臺北大橋：魔之橋　159. 八罩島的貓精　160. 金魅：魔物吃人　161. 鴨鬼　162. 死靈　163. 死嬰成邪鬼　164. 火鳥與火王爺　165. 無頭鬼　166. 縊鬼：吊頭鬼　167. 陰鬼走無路　168. 纏身青面婆　169. 金銀鬼　170. 白馬妖怪：守護寶藏　171. 周成過臺灣　172. 林投姐　173. 幽靈園與幽靈屋　174. 活埋神　175. 貓鬼與狗妖　176. 致病眾邪鬼　177. 五鬼符
◆神界之章
178. 椅仔姑　179. 臨水夫人　180. 城隍之神　181. 水手爺　182. 水神降夢　183. 天公與山羊和豬　184. 註生娘娘　185. 嬰兒守護神：胎神　186. 澎湖的祖師廟　187. 碧山巖聖王　188. 媽祖的親事　189. 送神與接神：燈猴說謊　190. 鯤鯓王爺廟　191. 走馬天公：抓小兒魂　192. 月神：掌管姻緣　193. 井神　194. 躼爺矮爺　195. 牛爺馬爺　196. 速報司與功告司　197. 閻王

二、原住民世界
◆泰雅族
198. 人頭的故事　199. 妖怪的手　200. 古苗栗原住民誕生神話
◆賽夏族
201. 妖蛇「卡蘭」
◆太魯閣族
202. 神靈的信仰
◆賽德克族
203. 魔鳥：禍伏鳥
◆阿美族
204. 巨人異族「阿里嘎蓋」　205. 死者的靈魂　206. 死靈的種類
◆布農族
207. 骷髏人的故事　208. 妖怪求婚
◆鄒族
209. 靈界　210. 雨神與雷電神　211. 青蛙妖怪　212. 鹿王　213. 無頭妖怪　214. 被砍頭者的幽靈
◆拉阿魯哇族
215. 死亡觀念　216. 亡者搗麻糬的故事
◆卑南族
217. 擊退大蛇
◆排灣族
218. 牡丹路社的生靈　219. 內文社的死靈　220. 幽靈傳說　221. 望嘉社的幽靈　222. 魂火　223. 鳥獸的亡魂　224. 巨人「孤奴」　225. 食人的怪鳥「瑪莎嘎拉咕」　226. 排灣族惡靈「蓋羅」　227. 矮妖「咕塔」　228. 田螺美人　229. 沙利庫的故事

序言（節錄）
我們遺忘的魔幻時代
我熱愛妖怪。
對我來說，世界各國家自古以來各種各樣的傳說、神話、怪譚，都是我的閱讀興趣。也因為這樣的閱讀經驗，我寫了我的第一本小說《幻之港──塗角窟異夢錄》，這是一本關於臺灣妖怪的奇幻小說。
我的起點，其實是單純的願望：一直以來，我總是期待有小說家，能寫出屬於臺灣島嶼的奇幻故事，如同日本人寫江戶怪譚、陰陽師，或者是像托爾金用中古歐洲歷史背景，創造《魔戒》的奇幻平行世界。我很希望臺灣也有小說故事，用這樣的筆法，來創造出臺灣奇幻世界的史觀。
因為這樣的想法，讓我寫下小說《幻之港──塗角窟異夢錄》，想為這樣的願望，盡一份心力。未來，我也期望延續此觀點，繼續將各種類型文學（包含奇幻、魔法、科幻、推理、恐怖）的元素，與臺灣的古代歷史進行結合。
但是，我卻遇到了一個極其困難的阻礙。
這個困難就是：從以前到現在，臺灣從來沒有人以全面性、系譜性地蒐集，臺灣歷史典籍中出現過的各種妖怪、神魔與怪譚的紀錄。因此，若要將奇幻元素融入小說，勢必要進行歷史學的考察。
一開始，我只是在自己的筆記本裡，蒐集些許古文書上的紀錄，寫進我的備忘錄，作為我寫小說的靈感與素材。
我在小說筆記簿裡，抄錄了許多奇異故事。數百年前的黑水溝巨蟹傳說，魔鬼邪神的鄉野奇譚，虎姑婆與蛇郎君等臺灣妖怪，都被我寫入了《幻之港》的小說世界。我閱讀了臺灣古書後，所抄錄的筆記與心得，都成了創作的養分。
但沒想到，原先只是作為備忘錄的筆記本，越寫越繁多，蒐羅的資料豐富到難以想像的境地。這時候，我才發現，我意外闖入了一座人跡罕至的神祕世界。我的眼前，出現了一座巨大的祕密礦脈，在歷史的黑夜裡閃閃發光。經過了考量之後，我終於決定展開遠征，啟程去尋找未知的遠方。
這一套書籍《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌》，便是這趟旅程中，我的一切所見所聞，從遙遠的歷史扉頁之間，攜帶回來的故事。
我熱切地期盼著，有人也願意與我同樣，對這些不可思議的奇妙故事，充滿好奇，想一探究竟。
•
究竟，這是什麼樣的書呢？
《妖怪臺灣》蒐羅了臺灣從四百年前（一六二四年）到二戰終止（一九四五年），共計三百二十一年之間，從大航海時代、明鄭時代、清朝時代、日本時代之間，曾經有過漢人、西方人、日本人、原住民的故事，調查了五百本以上的古文書，摘選關於臺灣的「妖怪」與「奇譚」的文字記載。
《妖怪臺灣》，是臺灣妖怪與奇譚的百科全書，搜羅了這三百年之間，各式各樣的臺灣奇妙故事。
為了要達成這樣的目標，我成立了「百鬼工作室」，邀請了幾位夥伴共同參與翻閱臺灣古書的計畫。我與百鬼夥伴共同翻讀、調查了許多臺灣古文書，最後從上百本書中摘錄出三十萬字以上的原始資料。最後，再以我個人的觀點，重新整理、編排、校對，將這些資料去蕪存菁，刪除了重複、零散、瑣碎的資料，最終分類為四百多項條目，才完成這一套臺灣妖怪奇譚的百科書典。
其實，對於古代奇妙文獻的整理工作，許多國家都有人進行編纂。
例如，十八世紀有一位德國人古斯塔夫•斯威布編纂歐洲古代的傳說，他就是現今流傳最廣的古希臘神話通俗讀物《希臘神話故事》的蒐集者；柳田國男的《遠野物語》、小泉八雲的《怪談》，是日本當今許多妖怪故事的原型；中國的《山海經》、筆記小說、聊齋故事，則成為現今中國文化裡的通俗怪譚的養分。
現今各國的奇幻文化、妖怪文化，大抵都是從這些編纂書中衍伸而來，成為各國重要的文化資產，並且孕生出各種流行文化。
舉例來說，在日本文學、電影、漫畫、動畫最常出現的百鬼夜行世界觀，其源頭便是《遠野物語》、《繪本百物語》、《怪談》、鳥山石燕的妖怪圖錄、水木茂的妖怪圖鑑。
當我們回過頭來，凝望自身，不禁要問：
「那麼，臺灣呢？」
事實上，臺灣也有人對妖怪與怪譚文化深感興趣，也不乏著作。但，若我們仔細瀏覽，便會發現問題重重：這些輯錄，大都是很零散的材料，缺乏有系統的總整理，或者只是二次創作，並非直接以「文獻本身」來做參考。
最有爭議性的一點則是，幾乎所有著作都參雜了過多中國、日本的妖怪與怪談，結果屬於臺灣土生土長的故事，淪為裝飾。
目前對於臺灣妖魔考察最為深入的書籍，只有林美容、李家愷撰寫的《魔神仔的人類學想像》以及臺北地方異聞工作室的《唯妖論》。
也因為閱讀了這些著作，啟發了我，想要以全面、綜觀的角度，去觀察有史以來的臺灣妖怪們的蹤跡。
《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌•妖鬼神遊卷》與《怪譚奇夢卷》便是最後的成果。能夠將屬於臺灣的妖怪、奇譚文化，進行一個總整理，是我的夢想。很幸運的，這個計畫獲得許多人的支持與幫助，儘管夢想很天馬行空，卻能腳踏實地來實現。
這兩卷書共蒐集了三百年之間，臺灣古文書中曾曇花一現的各種怪譚異說、百妖百鬼。包含了從一六二四年∼一九四五年之間，西方人、漢人、日本人、原住民等各種族群，在臺灣島嶼的所見所聞、奇譚異事。
它不僅屬於通俗、娛樂的讀物，同時也具備百科目錄的功能，用來提供讀者想要研究臺灣怪譚與妖怪時，可以迅速翻查找尋的參考書。對於任何有強烈興趣了解臺灣的妖怪、奇譚的人們，都是極佳的「通俗讀物」、「參考書」與「事典」。

簡介
一、臺灣有妖怪嗎？
臺灣，有妖怪、或鬼怪嗎？
記憶中，除了虎姑婆、魔神仔、林投姐、人面魚……這些妖鬼之外，你還知道臺灣有什麼妖魔鬼怪？
如果絞盡腦汁也想不出其他，可能就會開始說，不要講臺灣啦，其他的妖怪還有很多種啊，像是狐狸精、《山海經》裡的鮫人族、或者是日本的雪女、河童、天狗，要不然就是歐洲的吸血鬼、噴火龍等等，而且這些妖怪還具有某種特殊能力，外貌還超酷……講起這些國外的妖怪，我們可能還比談論臺灣的妖魔傳說還要熟悉、還要充滿熱情。
其實一直以來，來自中國、日本、西方的妖怪們，都在「殖民」著我們腦海中對於「妖魔鬼怪」的幻想世界。
就算是家喻戶曉的臺灣傳說「虎姑婆」，現在又有幾人能完整地說出這則故事呢？甚至可能講一講，忘了故事內容，為了填補劇情，就開始說：「這個故事就像〈小紅帽〉，有恐怖的大野狼會吃掉小孩子。」
臺灣知名學者胡萬川先生，曾在一場研討會中感嘆：「如今在學的大中小學生，對臺灣的民間故事如〈虎姑婆〉一類，已較少或不再聽聞，則是不可否認的事實。實際上會把〈虎姑婆〉故事講得完整的學生已不多，聽過〈蛇郎君〉故事的更少，會講〈蛇郎君〉的人更是稀見。」
會不會有一天，我們都只記得〈小紅帽〉，而遺忘了〈虎姑婆〉？有誰還能將「林投姐」、「蛇郎君」的故事倒背如流？
是否，未來有一天，臺灣島上的妖魔鬼怪，將被來自外國的「強勢種」排擠，併吞了生存空間，最終走投無路，百年之後再也沒有屬於我們島嶼的妖魔傳說？
其實，「進口」這些外國的妖魔鬼怪與童話傳說，並非一件糟糕的事情。我們耳熟能詳的各種日本妖怪，真的完全產自日本嗎？
事實上，有70%的日本妖怪源自於中國，20%的妖怪來自於印度，只有最後的10%才是土生土長於日本。而這些「進口」的妖怪，經過日本的「在地化」之後，才慢慢蛻變出具備日式色彩的妖怪；例如「天狗」，原先只是《山海經》書中彷如狐狸、山貓的生物，但經過日本人的「加工」，混合佛教的要素，才成為「長鼻子，有翅膀，穿和服，腳踏木屐，會抓小孩的奇異怪物」。
或者是日本男鹿半島名聞遐邇的「生剝祭典」，年輕人會頭戴紅鬼面具、身披棕色蓑衣，巡遊各處家戶來祈願消災。在他們的傳說中，朱面獠牙的「生剝鬼」，就是中國的漢武帝與西王母乘坐飛天馬車來到此地，同行帶來的五隻蝙蝠化身而成的鬼怪。
可能有人會提議，既然臺灣妖怪那麼稀少，我們也將外國的妖怪進行「改造」，如同〈虎姑婆〉、〈蛇郎君〉來自中國閩南，將這些外來文化的妖魔鬼怪「加工」之後，成為臺灣的故事吧！
可是，如果只是如此，總讓人有些氣餒，垂頭喪氣。原來臺灣島上，並沒有什麼可以自傲的妖怪傳說？
不過，請等一等，不要太快下結論，你確定這個「前提」是正確的概念？
臺灣的妖怪，真的很稀少？誰能斬釘截鐵肯定？
只因為不曾聽聞，就斷定不存在，只因為不曾見識，就結論「沒有」？這是否太過武斷？
但是，為了要見證臺灣千百年以來的妖怪蹤跡，我們也無法請「哆啦A夢」拿出「時光機」，跳入過往的歷史裡，像「魔物獵人」般，追蹤著妖精們留下的足印。可是，依然有些辦法，能夠帶領我們回到過去，尋覓那些早已被我們遺忘的「X檔案」。
臺灣島的「X檔案」，就夾藏在這幾百年以來的古書、文獻的扉頁之間。
例如，《熱蘭遮城日誌》、《巴達維亞城日記》、「臺灣四庫全書」之美稱的「臺灣文獻叢刊」、日本時代的民俗學與人類學書冊、《蕃族調查報告書》、《臺灣日日新報》、《三六九小報》……等等各式各樣的歷史文獻，都遺留著屬於臺灣島上「妖魔鬼怪」的蛛絲馬跡。
例如，臺灣島的怪譚故事，可以回顧到三百多年前清代的「地方志」書寫。
自從西元一六八三年（康熙二十二年），清廷政府為了統治臺灣，歷任地方官員都要派人訪查海島上的民情風俗，許多官吏與文人也相繼以地方志、日誌、遊記的形式，詳實描述臺灣島的疆域、氣候、歷史。
在志書中的「災祥篇」，便紀錄了非常豐富的鯤島怪譚，例如魔鱷上岸、黑海妖蛇、天星詭變、三陽同出、島嶼深山藏匿各種恐怖魔神，每一篇皆是不可思議的驚悚奇事。
當時，清廷官員秉持著「采風」的精神，才將這些怪事收錄進志書中，並且也只將這些奇談，視為清政府「風化善教」、「民變天災」的佐證。譬如，魔鱷橫死，便象徵鄭氏王朝的覆滅，而婆娑鳥現身，正是代表林爽文事變的預兆。
這些奇譚異事，雖然是在清廷的意識形態下被採錄，但每種故事，都有重新去詮釋、欣賞的空間，不應該只被視為無稽之談。
不過，非歷史科系出身的我，所能掌握、理解的資料也僅僅是九牛一毛。若添加上一九四五年∼現今的妖怪奇譚、都市傳說，數量可能還會更加龐大――還有更寬廣的奇幻世界，等待著探勘。
回到剛才的提問：「臺灣的妖怪真的很稀少？」
我們不能因為不曾聽聞、不曾見識，就將這些曾經流傳臺灣島上的怪物故事一筆勾銷。
臺灣有沒有妖怪？
臺灣的妖怪文化，是否也能成為大眾文化、流行風潮呢？
如果講到妖怪，我們總會被問到：「你相不相信妖魔鬼怪的存在？」但對於我，則更想詢問：「你相不相信臺灣土地上，也有我們自己的妖魔鬼怪？」

內文選摘（節錄）
28. 人面怪魚：開口嘻笑
人面魚，又名「淵魚」、「海童」，身軀為大魚，但卻擁有人面雙眼口鼻的臉龐，型態詭異萬分。
若人面魚浮立於水面，只要見到人，就會開口呵呵嘻笑，甚至以魚鰭做合掌的模樣。
在臺灣中部外港，曾有老漁夫在出海捕魚時，意外捕獲人面魚，心生恐懼，便燃燒紙錢去除腥穢厄運。沒想到還不到十天之後，老漁夫的釣船在海上翻覆，幸好被同伴所救。因此，老漁夫更加篤信人面魚會帶來災禍。

典文：
《臺灣紀事•卷一•紀臺中物產》――清•吳子光

有老漁者為余言：
曩結網海濱，獲得一怪物，面目口鼻具體人形，見人則合掌嘻笑，如金裝彌勒佛狀。
按此，即木華海賦所言海童塞路者是也。
時伊心怯甚，因捏金紙替身並楮帛等厭勝之。
不浹旬，釣舟覆，溺於水瀕殆，遇有同伴船相救，吐腥涎升許，良久始獲甦云。
昔人言察見淵魚不祥，信矣。

107. 蛇郎君
蛇郎君，自古以來，流傳於臺灣島上的奇異妖精故事。
據說，某莊中老叟，育有三名女兒，某日途經花園看見花朵艷麗，摘取而下想送給女兒，豈料花園主人乃是變換成美男子的蛇精蛇郎君。
蛇郎君對老叟說，必須要將他的女兒嫁給他，否則他會毀滅老叟之家。老叟懼怕，最後逼不得已，只好將小女兒嫁給蛇郎君。
沒想到蛇郎君雖然是妖精化變，但卻對新妻疼愛有加，贈以巨室珠寶。
但之後，小女兒的大姊因為不滿小妹獲得美滿幸福，設謀殺害其妹，想用相似小妹容顏的自己來替換小妹。
沒想到小妹冤魂化為青鳥，向蛇郎君啼音報信，大姊將青鳥殺掉之後，埋著鳥屍的地方又長出青竹。大姊將青竹砍掉做成竹椅，可是當大姊坐上去的時候都會跌倒，大姊又將竹椅拿去燒掉。灶灰的魂魄又附上了紅龜粿，被鄰居阿婆拿回家，蓋在被子裡，紅龜粿竟然化身為小女兒的真身。
最後，透過鄰居阿婆，蛇郎君才知道了真相，並且咬死了大姊，與小女兒過著幸福快樂的日子。
蛇郎君的故事在臺灣各地皆有流傳，並且也有各種不同的版本。在日本時代，除了連橫紀錄蛇郎君的故事，在《臺灣ハろウ話》、《七娘媽生》、《臺灣教育》也有記載，故事情節略有不同。

典文：
《雅堂文集》――日•連橫
臺灣童謠有蛇郎君一節，事頗奇異，為載其略。
某處有蛇，久而成怪，化為美男子，往來村中，村人稱之為蛇郎君。
聞某翁有三女，均未字，遣媒議婚，願以千金為聘，否則將滅其家。
翁固貪利，又畏暴，命長女，不從，次女亦不從。少女年十七，見父急，慨然請行。
既嫁，蛇郎君愛之，居以巨室，衣以文繡，食以珍羞，金玉奇寶恣其所好，而翁以締婚異類，遂不複作貧兒相矣。

130. 魔神仔
臺灣島嶼，有魔神仔妖怪出沒，經常以詭計誘惑人們，甚至拐騙他們進入深山中，是一種山中妖魔，也有「毛神」、「亡神」、「芒神」、「魅神仔」、「山」等異稱，客家人則多稱為「魍神」。
被拐騙的人，茫然若失，就算魔神仔餵他們吃蛙腿、草根、死蟲，他們也會吃得津津有味。甚至，魔神仔也會以暴力對待被拐騙者，以藤條毒打他們。
苗栗地區的客家族人，遇到「魍神」來抓人的時候，家屬會求救「伯公」，來指點迷津，尋人消災。
也有傳說，如果被「魔神仔」牽走，如果七日內沒有被發現，就會死亡，遇害者的特徵是眼睛呈現青綠色。
在臺灣北部的汐止、平溪山間，菁桐古道，有一座「魔神仔洞」。曩昔過往，翻山越嶺的人偶爾會在夜晚借宿洞中，或者是採筍人家上山時會路過此洞，洞穴附近雲霧繚繞，常有魔神仔此類山妖出沒，故有其名。
據說魔神仔外貌，猶如猿猴，雙眼血紅，四肢有蹼，全身的皮膚猶如蛙類般濕滑，鳴叫聲猶如猴子般吱吱嘈雜，以山野昆蟲如蚱蜢、蚯蚓、或者青蛙、樹葉為食。
若在野外，望見有樹葉被折捏成團狀，即是魔神仔的地盤。
若進入山林之間，被呼叫本名，也會被魔神仔纏上。
魔神仔的故事，可參考林美容、李家愷撰寫的《魔神仔的人類學想像》（五南出版社，2014年），這本書是對於魔神仔研究最透徹的專書。

典文：
《臺灣日日新報•1908年2月29日•山魔》
途遇一人，說伊家有上茶，邀余往買。
余諾，隨其後，導入室中，茫然若失。
他屢來供食，無非豬肉雞片小腸諸物，故不至於飢。
懷中諒有存者，探而出之，皆殘餘蛙脯、螳臂、坵蚓之類。

《臺灣日日新報•1909年5月11日•倀倀何之》
新起街一丁目，佐竹佐太郎家有店員廣瀨兵藏者。因外出不返，曾請官搜索。
及去七夜，忽於同街市場後發見之。
則茫茫然而立於田圃焉，乃報請官將搜索解除。
或云是殆遭狐魅者，然臺灣不聞有狐，其即俗所謂草澤中之魔神耶？

《臺灣日日新報•1914年9月9日•姑妄言之》
見一怒目蓬虬髯人，搖手作招己狀。
雖畏忌不敢前，然恐不隨之去，必觸其怒，故勉強從之。
去後，羊腸鳥道，備歷辛苦，始至南勢角山巔。
至是以兩足疲倦，欲進不前。
彼虬髯者，立折荊棘，遍身痛打，現一身瘡痕，歷歷猶在。
不得已，作蛇行以隨之往，然寸步難進，彼又怒目聲嘶，將余衣脫盡，毒打者再。
痛難忍，放聲大哭，冀吾父之往救也。
未幾喧聲漸近，忽而某隣人至矣，彼怪而逃。

178. 椅仔姑
中秋之夜，年輕女子喜愛實行祕法，與「椅仔姑」（紫姑神）通靈，祈求天機。
只要兩人扶住一隻竹椅，椅子上面放置女衣、鏡子、妝奩、脂粉等等婦女用物，再請一名女子焚燒紙錢，持香虔誠祭拜，便可迎來椅仔姑。
這時，椅仔姑能回答任何問題，有問必答，但若聽見姑嫂呼喊之聲，便會離神。
傳說，椅仔姑乃是古代被姑嫂虐待之女，虐殺於豬欄之後，化身為神。
另外，也有「籃仔姑」的習俗，不是使用竹椅來降靈，而是使用一個「新婦仔籃」來降靈。首先，要用一件女孩衣服披在竹籃的提手上，當作籃仔姑的身體，然後用手帕綁在提手上，作為頭，並且在手帕上畫出女子五官。竹籃裡也要放入胭脂、花粉、水果等等供品。之後，兩名眼罩黑部的少女，雙手共同扶著提籃，其他少女則圍坐四周，口念咒語：「籃仔姑，籃仔姨，牽花枝，少年時，現時也未嫁，今年姑仔才三歲。」
當扶拿籃仔的少女開始精神恍惚，雙手晃動，甚至大聲哭泣時，就代表籃仔姑降臨，可以向祂詢問各種問題，籃仔姑則會藉由籃子晃動次數來告知答案。
除了這種占卜方法之外，臺灣還流傳「掃帚神」、「扁擔神」、「蛙古神」的降神儀式，都是以特殊的儀式招來四方神靈，藉此詢問神靈。

典文：
《民俗臺灣•椅仔姑》――日•池田敏雄
此種占卜遊戲只限於未婚女性，已婚者和未成年小孩均不可參加。
其中有些由父母陪伴前來參加的女孩，在行儀時他們的父母還會口中唸唸有辭地說著「來附身啊！」
此項遊戲只在一月十五日上元節和八月十五日中秋節才舉行，而南部又比北部盛行，方式也依地方之不同而有差異。
這是由一位約五十年前，從鹿港嫁到萬華的老婦人口述得知，而記錄下來。
首先看到一張草蓆，擺在一張古老的四角形竹椅土，上面擺著飯匙（飯杓子），這就是椅子姑的臉，因此飯匙的表面畫有眼睛、鼻子、嘴巴，上面還插著花簪，另外椅弓左右披上紅顏色的袖子，裡面裝上竹板做成的二個大小相合的桶子，再插上紅花，看起來有點像姑娘們的模樣。
等椅子姑一出來就將前面的水桶放倒，蓋上鍋蓋，上面放著胭脂、凸粉、花、三種果菜、剪刀、米管等供品。
一切整理就緒後，由二位姑娘各握椅子腳的一邊，於是大夥兒唱著歌以招來椅仔姑的神靈。
──椅仔姑，椅仔姊，請汝姑姑來坐椅。
──坐椅定，問椅聖，若有聖，水桶頭，扣三下，來作聖。
不久椅仔姑的靈就來了，這時聽說椅子曾感到很重。
接著姑娘們就可問各種問題，椅仔姑會以飯匙的頭前後擺動，並敲水桶底部來回答問題，例如問明天天氣如何呢？如果是好天氣請敲三下，這時候椅仔姑如果說明天是好天氣就會敲三下水桶發出「叩叩叩」三聲。
聽說如果問他你的歲數，他就會把你的年紀說出來，如果拿一把筷子問他有幾只，他也會將數字以敲水桶顯示。
關於椅仔姑也有著以下不幸的傳說。
從前有位從小失母的女捩，卻有一位非常狠心的嫂嫂，將年僅三歲的女孩當做奴隸般看待。從前家庭煮飯的薪柴都是以粗殼或蘗為燃料，為了不便火熄滅必須不斷地補充燃料，普通家庭都是由姑姑在下面升火，嫂嫂在鍋上煮飯。而這位冷酷的嫂嫂每天命令女孩坐在竹椅上升火，而且晚上只准她睡在茅草堆上，連食物也不給她吃，女孩已經瘦得不成人形了。
有一天早上，嫂嫂起床後，發現女孩冷冰冰地坐在竹椅土，這位嫂嫂一點也不傷心，竟連像樣的祭弔儀式也沒辦。
之後二嫂買菜回來發現女孩子好像死了一般坐在竹椅上，不禁大驚失色。
這是椅仔姑的起源。
為了祭弔這位不幸的三歲女孩的靈魂，當時的姑娘們都會向椅仔膜拜。
關於只有未婚女性才能參加椅仔姑的理由，大概是因為這位三歲女孩是被嫂嫂虐待而死，因此只要結過婚的人都不被椅仔姑所歡迎，故不准結過婚的女子參加。
如果有人想捉弄椅子姑，請來結過婚的女子的話，椅仔姑就會立刻停止搖動，完全靜止下來。