書名：妖怪臺灣地圖：環島搜妖探奇錄

作者簡介

何敬堯
作家，臺中人，臺灣大學外文系、清華大學臺灣文學研究所畢業。曾獲全球華文青年文學獎、臺北縣文學獎。
著作：
2016年，懸疑小說《怪物們的迷宮》
2017年，文獻摘錄《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌》（獲金石堂年度十大影響力好書）
2018年，奇幻小說《妖怪鳴歌錄 Formosa》（獲臺灣文學館文學好書推廣）

相關作者簡介

繪者簡介
小Ｇ瑋╱想方子工作室
臺灣畫家小Ｇ瑋，想方子設計工作室藝術家。畢業於復興美工及東海大學美術系油畫組，喜歡具有東方文化的歷史題材或是帶有科幻元素的創作，畫作風格或為古樸、質感懷舊豐富。又或以水彩、壓克力手繪或電腦繪圖表現神鬼科幻題材。
著作：2016年，《點子狂想－Transit桌遊》、《東方眾神畫冊》；2017年，《東方神話》；2018年《未來漁夫＆秘雕魚》
得獎作品：2008年，油畫《那些年》（獲國泰藝術節－金獎）

商品特色/最佳賣點

5幅全彩跨頁臺灣妖怪出沒地圖＋人氣繪師小Ｇ瑋設計15隻可愛妖怪。
60篇奇景奇事，作者親自踏查，足跡遍布臺灣北、中、南、東、離島。
詳細地址資訊，讓你可以Google定位，一一探訪。
精采實景照片，讓讀者就算無法親自成行，也能身歷其境。
豐富史料，古書古畫的妖異圖繪大公開。
傳說故事與紀實寫作並行，文字平易近人，故事精采有趣。

書籍目錄

自序　追蹤妖怪，海島搜奇──臺灣妖鬼神怪的魔幻世界

北部
奇景一　劍潭幻影中的魚精與龍怪
奇景二　月裡：大稻埕的古井魔女
奇景三　臺北的蟾蜍精與降妖者
奇景四　老公仙祖：獻祭十四份埤的守護神
奇景五　鶯歌的妖鳥傳說
奇景六　菁桐古道的魔神仔洞
奇景七　基隆七號房慘案
奇景八　石爺浮水救孝子
奇景九　風水大戰：雞母鬥蜈蚣
奇景十　毒殺鯉魚精的計謀
奇景十一　鄭崇和墓的傳說
奇景十二　古書中的妖怪繪畫
奇景十三　植物變化成妖鬼
奇景十四　對抗鬼怪的絕招
奇景十五　貪吃妖怪的真身

中部
奇景十六　馬與兔守護葫蘆墩寶藏
奇景十七　南屯盛事：穿木屐、躦鯪鯉
奇景十八　金星石珠：美人魚的餽贈
奇景十九　幽靈船來抓人
奇景二十　打廉村傳奇：鯰精滾大水
奇景二十一　邵族往事：茄苳樹與獠牙精的戰爭
奇景二十二　日月潭人魚：達克拉哈
奇景二十三　水災與臭聾王爺
奇景二十四　豬娘娘廟的黑皮夫人
奇景二十五　水牛厝的牛將軍廟
奇景二十六　奇遇：白骨精、水鬼、魔神仔
奇景二十七　沙鹿收驚採訪記
奇景二十八　聽暗掛：中秋聽香的占卜實驗
奇景二十九　臺日妖怪模型比賽
奇景三十　七月鬼門開

南部
奇景三十一　府城怪談：林投姐復仇記
奇景三十二　陳守娘化鬼申冤
奇景三十三　情色奇案：呂祖廟假燒金
奇景三十四　石母宮的鄭母奇石
奇景三十五　白馬名家的寶藏傳奇
奇景三十六　大路關傳奇：石獅三兄弟
奇景三十七　渡海遇難記：墾丁的荷蘭公主
奇景三十八　椅仔姑：女孩心事唯我知
奇景三十九　恐怖童謠：請神請鬼的鄉土遊戲
奇景四十　民間的妖鬼想像：外方紙
奇景四十一　民間的妖鬼想像：十殿圖
奇景四十二　烏鬼的歷史之謎

東部
奇景四十三　妖精大戰：鯉魚精戰山貓精
奇景四十四　美崙山的巨人阿里嘎蓋
奇景四十五　七星潭的青石妖怪
奇景四十六　羅山村的四項寶物
奇景四十七　乘鯨逃離女人島
奇景四十八　花蓮鬼屋：松園別館
奇景四十九　七腳川大樹下的鬼火
奇景五十　慶修院的治病石碑
奇景五十一　貓將軍爺：貓魂變天神
奇景五十二　追尋龍銀飛錢的蹤影
奇景五十三　簡述臺灣鬼怪電影史

離島
奇景五十四　蘭嶼惡靈想像：狐狸、惡鳥、魔鬼樹
奇景五十五　椰油部落的食人章魚
奇景五十六　魔鬼棲宿的五孔洞
奇景五十七　蘭嶼傳奇：仙女與巨人的故事
奇景五十八　七美人的女魂花
奇景五十九　祈福鎮風：鷹塔、魑魅魍魎碑
奇景六十　龍女與妖鱷的悲戀

參考文獻
圖片出處

推薦序/導讀/自序

自序（節錄）
妖怪追蹤，海島搜奇──臺灣妖鬼神怪的魔幻世界
若要進行臺灣妖怪的探索，除了文獻調查之外，實地訪查更是重要環節。自從開始編纂《妖怪臺灣》，我也同時進行田野調查，陸續走訪與妖怪相關的地點，希望能更加理解臺灣妖怪的魔幻境域。
《妖怪臺灣》系列作是妖怪文獻的資料庫，而本書《妖怪臺灣地圖》則是妖怪文化的實地考察書。
雖然近年來臺灣興起了本土妖怪文化的風潮，但還是有很多人質疑「臺灣妖怪」的正當性。這些懷疑非常合理，因為「妖怪」一詞本來就不是臺灣人習以為常的民俗用語。
在民俗上，臺灣人對於超自然的存在，更通用的詞彙是「鬼怪」、「精怪」、「神怪」，原住民各族也有各自稱呼，這是無庸置疑的事實。既然如此，我為何要用「妖怪」這個名詞來統稱這些超自然、魔異之事物？
我一開始做妖怪研究的時候，被這個想法困惑很久。在臺灣的歷史學、民俗學的觀點上，使用「妖怪」這個名詞是不太正確的稱呼，牴觸了本土傳統。後來，我參考了一些資料，想法慢慢轉變，或許這個名詞並非全然錯謬。從某些立場來看，臺灣這座島嶼也具有形成「妖怪」這個詞彙的潛在力量。

•華麗島的「妖怪」？
很多人以為，臺灣妖怪研究是近幾年才開始，這是不太正確的說法。事實上，早在八十幾年以前，臺灣就有學者試圖用妖怪觀點來解析本土宗教。
曾景來撰寫的《臺灣宗教シ迷信陋習》（1938）是早期使用「妖怪學」面對臺灣妖異文化的書籍。以下摘錄曾景來的說法：

「妖怪是一種變化，是平常罕見的珍奇現象，甚至是令人畏懼的。但因人類喜歡新奇，所以，就算妖怪恐怖，仍然很喜歡。這種矛盾是一種變態，但也是共通的人性。……（略）……臺灣的驅邪壓煞等巫術，避祟、牽亡等儀式，都是以妖怪的存在為前提，可以說是病態的迷信。這是道士、乩童、紅姨、術士等的專業事項，他們為圖職業上的私利，因而製造人為的怪談，以建立最有利的地位。」

曾景來書中寫到臺灣妖怪故事可以分為「物理的怪談」、「心理的怪談」……等等概念，很明顯參考自井上圓了《妖怪學講義》（1896）書中的妖怪分類。
井上圓了是明治時代的哲學家，他為了提升日本文化，於是建議人們應該捨棄非科學理性的迷信思想。迷信的領域包含妖怪，而他認為很多妖怪來自於人們的誤解。他為了證明妖怪不存在，協助人們辨別妖異故事的「真假」，於是他撰寫《妖怪學講義》，並四處演講，宣傳理念。奇妙的是，雖然井上圓了的本意是提倡科學文明，但是藉由他的研究，虛幻的日本妖怪反而開始具有學術化的實體，並且讓人更加著迷。井上圓了的妖怪研究，啟發了人們對於妖怪的認識，井上圓了也被後人稱為「妖怪博士」。
曾景來的觀點，很明顯承襲井上圓了「破除迷信」的概念，書名寫「迷信陋習」也反映了他的企圖心。不過，如同井上圓了最後成為妖怪博士，曾景來也成為早期嘗試以妖怪觀點分析臺灣民俗信仰的學者。雖然書中提及臺灣妖怪的篇幅不多，但是這一本書也成為「臺灣妖怪學」非常早期的端倪。
因此，若說臺灣從未發展過「妖怪學」，這是不太正確的說法。
但是，我也不能否認，曾景來的妖怪學說並未受到重視，之後罕有學者會以「妖怪」這個名詞來分析臺灣民俗文化。
既然如此，為何我要以「妖怪」作為臺灣妖異研究的關鍵字呢？我很猶豫，臺灣民間故事中的精怪、鬼魂……是否能統稱為「妖怪」？
若從臺灣民俗中的「鬼怪」、「精怪」、「神鬼」……等等名詞之中，想找一個詞彙來統稱這些妖異文化，其實會遇到很多困難。例如，只以「鬼怪」統稱，就無法包括「精怪」、「怪獸」之類的存在，反之亦然。若講「神鬼」也不好，因為臺灣人普遍認為「神」是神聖的存在，不應屬於妖異，而我真正想探討的其實是那些比較「不神聖」的陰靈文化，「神鬼」這個名詞似乎不適合。而且，臺灣民間信仰中的超自然存在，有時候難以區別祂們究竟是神、鬼，或者是其他的存在。例如，椅仔姑根據原始傳說，應是女鬼，但在民間儀式中，又會將祂視為可以膜拜的「神」，那祂究竟是神是鬼？此外，在民間文學的領域上，又有神話、傳說、民間故事等等分類，這些故事中的妖怪、神怪又該如何界定？
這些難題，都讓我非常困惑。
直到我研究日本妖怪文化的時候，發現了一個事實，總算才稍微解決我的困惑。
我們一向認為日本人講「妖怪（プよろゆ）」這個詞彙有著悠久歷史，但這是不太正確的概念。日本人普遍開始講「妖怪」，是從明治時代以後才約定俗成的風潮。也就是說，日本人廣泛講「妖怪」大約只有一百多年的歷史而已。
根據日本學者的研究，在明治時代以前，日本人對於超自然的妖異存在，會以不同的名詞來概括。例如，在平安時代，日本人習慣將附身的魔物稱為「物怪（パソソん）」，在江戶時代會將妖異之物稱為「化ん物（タんパソ）」。
除此之外，日本人在十九世紀以前也會講「れ化ん（れタん）」、「怪物（ろゆヅコ）」……等等名詞。根據日本學者的研究，「妖怪」這個名詞是在明治時代到昭和初期才逐漸被廣泛接受，是一種較新的統稱說法。
我恍然大悟，原來「妖怪」的統稱會因為時代不同而更改，會隨人們信仰習慣而變化。既然如此，是否臺灣的妖異文化也能具有這種「變化」？
其實，變化早已開始。
戰後，兒童讀物裡的臺灣民間故事，受到日本文化影響，已經開始使用「妖怪」一詞。
在我的童年時代，我與小學同儕就會以「妖怪」這個名詞來稱呼那些超自然的怪異存在，我們甚至將林投姐也視為一種恐怖妖怪，互相講女鬼怪談來驚嚇彼此。這種情形，當然是受到日本文化的影響。臺灣在一九八○、九○年代開始大量輸入日本漫畫、動漫，很多妖怪作品也進入臺灣。藉由這些妖怪創作，許多臺灣人逐漸會以「妖怪」這個名詞來統稱各種不可思議的妖異鬼怪。事實上，我也是因為《靈異教師神眉》、《犬夜叉》等等妖怪漫畫，才開始對妖怪產生濃厚興趣。
當然，日本文化是否能夠作為臺灣文化的參考，值得商榷。因為兩地屬於不同國族，風土民情當然不同，直接沿用「妖怪」這個舶來詞彙，很有疑慮。
只不過，換個角度思考，若能將「妖怪」這個名詞進行在地化，是否也是一種路徑？如同「天狗」這個名詞一開始誕生於中國，後來傳至日本，經過長久的在地化，「日本天狗」的新面貌就誕生了。
是否，「臺灣妖怪」也能具有在地化特質？
因此，我進一步思考，臺灣的「妖怪」該如何定義？我認為，只想從理論來思考，這是不太好的方法。因為，第一步驟應該是去瞭解臺灣古往今來所有與妖異鬼怪有關的資料，然後從這些基本資料庫當中，慢慢統合、分類出臺灣的「妖怪」究竟是什麼。所以，我開始進行《妖怪臺灣》的整理工作，同時也訪查臺灣各地的妖異景點，希望能從文獻、田野的資料中，初步歸納出「臺灣妖怪」的基本定義。
在二○一七年，我的初步成果是將臺灣的妖異文化劃分四種類別。我將「妖怪」這兩個字視為四個字的縮寫，這四字分別是「妖、鬼、神、怪」，代表四種類型。

1. 妖：妖精、精怪，通常是物有其靈，魔物化變，擁有具體形象。
2. 鬼：鬼魅、鬼怪，形象曖昧不清，或人死成鬼，或以鬼命名。
3. 神：神怪、陰神、精靈，受到人們崇拜、信仰。
4. 怪：怪事、奇譚，也就是怪奇而不可思議的故事。

換句話說，我口中所謂的「妖怪」，其實與日語的「妖怪」截然不同。我在爬梳臺灣妖異文化的過程中，歸納出「妖鬼神怪」這四種類型，並取前後兩字，簡稱「妖怪」。
除此之外，我也希望藉由「妖怪」兩字，讓本土妖異文化的推廣更為順利，通俗易懂。對於臺灣人而言，若以「鬼怪」、「陰靈」之類的名詞來稱呼，其實會讓人忌諱懼怕，避之唯恐不及。相較之下，「妖怪」兩字顯得不那麼可怕，容易親近，也具有更多的可塑性。
種種考量之後，我才決定以「妖怪」作為臺灣妖異研究的統稱詞彙。當然，我並非認為這是最佳、最適當的稱呼。畢竟這個想法立基於我初步的調查，還有很多問題還未深入研究。所以，我更希望的是，能藉由這個想法拋磚引玉，讓「臺灣妖怪」更加雅俗共賞，甚至會有專家提出更完善的論述，讓「臺灣妖怪」被更好的名詞所取代，甚至加深它的概念，進一步建立屬於臺灣的海島奇幻文化。

文章試閱

奇景一　劍潭幻影中的魚精與龍怪
•妖精講古
基隆河流經大直山麓，河道急彎，形成潭池般的景致。水深且闊，易聚靈氛，不知何時孕育出一尾碩大魚精，依靠天地之氣而存活。
某年，國姓爺行軍至大浪泵社，被此河阻隔去路。倏然，風旋浪滾，翻騰的河水瞬間淹沒先鋒部隊。原來魚精正在吸納自然靈氣，吞吐之間就捲起狂波怒濤。
國姓爺瞥見巨魚，氣憤填膺，決心屠魔衛道。他高舉寶劍，向魚精擲射而去。魚精受劍創傷，一命嗚呼。此後，寶劍遺留水底，每逢黑夜就發出紅光。劍光朱冷，彷彿仍輝映著那一日魚血染紅整片大河的景象。

•探查筆記
若要排名臺北奇譚的知名度，國姓爺殺魚精的傳說，肯定名列前茅。據說，這也是劍潭名稱的由來。
但其實，劍潭傳說一開始並無魚精。十八世紀纂修的《諸羅縣志》，只有說荷蘭人插劍於潭邊之樹，才有劍潭稱呼。
劍潭有怪物的傳言，可能直到十九世紀才逐漸成形。清朝詩人陳維英在〈劍潭夜光〉提及水底有劍也有龍，當時的文人也習慣在詩歌中想像劍潭龍影。也許此時傳說開始變異，樹中的寶劍被認為掉落於水底，甚至因為劍有靈氣，而被人們幻想為龍，或者出現寶劍能夠鎮壓水中之龍的傳說。
日治時期的民間文學，開始談論劍潭魚精。很有可能原先寶劍與龍的幻想，逐漸演變成國姓爺以寶劍屠殺魚精的情節。同時，民間也有傳聞，國姓爺當初斬殺的怪物，其實是蛟龍。
如今，劍潭有龍怪、魚精的說法仍盛行，不過卻是魚精故事最為通俗，甚至衍生出魚精乃是「鯉魚精」的新說法。劍潭傳說，經過數百年來的「加油添醋」，顯得更加神秘。
為了找尋古劍潭，我從大龍峒的圓山捷運站出發。大龍峒，舊名「大浪泵」，昔時是凱達格蘭族居住地。我沿著中山北路三段往北走，可以抵達基隆河。河上有中山橋，過橋之後往東走，就會來到河濱公園。
這座公園，曾矗立聲名遠播的劍潭古寺。據說有一隻紅蛇在此地擋住普陀僧人去路，僧人心有所感，便在此地募資建寺。現今此處青草茵茵，民眾正在跑步、遛狗，儼然成為市民休閒地點。
曩昔的寶劍紅光、擋路紅蛇，皆如幻影，惟剩山丘上的圓山飯店紅色樓閣，高聳青空之中。
儘管往日風華不復，我仍想追尋更多蛛絲馬跡。我搭上捷運，前往劍潭古寺在大直的新地點。日治末期，位於劍潭山上的臺灣神社需要擴建，就將劍潭寺另遷到大直。許多原寺古物收藏在新寺旁的花園，例如有一塊題寫「奉憲示禁」的舊碑，刻製於咸豐二年（1852）。碑文雖損壞難認，但臺大圖書館典藏一份名為「嚴禁剖鑿石條殘害劍潭寺龍脈碑記」的拓本，是在一九四五年從帝國大學接收而來的物件。雖臺大資料庫標明原碑早已不存，但我聽聞有人推測大直劍潭寺舊碑即是原碑。
我特地拍攝此碑照片，之後再以電腦影像比對拓本與舊碑各處字跡。兩者幾乎一致，應能斷定這就是原碑。至於此碑文字，十分有趣，節錄數句：「……該地奸民希圖獲利，橫將寺後龍身行節處所，剖取石片，殘害龍骨……」大意是說，劍潭是龍身，有工匠在寺後剖鑿石條，毀壞風水，所以淡水同知特地立碑禁止。雖然龍脈說法是風水玄談，但藉由古碑的存在，似乎也為劍潭有龍的傳說，添上了一筆「官方認證」？
傳說總是荒誕，或許歷史也同樣荒誕。雖然昔日立碑禁止戕傷廟地，但日人卻迫遷古寺，之後國民政府順理成章剷除神社，改建圓山飯店，高速公路的高架橋也在此地興建。每個人都想在劍潭占有一席之地，來來去去之間，不管有龍無龍、魚精是否還在，劍潭依舊波光閃爍，光彩不定，迷惑眾人眼眸。

•尋幽線索
劍潭遺址碑：八二三砲戰紀念公園、北安路附近的牆面。
劍潭古寺：臺北市北安路805巷6號（劍南路捷運站1號出口）。

奇景二　月裡：大稻埕的古井魔女
•鬼魅講古
據說在十九世紀，中國安溪縣有一對夫婦，男子名為周成，女子名喚月裡。因家鄉窮困，周成只好前往傳說中「錢淹腳目」的臺灣島，想要開拓新天地。但周成一去不返，月裡日思夜想，決定攜子登舟，前往大稻埕找尋深愛的夫君。
豈料周成早已飛黃騰達，經營茶行致富，再娶青樓美妓郭仔麵，不願跟糟糠之妻相認。郭仔麵則聯合惡僕，在豬肚蓮子湯摻入毒藥，毒殺月裡，甚至將她的屍身丟入古井之中，企圖毀屍滅跡。
但月裡怨魂不散，向地府閻王哭訴受冤。閻王心生憐惜，便讓月裡亡魂返回人間，完成復仇心願……

•探查筆記
連曉青編著《清代臺灣三大奇案》（1955），分別是「林投姐」、「周成過臺灣」、「呂祖廟燒金」。我小時候很懼怕林投姐的故事，也對呂祖廟衍生的俗諺「摜籃假燒金」略有耳聞，不過卻對「周成過臺灣」沒有印象。與我同輩的朋友們，也幾乎未聽聞此傳說。
等我進入研究所之後，我才知道這則故事，並開始研讀相關文本。原來這是以往極為熱門的奇案，在日治時期曾改編為歌仔戲，戰後也有電影、電視劇的版本。我也發現，這個故事不只牽涉神怪，更反映了臺灣移民文化、大稻埕茶葉貿易的歷史。
我對這個故事越來越好奇，甚至想像出衝擊力十足的畫面：沉入井水的女屍、冤魂從井口現身……喜愛日本鬼片的觀眾，肯定難忘貞子爬出古井的畫面，其實在臺灣也有與井相關的女鬼，即是周成之妻――月裡。
民間故事裡，井口經常是殺人或自殺的著名景點。例如蛇郎君故事，大姊將小妹騙至井邊，再將對方推入井中，達成殺人陰謀。澎湖七美之由來，據說曾有七位女子投井自盡。
當然，古井女鬼並非只能憑空想像，在一九八七年上映的電影《周成過臺灣》，結尾便是女鬼從井底飛出，向壞人復仇。
為何井口常常與死亡連結？或許因為深井幽暗，讓人聯想這是連接陰間的通道。井洞一體兩面，它不只賜與甘水，同時也暗藏危機，一不小心就會跌入萬丈深淵。至於在周成故事中，似乎也暗示月裡靈魂會經由井洞進入地府。
若想尋找當時埋屍的古井，是否可能？
民間傳言棄屍之井就在周家之中，而周成據說就在朝陽街開設茶行，很有可能古井位於朝陽街附近地區。如今滄海桑田，朝陽街已納入民生西路的一部分，大稻埕街景也物換星移，難覓蹤跡。更何況，此奇案尚有諸多可疑：男女主角真的名叫周成、月裡？他們真的來自安溪？男主角曾在大稻埕開設茶行？棄屍井中是否屬實？
我認為，此奇案在傳述過程中，反覆經過調整、修飾，只是為了讓傳說能呼應歷史情境。也就是說，人們為了讓傳說顯得「更加真實」，會以史實填補傳說中的空白。這並非是一種錯誤，我反而認為傳說與歷史相互纏綿，更能彰顯民間文學的蓬勃生命力。
為了探查這個傳說，我的目標初步鎖定在「井」。不論棄屍井中是否真有其事，我想先知道大稻埕街屋之內是否會有水井的設置？
走訪過程中，我確實在迪化街某處傳統街屋建築，見到位於天井之內的百年古井。此建築目前作為文創市集的場所，根據工作人員的說法，此古井的水位會依潮汐變化而升降。
雖然證實了大稻埕早期街屋設計，可能會在屋內挖一口井，但我仍懷疑郭仔麵將屍身棄入井中的真實性。據竹林書局歌仔冊所言：「身屍旦落古井內，用此辦法無人知。旦落古井廣大概，閣再用塗ほ伊抬。」也就是說棄屍之後，甚至還用土泥將井口封住。若照此敘述，那麼棄屍之井很有可能不在屋中。因為若是平時會從屋中井口汲水，可是卻棄屍其中並且封埋，於理不合。
因此，可以推想出兩種可能性：其一，棄屍古井只是杜撰，並無此事。其二，埋屍之井位於屋外。若是第二種推論，那座古井肯定位於大稻埕外圍偏僻地區，才能毀屍滅跡不被人察覺。
傳說與史實之間糾纏夾雜，難辨虛實。不過，這也是鄉野奇譚引人入勝之處。

•尋幽線索
臺北市民生西路：昔日的朝陽街，傳說周成在此地開設茶房。