書名：看見南亞：從孟加拉、印度，到巴基斯坦，台灣人在亞洲次大陸的發現之旅

商品簡介

聯合推薦（依照姓名筆畫排列）
1. 印度尤（「YaoIndia就是要印度」共同創辦人、鳳凰衛視駐印度特約記者）
2. 吳志中（外交部政務次長）
3. 吳德朗（台北印度音樂文化中心負責人）
4. 何榮幸（《報導者》總編輯）
5. 張 正（「燦爛時光東南亞主題書店」創辦人）
6. 黃志芳（對外貿易發展協會董事長）

推薦序：
吳志中╱外交部政務次長
南亞研究學者陳牧民教授、孟加拉公衛專家曾育慧博士召集國內一批年輕研究者，各自把前往印度、孟加拉、巴基斯坦、斯里蘭卡、尼泊爾進行田野調查或在地工作的親身經歷寫出來……這不僅是南亞區域研究的創舉，也是台灣新一代研究者的成果展現……
吳德朗╱台北印度文化中心、夢想印度傳博物館創辦人
《看見南亞》中每位作者，各自有不同經驗，從不同的角度書寫，在不同的環境中實現了不同的願景。相同的是他們都具有百折不撓的熱情與毅力，也提出了整體觀點。這些經驗肯定是彌足珍貴的……
何榮幸╱《報導者》總編輯
本書既有從政治、經濟、歷史、制度切入的傳統敘事脈絡，也有從餐廳、音樂、戰爭、衛生棉切入的生猛文化觀察……以此宣示台灣應該揚棄傳統標籤與刻板印象，重新認識與理解亞洲次大陸……
黃志芳╱中華民國對外貿易發展協會董事長
由陳牧民教授，以及數位深入南亞各國進行實際研究，接觸當地生活文化的台灣研究人員與NGO工作者，所合力完成之《看見南亞》本書即將出版，可說恰逢其時……身為參與「新南向政策」制定與推動者之一員，並曾實地多次往訪南亞諸國，本人對書中每位作者在當地的努力耕耘與第一手觀察深感敬佩，特此為序，並向各位有意了解南亞各國文化與人民生活的讀者推薦本書。

內容介紹：
五個國家、七個台灣人，九種觀察南亞的視角

來自遙遠的國度，最真實溫暖的報導。

孟加拉家喻戶曉的奶茶、巴基斯坦的蘇非音樂，
與自然共存的尼泊爾、在傷痛中重生的斯里蘭卡，
印度，充滿潛力的新興市場，是台灣的機遇也是挑戰！

你是否願意脫離舒適安逸的台灣，前往他鄉探索生命的不同可能？你可曾發現那些貌似古怪難以理解的異國文化，不但蘊含豐厚的生命智慧，更是台灣人觀照自身的一面鏡子？面對經濟政治環境相對劣勢的發展中國家，除了理解，我們還能扮演哪些更積極的角色？

本書的七位作者踏出了那一步，前往對大多數台灣人來說仍然陌生的南亞。廣袤的亞洲次大陸不僅孕育了十八億的人口，更有著極度豐富的語言、宗教、與民族特色，以及淵遠流長的歷史文化。古老的智慧、多元的傳統使南亞成為令人著迷嚮往的旅遊勝地，但糾結複雜的政治問題卻讓他們的發展停滯。然而，當地人究竟如何生活？如何看待自己的文化與處境？他們渴望這麼樣的改變？

《看見南亞》由中興大學「南亞研究中心」主任陳牧民教授與孟加拉媳婦曾育慧統籌，收錄了七位台灣人在南亞的體驗、觀察與貢獻。他們同時兼具志工、學生、學者、記者、旅人、社運分子、情人、女性等多重身分，足跡涵蓋南亞五國，關注的焦點從國際政治、公共衛生、難民、教育、音樂、性別、環保、階級、族群，到市場與商機。讀者們將看到孟加拉人濃厚的家庭觀念與熱情的奶茶文化、巴基斯坦的伊斯蘭音樂與封建痕跡、斯里蘭卡激烈的總統大選與中國強勢的布局、尼泊爾以大地為師的傳統生態智慧與女性啟蒙，以及印度的城鄉差距、童婚問題、流亡藏人、教育困境，還有在地耕耘多年的台商經驗談。

林汝羽、林念慈、黃佩玲、蔡百蕙、鄭欣娓，以及上述兩位，他們在書中記錄了南亞繽紛燦爛、錯綜複雜的人文景觀，也展現了台灣人遼闊的視野與走向世界的決心。七位作者前往南亞的動機各異，共同的則是大膽前往未知的異鄉的勇氣，以及努力欣賞不同文化的胸襟。儘管曾經面臨各種險阻，簽證不過、語言不通、水土不服、被歹徒當街行搶、被嘟嘟車司機坑錢、與死亡車禍擦肩而過，也曾被當地人誤解、質疑、排斥，但他們終於都靠著耐心與毅力贏得接納，融入當地社會。

最終，在「看見南亞」的過程中，七位作者不僅讓世界看到了台灣，也看到身上另一個自己。如詩人向陽所云，「雙腳所踏都是故鄉」，來自台灣的種子有著強韌、靈活的生命力，只要有土壤，在異鄉也能落地生根、開花結果。

【本書特色】

★南亞風土民情的第一手報導：本書七位作者的親身體驗與第一手報導，提供關懷南亞各國或多元文化的讀者一個重新認識南亞的機會。

★多元文化的觀察與反省：種種對異文化的觀察不僅令人讚嘆大千世界的眾生面貌，也帶領我們突破同溫層與舒適圈，反省自身習以為常的價值與成見。

★走向國際、探索世界的台灣經驗：書裡寫的是南亞的繽紛人文，但書寫本身呈現的卻是台灣人遼闊的視野，以及走向世界的決心。

目錄
作者介紹
南亞地圖
推薦的話
彩圖介紹

導 論 從建立南亞視野到實地踏足南亞（陳牧民、曾育慧）
孟加拉──孟加拉媳婦的變身之旅（曾育慧）
「為了一個俗氣的理由，戀愛了！」是孟加拉媳婦曾育慧的開場白。異國戀情經常是前半段浪漫，後半段回歸現實後，考驗就來了。在「孟加拉媳婦的變身之旅」中，曾育慧回顧二十餘年來，穿梭在外籍新娘、文化傳遞大使和公共衛生研究者三種不同身分，觀察當地的民情，包括集體經營的姻親文化、天子庶民共享的香濃奶茶、大河孕育的料理工法，也描述她不甘於做傳統的「三房」，與夫婿一起把異國婚姻轉化為工作上的優勢，如何在人生各個階段經營不同的課題，把她的生命進化史，鑲嵌在孟加拉的社會變遷當中。

巴基斯坦──人情與音聲的羈絆（黃佩玲）
以「人情與音聲的羈絆」寫下巴基斯坦經驗的黃佩玲，初識南亞是透過西塔琴與塔不拉鼓的音聲，然後就像「被聖人邀請般」，一頭栽進神祕的蘇非音樂殿堂，傳唱起蘇非詩歌，也決定開啟她的民族音樂學研究，探索當地的生活慣習、社會語言及音樂活動。做為一名女性外國研究者，她幸運地突破性別界限，遊走於不同場合與階級之間，帶著讀者一窺外人難以觸及的面向。在巴基斯坦闖蕩多年，她也點出民生問題和貧富差距帶來的矛盾情感：這裡的人們一方面展現出真摯情感，卻也因為身處不平等結構而表現出令人遺憾的自私。

斯里蘭卡──走出內戰傷痛卻掉入中國陰影的美麗島國（陳牧民）
斯里蘭卡不愧有「印度洋上的珍珠」之美稱。她是目前南亞地區發展最穩定、最進步的地方：識字率95%，平均壽命近八十歲，國民所得比該區其它國家的平均值高出30%，跟印度或其它南亞國家很不同！陳牧民的「走出內戰傷痛卻掉入中國陰影的美麗島國」，是根據2015年以來數度前往當地的調查報導所寫成，包括在二十六年內戰期間被叛軍長期占領的北部地區現況，2015年總統大選之際與之後的戲劇性發展，以及中國在斯國的布局。這些一手資料，串起斯里蘭卡如何從內戰廢墟站起，對未來的期待，同時與大國周旋的精彩故事。

尼泊爾──喜馬拉雅山腳下的女性覺醒（林念慈）
從尼泊爾紅回台灣，又繼續在國際發光的林念慈，在「喜馬拉雅山腳下的女性覺醒」中，描述她在樹下與當地婦女的談話，得知尼泊爾婦女如何因守舊的陋習，承受月經污名帶來的種種歧視與健康的代價。這讓她跨出創業的第一步，在企業的支持下推廣並生產布衛生棉，展現女性自主，翻轉經期污名。正如當地老婦人告訴她，「這不是新的東西，卻是全新的想法。」林念慈也結合當地的男性力量和樸門永續設計理念，帶著她的女性健康工作團隊實踐永續經濟。

雙腳所踏都是故鄉──我在印度草根組織的修煉（鄭欣娓）
鄭欣娓懷著成為社運人士的夢想，展開她「在印度草根組織的修煉」。她與諸多從台灣前往印度的年輕人一樣，初期的身分是志工，但真正的修煉是不當志工後重返印度，立志成為社運成員的艱辛過程。為了達成目標，她以辦公室為家，攬下所有接地氣的工作，身兼報告寫手、攝影師、秘書、臨時保姆，以及各種辦公室勞務的幫手。多虧草根組織的草莽個性，強迫聯合國接受她是組織不可缺的一分子，我們才有機會看到發展中國家的非政府組織如何執行發展計畫，也分享了她做為外國人參與公民運動的大哉問。

火焰與吶喊──印度藏人的難民生涯（林汝羽）
流亡印度藏人自焚的火焰，吶喊出整個群體近六十年來思念故鄉的哀慟。林汝羽在「火焰與吶喊」中講的是一個台灣研究生透過交換服務的方式進入印度的西藏難民社群所經歷的多重文化與政治衝擊，談到西藏難民教育如何徘徊在藏印中之間。她先將西藏人遭逢激烈的社會與政治制度鉅變，逃往鄰國，從停留邊境的觀望，變成集中落腳印度達蘭薩拉的背景娓娓道來，接著闡述藏人即使生活、工作、財產、居住得到優渥的保障，卻保有強烈的身分認同和信仰凝聚力，從未徹底融入印度社會，主因在於隔離的教育制度。

靠教育翻身？──印度的大學教育與大學生（林汝羽）
為了繼續研究流亡印度的藏人，林汝羽再度來到印度，從交換學生到初為人師。這篇「靠教育翻身？」的場景，正是電影「三個傻瓜」的那所菁英大學。林汝羽描繪印度的升學主義、校園風氣和性別文化，也從個人經驗點出印度學生的特色，包括樂意吸收並了解他國文化、掌握多種語言，喜好思辨、具有跨文化的基本素養等。教這樣的學生令她相當享受。印度大學的職缺對她來說頗具吸引力，因此介紹當地高等教育體制生態，提供對印度大學生活有興趣、正在求職，或有志前往海外工作的台灣青年學者們一些參考。

印度的智庫──台灣通往南亞大國的窗口（陳牧民）
陳牧民的「印度的智庫」，是針對印度智庫的實地觀察，描述他如何與之建立聯繫，並介紹軍事安全、中國研究與外交三大類別的智庫，其運作方式與特性。透過這些智庫，我們可以看到一個崛起中的大國如何定義自己的國家利益、如何建立全球視野、如何向外界展現印度的企圖與作為。本文也指出印度與台灣的合作機會，在近年中國崛起的壓力之下是有望增加的，但台灣需要採取更積極的行動。至於該如何與印度學者交往?文章中提出了一些外人不知道的潛規則。

與蛇共舞──印度的商機與台灣企業的生存之道（蔡百蕙）
世人對印度的龐大商機始終深信不疑，因此前仆後繼。有市場顧問與媒體經驗的蔡百蕙在「與蛇共舞」中道出她在新南向政策推出之前，以英國外商代表之姿，單槍匹馬前往印度這個艱困市場嘗到的苦頭。她分享積極的印度人與外國人打交道的心機，在印度生活不得不面對的空氣污染；接著透過採訪幾家台灣開路大廠，聽他們訴說在印度賠錢賺錢的經驗談。蔡百蕙列舉近年來幾項新政帶來的商機，也強調這塊全球垂涎的印度大餅，台灣人若想分到一塊，應拋開刻板印象，正視印度的多元，以及這個國度傳統與現代並存的現實。

試閱
第一章 孟加拉──孟加拉媳婦的變身之旅

大嫂，您好！

用一句話總結多年來做個孟加拉媳婦的經驗，就是這個身分不只是進入孟加拉不同社會圈的入場券，而是一張特權卡！即使不是嫁入豪門，外籍新娘也能夠享受諸多好處，這與這個社會重視姻親有很大的關係。

母親一直很擔心我嫁去陌生國度，因此婚後不久便被我說服，決定親自去拜訪親家。為了讓她有趟舒適安心的旅程，我特地選了比較貴，全程講中文可通，而且當日抵達的新加坡航空。當我懷著愉快的心情抵達機場，準備依照慣例辦簽證時，感覺現場氣氛似乎不太對，有大批安檢人員，還不時傳來拿不到簽證之類的耳語。我心想這大概不關我的事，台灣護照雖然不被孟加拉承認，但他們特別製作落地許可證（land permit）給台灣人使用，多年以來都是如此，不可能拿不到簽證。

等排到我們時，才知道拿不到簽證是真的，不過跟台灣沒關係，而是孟加拉正在辦元首高峰會，基於安全考量，會議期間停發落地簽。這下可好了，我們母女千里迢迢（不多不少，六千公里！）跑來見親家，人都到了卻不得其門而入！現場跟我們同病相憐的國際旅客也是一臉無助。我打了電話回夫家，天真地想靠關係闖關，但話沒講完已經被機場地勤人員請回，回去那兒啊？沒錯，原機遣返！沒想到這四個字有一天竟然用在我身上，還是跟媽媽一塊兒！

被趕回原班機，空姐們見了我們剛下去又上來嚇了一跳，問清原委才露出同情的表情。我問她們一連串很白痴的問題，「原機遣返的旅客是要用自己的回程機票嗎？」「是的。」「那如果在新加坡拿到簽證，還可以再免費搭回來嗎？」「不行，必須重新買票。」重新買票對我來說比原機遣返的打擊更大，我帶著媽媽白跑這一趟，還花了大錢！愈想愈不甘心，這種天大的事航空公司應該事先告知，所以我一到新加坡機場就開始客訴，從月亮高掛講到旭日東昇，十幾個小時後新航終於同意免費讓我們再度搭機去回。新航真明理，在此替他們廣告一下，當然我鍥而不捨的爭取功不可沒，否則誰要理你。此刻我在母親心中的形象立即拉抬不少。

故事還沒完，大嫂即將登場。我們一行人衝到孟加拉駐新加坡大使館辦簽證。由於這次實在太害怕拿不到簽證，厚著臉皮跟同機的台灣商人要求讓我們「靠行」，借我們抄一下他的入境目的，假裝是同一家公司要去商務考察。這個理由想必夠充分了。抄完後把文件遞給窗口，沒多久就有人喊著我和媽媽的名字，大使要見我們。這……該不會第一次偽造文書就被識破了吧？走進辦公室，大使客氣地請我們坐，送上二杯茶，喊了我一聲「大嫂，您好！」慎重地說他必須代替孟加拉政府向我們母女倆的遭遇致歉。原來是我老公南風從孟加拉打了電話來，我的小姑也寫了長信傳真到大使館，說我們被遣返到新加坡，害他們大大得罪了剛結的親家，讓他們非常惶恐云云。大使的表情好像是他害我們被遣返似的，頻頻道歉，還拿出我們的申請文件說，「你應該填你要去拜訪親家，這樣我們會馬上發。」我還以為商務簽證比探親容易拿，他說「您錯了，探親是再正當不過的理由，而且您的母親還是第一次來孟加拉，她可是我們的貴客呢！」於是，大嫂、貴客拿了簽證，高高興興搭著新航班機重返孟加拉。

大使對我的禮遇跟我的結婚對象沒關係，而是任何人只要嫁到孟加拉，就有資格得到孟加拉民間與官方的支持。有一次辦活動，我帶著一群台灣大學生的護照飛到香港辦簽證，自己的那一份就依上回的建議，簡單寫回婆家探親，同樣也得到大使親自接見的待遇，而且當天就把所有人的簽證辦好飛回台北。總而言之，只要亮出自己的孟加拉媳婦身分，馬上被當成自家人好好照顧。在孟加拉的機場也是，入出境官員一知道我嫁孟加拉人，臉上立刻堆滿笑容，親熱地喊聲「大嫂，您好！」護照也一併奉還，不必研究了。

剛結婚後的某天，小姑和姑爺晚上要來家裡吃飯，婆婆硬是把正在發燒的南風叫起來，命令他出門去買姑爺最愛喝的飲料，還連忙指示佣人把家裡每間房間的床單和桌巾換新。我當時很不解，這位妹夫跟大伙兒熟得很，既不是新姑爺，更不是第一次來，有必要那麼戰戰競競嗎？而出嫁的小姑在我的家人數度訪孟時，同樣也是使出渾身解數，深恐招待不周。看多了自己和周遭人的例子，才慢慢明白，看似過於誠惶誠恐的行為，在愛烏及烏的心情之外，集體地經營姻親關係也許是鞏固婚姻制度的社會機制之一，也讓我這個外籍新娘大開眼界，更大大受惠了。

這個精神再過幾年又進一步落實在另一項新政上面。只要是孟加拉國民的外籍配偶，不分國籍（包括不被承認的台灣）也不必入孟加拉籍、無需符合任何額外的條件，即可申請一紙免簽入境卡，免去一切冗長的簽證申辦事宜，還有大家很在意的簽證費。

女人的三房

儘管享有特權般的入境待遇，但蜜月期一過，我便待不住了。傳統上孟加拉女人是不出門的。不要說外出工作，連買菜、採購家庭用品等等，全都由男性包辦。市場上買菜賣菜的，清一色是男性，我常戲稱孟加拉女人只能在廚房、臥房與產房活動，簡稱三房！女人出門不是不行，但得具備幾個條件，一是有車有司機、二是有男性陪同，第三當然是有正當理由，比如回娘家。女性不出門這件事，很難只用性別不平等一言以蔽之。還記得有位孟加拉朋友來訪，經過市場附近看到不少媽媽一手牽小孩，一手提菜籃，吃力地把機車從人行道上移出來後再騎回家，詫異地說，「台灣的女性好辛苦，男人太不會照顧女人了！」我說那不算什麼，我在鄉下的外婆和村裡的女人還下田工作呢！他猛搖頭，不敢相信婦女竟然要做這麼粗重的事，這在他的家鄉只有逼不得已的時候才會發生。原來孟加拉人是這麼看待女性的啊！難怪我不必上濕答答的菜市場，出門時只要揹自己的包包。原來不是我嫁的老公特別體貼，而是孟加拉男人從小就被教導要把購物、提重、抱小孩的工作攬在身上。

外頭既然是男人的地盤，自然不會考慮女性的需求，比如窒礙難行的人行道，永遠滿載著一群臭男生，讓人望之卻步的公車，幾乎不存在的公廁更是一大障礙。在這種情形下，有男性陪伴確實比較方便，至少擠車時可以幫忙推開蜂湧而上的人潮。至於外出婦女遇害的事件倒很少聽聞。我認識的朋友當中，就有先生每日陪著太太上班後再去工作，但太太上班時間較短，獨自回家也不成問題，所以上午的同行只是單純的陪伴。我認為從善意的角度來看，行動的性別差異，最初也許是出於男女的社會分工，以及考慮女性在外可能遭遇的種種不便，只是最後被部分人士曲解，成為過度保護，甚至限制女性行動的藉口。

女性在公共領域的能見度自一九九ま年代晚期後不斷提高。當時還有些餐廳設置女性╱家庭包廂，從外面只看得到男客人，現在已經沒有這種餐廳了。隨著教育普及與全球化帶來成衣紡織業的興起，大批女性從家庭走出來就業，其它職場的中高階職位也不乏女性的參與。獨自出門、外出上班、開車的都會女性逐漸增加，只是大眾運輸的女性友善程度依然有待加強。

我雖沒有行動限制，但婆家成員用英文與我溝通的貼心舉動寵壞了我，激不起我學說孟加拉話或讀孟加拉文的動機，最後發現一個人好像出不了門，就算出了門也無處可去。當我一得知達卡市政府推出只能坐不能站的冷氣公車時，馬上展現新女性行動力，單獨坐到小姑家。沒想到小姑看到我只有驚沒有喜，以為發生了什麼事，趕緊請她的司機送我回家。

遺憾的是，左等右盼十多年才出現的冷氣公車只是曇花一現，沒撐太久就收攤，要坐車只能上那些人擠人，既破舊又體味熏人的烏賊車。身為現代女性卻不能出門溜達，沒有自己的朋友圈，天天在廚房看婆婆做菜沒什麼成就感，而且孟加拉料理之繁複嚇得我退避三舍，這個大嫂當得一點兒也不痛快，悶死人了！