書名：雲隙窺真

作者簡介

作者羅郭子，本名郭士忠，出生於1949年11月26日，江蘇徐州人，1966年初中畢業，因時局動盪，升學、成才之路前途迷茫，理想、願望成為夢想。曾研習過美術，寫過小說，編過影視劇本，並習得建築一技，解決了生活保證。二十世紀九十年代初接觸氣功，涉獵傳統文化，由好奇到感興趣，由感悟到探索。一生中有太多的坎坷、太多的機遇，或許所有的機緣都是為了成就這部書，此生使命如斯。

書籍目錄

前言　4
一、從人說起　10
二、遠古文化　16
三、人類起源　22
四、西方文明與變遷　29
五、東方文明與變遷　36
六、東西方文明發展比較　41
七、病與生命　48
八、西醫驚人的誤診率　55
九、病毒與瘟疫　61
十、傳統中醫　65
十一、西方醫學　72
十二、人體經絡　76
十三、人心不古　83
十四、醫學 上的思考　91
十五、人類壽命　96
十六、藝術與養生　103
十七、神祕的人體　110
十八、遠古神話　118
十九、神奇的中華傳統醫療奇術　124
二十、傳統文化觀　130
二十一、上醫醫國　136
二十二、菊花王朝　143
二十三、日本文化　150
二十四、西方心理學　157
二十五、神祕的祝由術　167
二十六、神奇功夫　176
二十七、黃帝外經　184
二十八、古代文字　189
二十九、甲骨文別談　197
三十、西方哲學思考　204
三十一、西方神祇　210
三十二、西方心理學的人性誤區　215
三十三、基督教的性質　222
三十四、中國功夫　229
三十五、氣功功態　237
三十六、世界人口危機　242
三十七、宗教立法　250
三十八、上帝本紀　258
三十九、生命光子　264
四十、伊斯蘭教的興衰　271
四十一、一神教與多神教　278
四十二、人類語言　284
四十三、漫談宇宙　290
四十四、關於腳印的思索　297
四十五、智能機器人　303
四十六、驅殺與善待　310
四十七、問世間情為何物　318
四十八、患病率的思考　324
四十九、宇宙起源　331
五十、三脈七輪的由來　338
五十一、修行與修煉　344
五十二、大預言　353
五十三、天堂和極樂世界　363
五十四、中華神系　372
五十五、佛教神系　380
五十六、西方地獄　387
五十七、宇宙中心　393
五十八、古今天文學研究　400
五十九、紫微斗數　410
六十、人行中道　416
六十一、宇宙之數　423
六十二、地球生命　431
六十三、再談甲骨文　441
六十四、中國傳統曆法　450
六十五、我在心中　456
六十六、考古學的侷限性　464
六十七、再談人類起源與進化　469
六十八、《道德經》疏解（上）　474
六十九、中醫病性藥理別談　486
七十、《道德經》疏解（中）　492
七十一、《道德經》疏解（下）　502
七十二、無字天書　513
七十三、宇宙奧祕　519
七十四、宇宙觀　524
七十五、宇宙與道　531
七十六、宇宙與神　535
七十七、宇宙綜合假說　542
七十八、宇宙經絡　550
七十九、宇宙自然密碼破譯　557
八十、飛碟現象　562
八十一、《道德經》綜解　568

推薦序/導讀/自序

博客思出版社出版──《雲隙窺真》前言
天玄地黃，雲詭波譎。世事滄桑，摧枯拉朽。陰陽輪迴，周而復始。
漁樵談天，微露玄機，耕夫說地，略涉渺冥。布衣身微敢言天地玄機神藏，草根言輕能論萬物緣起生滅。但因無拘無束、無憂無慮。所以直抒胸臆、暢談無忌。
海闊憑魚躍，天高任鳥飛。但，魚躍離水不盈尺，飛鳥展翅只為食；蓬萊不納紈絝子，瀟湘童子能吟詩。
本是一介布衣，卻總想出人頭地，然時乖運蹇，年華虛度。不覺夕陽西下，無常已近暮年。感慨之餘，似有靈感，驚奇地發現一生所得不為財富，而是經驗；最值得驕傲的不是經驗，而是知識；最令人欣慰的不是知識豐富，而是心靈感悟。感悟至深，感悟至高，總要留給後人方不遺憾此生。
太多的機遇，不知所以然都擦肩而過。或許是上蒼的安排，為了維持生計走上建築之路。習得一技，可解溫飽，閒暇之餘，海闊天空。一生奔波，事業無成，卻收穫了來自五湖四海、天南海北的建築人群中極為豐富的人類、社會、自然等紛繁複雜的生命信息！積微成著，濾盡糟粕，凝聚精華。
中華民族傳統文化博大精深，涵蓋宇宙自然萬物萬有。富有極為深奧玄妙的精髓和內涵。延續、發展、弘揚中華民族傳統文化是所有龍的傳人不可推卸的歷史責任。
現代社會理念形成不可調諧的兩種觀念，一部分人崇尚科學，由崇尚變成唯科學、唯物，導致科學出現了禁區和盲區。另一部分崇尚宗教神學，由崇尚變成癡迷，且深陷其中，不能自拔。
科學殿堂，冠冕堂皇。然而，由於洋教的勢力強大，本土道教思想的深入人心，所以對待宗教神學只能是持井水不犯河水的無奈。為了不失尊嚴，只能把怨氣撒在所謂的「偽科學」身上。但宗教神學並不買賬，基督說《聖經》是科學的，佛說《佛經》是科學的，伊斯蘭更不甘示弱。
世界最偉大的物理學家愛因斯坦和牛頓在晚年試圖進入宗教世界進行求證，本土的物理學泰斗卻揚言要取締中醫。這足以說明現代人類社會發展行的不是中道，而是兩條不可交叉的歧途。
反對封建迷信，對待所有事物都以「有沒有科學道理」來判斷事物的對錯無疑是非常正確的，但是絕大多數人都把其中的「道」給抹殺掉了，變成了只看重「科學理」。全面地認識事物要以科學理加道理才是全面的、圓滿的。科學道理就是「科學理」加「道理」。
現代科學的研究對象是物質，宗教神學成為科學禁區，神祕文化等非物質領域成為科學盲區。本來並無多少神祕的傳統經典，由於不能加以研究，越掩蓋越感到神祕不可測，無人敢越雷池半步，於是在學術理論殿堂上留下了一大片空白。本書詣在為科學掃盲，為科學禁區找到進入的門徑，為學術理論殿堂填補空白。
宇宙由天、地、人所構成。沒有人，也就無所謂宇，也無所謂宙。沒有人，自然萬物也失去了存在的意義。因此，可以說，天地、宇宙、自然、萬物都是因人而存在。人類的社會觀念分成兩種觀念就不可能對宇宙自然進行全面的探索，也不可能有一個較為全面的認識。
近代中國把神祕文化當作文化垃圾進行清除和封壓，大力提倡科學，推崇唯物辯證法。科學的貢獻是有目共睹的，唯物論把國人帶進了高科技信息時代，並逐漸形成了一種全新的社會理念。僅僅經過半個世紀的考驗，儘管科學和唯物論為人類社會發展起到了極大的推動作用，但在國人信仰方面、社會道德方面、精神面貌方面，甚至是關係到人類切身利益的醫療衛生方面和人倫生育等方面的社會理念都彰顯出紊亂和不盡人意而又令人無奈的跡象，而且這種矛盾日趨嚴重，大有愈演愈烈之勢，如不盡早地加以因勢利導的遏制，中華民族的前途令人堪憂！
近一個多世紀以來，中華民族傳統觀念受到西洋觀念的影響發生了翻天覆地的變化。社會理念隨著歷史潮流而改變，民族信仰雖然是根深蒂固的，但同樣會因社會理念的影響而被淡化。非對即錯、非左即右、非我即敵、非白即黑的偏激思維方式成為社會的主流理念。
科學態度應該是尊重不同的觀念、觀點、理論、學說和假說，決不輕易否定什麼，也決不輕易肯定什麼。什麼叫謬論？所謂的謬論都是被占了上風的理論對不同意見的斥責和污蔑。如從某種角度輪，所謂的謬論無不含有一定的道理，甚至是非常深邃的哲理，只不過與「正理論」相悖罷了。抨擊謬論就等於失去了可以戰勝的目標，就等於失去了競爭的對手。其結果只能是故步自封，行為失偏，不僅對自身造成不圓滿的缺失，甚或讓國家和民族留下歷史遺憾。
「天、地、人」合為一詞已經成為很多人的口頭禪，這三個字各自的含義很好理解，但合在一起就不是那麼簡單的一回事了。一般人只是說說而已，能夠真正明白其中的深邃內涵的還真不多。天、地、人是三個不同的概念，各自相對獨立而又存在相互制約和互為依存的關係。對於天、地、人這一龐大課題進行探討和研究的大有人在，也從不同的角度進行了深層次的剖析，提出了非常有見地的見解和理論。但由於都站在各自的立點或專業層面，難免有失偏頗。也就是說，各家或各人的理論只能在各自領域?盡情發揮，若放在其他領域未必能夠獲得眾口一致的認可，也可能會認為不以為然，甚至是被批為謬論。能把天、地、人和鬼神包容在一起論述的文章則更少，而且即使有，也僅僅是很空洞的一些表面文章，沒有實質性的東西可言。因此，在這方面的研究可以說是個空白，以至於目前的高科技時代居然連「人從哪兒來」和「神鬼是否存在」這麼簡單的問題都不能給人們一個圓滿的答案！
像「人類是先有男還是先有女？」和「先有雞還是先有蛋？」這種流傳於民間千百年的最普通、最淺顯，也是老百姓最想知道的問題，至今居然沒有在科學殿堂?形成研究課題！還可以這樣說：那些以「權威」、「泰斗」自居的醫學專家們可能連什麼叫「人」、什麼叫「病」都不一定能圓滿地回答出來，又如何能治好人的病？又如何能治好有病的人？
而今的華夏大地，四方叢林香火旺盛；清淨道觀遊客雲集，大小清真寺熙熙攘攘，聳立著十字架的哥德式建築更是無處不在。這說明了什麼？中華民族的炎黃子孫正處於信仰危機或信仰紊亂的不堪狀態！
「拋棄傳統等於割斷了自己的精神命脈」！這是當今政府首腦的英明論斷。如何有效的進行醫治中華民族目前的這一癥結？提倡重視中華民族傳統文化的重要性不能光做表面文章。這不僅要靠當今的政要、權威和泰斗們來完成。更需要的是完整的民族信仰！
俗云：當局者迷，旁觀者清。以專家的專業角度只能探索很狹隘的一個側面，以常人的角度探究天地、宇宙和自然、萬物，自然更不是一件容易的事。若要對宇宙自然進行探索就必須以多角度觀測，從多層次入手。若想完成這一極其浩大的人類歷史工程首先要統一人類的社會觀念。統一人類的社會觀念絕非易事，絕非一人之力可以完成，能否喚起更多的有膽有識之士加入到這一宏偉目標中來是至關重要的。
本文以「旁觀者」的角度搜尋謬論中的瑰寶，並從眾多經典論文中搜取和剖析謬論。在某些人的眼中這本身就屬於謬論，而且是謬論之中的謬論。本書的書名原擬作《謬論集》。但其中確是潛藏著無數的「奇珍異寶」，而且是從縱橫幾千年，涉及古今中外，雲雲霧霧的茫茫浩瀚文集之中搜羅出來的，故定名為《雲隙窺真》。
文中攫取了大量的文字資料進行評析，並涉及古今中外的經典文獻，甚至是對於某些現代具有權威性的科學、哲學論文。善意地指出其中不盡人意之處，以期能夠更好、更全面地為社會所用，為人類服務。也算是盡自己一點微薄之力為大力弘揚中華民族傳統文化，以多角度、多層次地剖視中華民族傳統文化，以期讓更多的龍的傳人重新認識中華民族傳統文化，提高中華民族意識，振興和壯大中華民族之魂！
高處不勝寒，回首看人間，能有幾回還？
如果讀者能夠從頭至尾的通讀本書，很可能在剛開始的幾個篇章?看不出什麼來？還有可能會產生平淡無奇的感覺。因此，建議讀者可以從目錄上選擇感興趣的篇章來選擇閱讀，可以倒讀，可以選讀，也可以不按順序的隨意挑揀閱讀，對感興趣的篇章可以重複細品，對於不感興趣的章節可以暫且放過，待讀出本書的韻味之後，很可能會從頭至尾地再通讀，而且可能就不止一遍了。
由於筆者才疏學淺，閱歷淺薄，也可能會有大言不慚、班門弄斧之嫌。文中難免出現對古今中外的聖人、大師，以及各個領域的專家、學者有不敬之言，萬望海涵！

文章試閱

一、從人說起
天、地、人合在一起，看起來很簡單，深究起來卻很複雜，而且非常地複雜，也很難講得明白，故，也只好分開說。天、地、人作為一個詞組，其出處有人說是老子的《道德經》，也有人說是出自《易經》。但從人們所理解天地人的一般含義可認為《道德經》較為吻合，儘管《道德經》中並沒有把這三個字連在一起。
《道德經》第二十五章說：
「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」
《易經》中的天地人思想主要是指導人應該如何行為才能與天地自然規律相應，因勢利導、適時而變，以期達到趨吉避凶、順行不逮的目的。而《道德經》則是揭示人與天地自然的關係。人，上有天下有地，宜行中道，左則偏，右亦偏；下則屈，上則險。從道可道可引申出：天可天，非常天；地可地，非常地；人可人，非常人。因此，在這裡，此天非彼天；此地非彼地；此人非彼人。所以這裡所說的天、地、人，是指宇宙自然中的三大層次。當然，作為三大層次，又包含本層次內的所有屬性。即：天層次包含：上天、天帝、天主、天光、天音、黑天、白天、陰天、晴天等等；地層次包含：地理、土地、地方、地獄、風水寶地等等；人層次包含：神人、聖人、高人、超人，下人、庸人，也包括哲人、偉人、俗人。還包括各種動物、植物等有生命的生靈。
以「人」這個字來分析，古已有之。在這裡僅以本文的角度來分析：人是結構最簡單的漢字。有人認為一撇一捺是由陰和陽構成，也有人認為是由男和女構成。本文認為是由身和心構成。沒有必要考究孰對孰錯，僅僅是為了說明問題。之所以人能夠與天和地組成宇宙三大層次，是因為人與一合而為大，與二合而為天。什麼是「一」？什麼是「二」？《道德經》中說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。一直以來，歷代文人墨客、學者大師絞盡腦汁地對此進行闡釋，豐碩的研究成果連篇累牘，然而能盡如人意的卻並不多見。比如，第一個「一」字就沒有幾人能完全弄明白，幾乎所有的理論都認為一就是道，道就是一。這是個非常明顯的錯誤，「道生一」，說明一是道所生，也可以說道是一之母。那麼，到底何為一？用排除法可以認為：這個一不是天，也不是地，剩下的就只有是人！人分陰陽，分男女為生二，陰血陽精，男女交媾而生三，子子孫孫衍生萬代，創造萬物。
《道德經》還說：道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。若從這一句分析，天、地、人與道又是平等的。是說人與道、天、地同樣都為大，是平等互為依存的。道可以生一，那麼，天、地、人也可以生一。那這個一到底是什麼呢？只能是自然。又說道法自然，天、地、人當然也可以法自然。也就可以說這一自然不是形式上的自然了，而是自然賦予的一種法，一種理。簡單地說就是人們常說的自然法則，更簡單的說就是「道理」。域指的是什麼？肯定是指宇宙時空。道、天、地、人都在宇宙之中。宇宙無限，無始無終。故，道、天、地、人也無限、無始無終。無始無終的人只能是「人」的宇宙層次，而不是有生命的具象個體人。那麼，有生命的人類在宇宙之中應該如何定義呢？
下面介紹一篇關於對人進行定義的論文：
科學認為：人是地球生物中處於進化最高階段的動物。由類人猿進化而成的，能製造和使用工具進行勞動的，並能用語言進行思維的高等動物的統稱。可以從生物、精神與文化等各個層面來定義，或是這些層面定義的結合。
中國古代對人的定義是：有歷史典籍，能把歷史典籍當作鏡子以自省的動物。
生物學定義：人是一種靈長目人科人屬的物種。粒線體DNA與化石證明人類大約於500萬年前起源於東非。……
宗教認為：人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，與獸、畜、妖、鬼、仙等對立。靈魂被認為與神聖的力量或存在有關；而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。如人工智慧或天使是獨立於活的肉體的靈體，但只能以一些指令運作，獸人或亞人則只有欲望和膚淺的情緒。在佛學中，人用三身來描述：法身，報身，化身。有些佛學家認為三身本是一體，只是為了描述和形容的方便而已才這麼人為的劃分。
哲學範疇認為：人，作為一個哲學概念，在哲學史上存在多種理解。
人是仙佛造的。在中外早期神學體系中，人主流的來源於神的創造，尤其是對於人創造自我的反映。中國有女媧造人說。神話與宗教結合形成中國獨立的人學思想。在我國春秋戰國就有比較系統的人性學說：善惡二性論。歐洲中世紀神學的觀點認為上帝造人。
猶太教、伊斯蘭教、基督、臺灣、景教的故事裡：起初神創造天地。神又照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
「人是自然的人」，這是近代資產階級哲學家在反對宗教神學的鬥爭中，從人的自然屬性上揭示人的本質的。法國唯物主義的自然主義的人性論者，把人看成是一種具有更高感覺能力的動物，認為人的本質就在於人自身，即人的自然本性。拉美特裡宣稱，人是機器。愛爾維修宣稱，人「只是一個感性實體」，趨樂避苦的肉體感受性是支配人的一切活動的永恆本性。近代資產階級理性主義人性論把人從感覺實體上升為思維實體，認為人的本質是理性。而理性也就是自由。
康德認為，人只有不受感覺世界的支配，服從自己理性發出的「絕對命令」，才是一個自己主宰自己的真正意義上的人。費爾巴哈從人本主義出發，反對黑格爾把人歸結為自我意識的觀點，他認為「人是一個『感性』的類存在物……一個自然本質」。
「人是一切社會關係的總和」，這是馬克思說的，人的內在生命物質本體與特定的大腦意識本體構成整體的自然人。自然人通過勞動關係構成一個完整的社會關係形成系統的外在矛盾關係，人「是一切社會關係的總和」。不論是自然還是社會人其總體的都是通過人的內、外矛盾關係形成自我解放的主體矛盾關係。人的自然本質是動物的進化產物，人超越自然的創造是人本身。人性就此分為自然屬性和社會屬性，社會屬性是人的本質屬性。
這篇文章是從不同的角度對人進行研究，引用的理論來自不同的文獻資料，但依然是只站在「唯物」一個立點上，也沒有離開「進化論」的哲學觀點。借鑒了這麼多高見理論，最終給廣大讀者展現的是什麼？或許在某些人的眼裡可能認為非常全面、透徹。但對於一般人來說，不過就是一堆咬文嚼字的拗口文字，而且羅列了那麼多，誰也無法分辨誰說的更有道理，也不知文章的作者到底要說明的是什麼？
細心的人不難發現這段文字反映出來兩個問題：
其一，這段文字的作者肯定是一位對此方面研究很有造詣的專家學者。但羅列了那麼多論據，卻沒有論點，也沒有結論，僅僅是介紹而已。為什麼沒有結論？因為他代表著眾多學者，以及大多數思維觀念相同的人群，根本就弄不清誰說的更有道理，只有推崇的份兒，而沒有深入探討的能力，更拿不出不同的見解高論。
其二，就是古今中外的研究家們都站在各自的立點看問題，沒有交流，更沒有融通。除費爾巴哈敢於反對黑格爾以外，大多都只能是推崇、發揮或借鑒。
黑格爾說：全部哲學史是一個「廝殺的戰場」。整部哲學史充滿著哲學家們互相批判、互相推翻、互相取代的鬥爭。
中國的現代哲學家只會推崇，不敢批判，更沒有推翻和取代的能力。
《說文》天地之性最貴者也。《釋名》人，仁也，仁生物也。《禮．禮運》人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。又一人，君也。《書．呂》一人有慶，兆民賴之。又予一人，天子自稱也。《湯誥》嗟爾萬方有眾，明聽予一。
很容易分辨出這是儒家的語言。但援引此一段又能說明什麼？
從神經語言學、神經心理學等高級神經活動和心理活動來看，人與猩猩和猴子的差距並不是有好幾個數量級的差異，而可能是人類的嬰兒與成年的差別。那麼與人親緣關係最近的靈長類動物猩猩或猴到底與人有多大的差距呢？瞭解這種差距，也許能解開人類進化和智能、行為心理之謎。因為這個世界和人類是上帝創造的……只要我們每個人相信這個既成的事實，那我們的罪就歸在耶穌的身上，上帝就不再算我們為罪人了。我們就可以得著上帝藉著《聖經》給我們的應許：「今生得平安福樂。來世靈魂得永生。」這是上帝設立的救人辦法，完全不需要任何人的任何代價。
不難看出這一段是中國現代基督徒的語言，不僅摻雜了科學和《進化論》，而且是純粹的宗教言論宣傳。不僅沒有現實意義，也沒有實際意義。真不知此類文字為什麼能夠出現在大眾媒體上。
釋迦牟尼佛的徒兒鬘童子尊者，在僻靜處靜坐修行，心中起了一些念頭，令他感到非常迷惘。
在他心中起伏的念頭是幾個問題。他在想：
世界是永恆的？還是不永恆的呢？
世界是有限的？還是無限的呢？
靈魂和肉體是同一物？還是兩回事呢？
得道的聖者死後，肉身繼續存在？還是不再存在呢？
聖者死後，會不會既存在也同時不存在？還是既不存在，也非不存在呢？
他想了許久，都想不通，心中非常懊惱，便自言自語道：「這幾個問題，世尊總是不解釋，只把它們擱置一邊，到有人提出的時候，又把它們摒棄。」
「這些是困擾了我很久的問題，是宇宙的根本問題，若是世尊沒法子解釋清楚，打開我的疑團，我留在他身邊修行也沒有什麼用處了。」
「我現在就要去問他這幾個問題，若他答不出，我就要脫離僧團，再過在家的生活。」
已經傍晚的時分了，鬘童子仍然獨自走向世尊的居所。見過世尊，行禮已畢，便恭敬地坐在一旁，坐定後，便向世尊道明來意，列舉他的疑問。
佛陀聽罷徒兒生氣的說話，便和藹地說：「鬘童子，我從來有沒有向你說過：『來吧！鬘童子，到我的座下來修習梵行，我會為你解答世界是否永恆等那幾個問題』呢？」
「沒有呀，世尊。」
「那麼，鬘童子，驕慢的人呀，你在生甚麼人的氣呢？鬘童子，不論是誰說這樣的話：『我不願在世尊的座下修行，除非他能為我解釋清楚世界是否永恆等那些問題』，這人在未能清楚滿意之前，就要死掉了。」
「為什麼呢？」
「因為這人就好比一個中了毒箭的人，在親友找到醫生替他診治的時候，不好好地讓醫生為他治療，卻驕慢地對醫生說：『我不要你把箭取出來，不要你給我解毒療傷，除非你能解答我以下的問題：傷害我的人屬於什麼階級呢？名字叫什麼？身材怎樣？是那裡的人氏？他用的弓是什麼做的？弦又是什麼做的？他用的箭，箭桿是什麼做的？箭翎是那種鳥的羽毛？箭鏃的樣子怎樣？醫生，你若不能給我一個滿意的解釋，我決不讓你給我療傷。』鬘童子，那人還沒有把這些問題搞清楚，他已經毒發死掉了。」
「同樣的道理，一個人未搞清楚你所提出的那些問題之前，便把時光浪費殆盡，再沒有時間修習梵行了。」
「修習梵行，建立解脫，不在於肯定或否定你所提出的問題。」
「不論世間流行的臆度是怎樣？肯定的或是否定的？都不能倚靠它消除人間的苦痛。」
「消除痛苦，建立解脫，才是梵行的目的。」
「我為什麼不去解釋你這些問題呢？因為它們與解脫無關。」
「鬘童子，我要解釋的又是什麼呢？」
「我要解釋的是怎樣才能止息苦的生起？」
「我要解釋的是怎樣才能建立解脫？」
「從梵行可以建立解脫，從解脫可以得到無限的智慧和力量，到那時，一切的智慧盡在心中，又何愁解釋不了你所提出的區區幾個問題呢？」
這一段可以肯定的說，絕不是釋迦牟尼跟鬘童子的真實對話，而是現代佛教徒的杜撰。不可否認，此人的狡辯能力很強，既不用正面回答問題，又避免了回答不出的尷尬，還不失自己的神聖尊嚴。現在的科學權威們也多採用此類方法來搪塞後學和民眾。只不過，具有極高智商的權威泰斗們畢竟不是一般的宗教首腦所能相比的，他們也會用：目前的科學還不能解釋，有待進一步進行考證。一言以蔽之，既掩蓋了自身的無知和不足，又不失權威的尊嚴，實在是巧妙之極，誰還能再說什麼呢！尤其是門人弟子還敢再說什麼呢！俗云：名師出高徒。名師明，高徒明，名師誤，高徒誤。
以上的論述涉及到科學、哲學，以及佛、道、基督等宗教，而且是涵蓋古今中外的各種不同的觀點對人進行的定義。但凡能夠做出如此結論的都是大師，甚至是權威泰斗，而且都自認為自己的理論是最圓滿、最有說服力的。在學界，後學只有推崇而沒有絲毫辯駁的理由。但對於廣大民眾來說，哪種論點更有道理呢？哪種理論能夠令人眾口一致的贊成呢？可以說一家也沒有。但卻反應出一個非常實際的嚴重問題：各執己見，自我標榜，沒有通融。第二個問題就是：崇拜權威，專一，認死理。形成這兩個問題的關鍵是唯！非唯物，即唯心。
宗教和哲學研究人都是抽象的，都是從人的精神意識層面來闡釋的。對於人類起源的研究，歷史學、考古學自認為最有發言權；對於人類社會生活和政治經濟發展的研究方面，哲學和科學自認為最有發言權；對於人體的研究最有發言權的當然是醫學。但都是站在各自的立點，只利用各自的那一套有限的專業技能是誰也無法全面徹底地把「人」研究透的。
若要全面地闡釋人，必須把各種不同的專業知識融合在一起，從不同的角度、不同的層面、不同的立點，以及不同的思維方式和不同的辨別能力，打破專業侷限和派別桎梏，或許能夠達成某種共識，這樣才能給「人」作出一個較為準確的定義來。相比之下，還是老子的理論較為圓滿，只是《道德經》的語言一般人很難讀得懂。