書名：熱血西班牙：伊斯蘭、猶太人和基督教的衝突與和解

作者簡介

池上俊一
1956年，出生於愛知縣，東京大學研究所綜合文化研究科教授。專攻西洋中世紀•文藝復興歷史。
因父親（現代中國政治研究者）工作的關係，對幼年時代沉浸在中國裡的家庭的反作用而對歐洲使感興趣。研究法國與德國的中世紀文化史•宗教史。旅途中造訪了義大利，深受其溫暖的人情與美味的料理所吸引，深陷入研究義大利中，執筆岩波青少年新書《吃出來的義大利史：推動義大利千年來歷史進展的義大利麵》《王室英國：國王、海盜與大不列顛的崛起》《熱血西班牙：伊斯蘭、猶太人和基督教的衝突與和解》《德國不思議：從森林、山川探索德意志的文化與哀愁》，成為以各國象徵物追溯歷史的人氣系列作。
其他主要著作有《羅曼藝術世界論》、《歐洲中世紀的宗教運動》、《公共善的彼方後期中世紀的西恩納社會》（以上三本皆為名古屋大学出版会出版），《身體的中世紀》（グゑネ学芸文庫）等，著作繁多。

譯者簡介

李喬智
　
　　輔仁大學日文系畢。曾任匠心文創主編、尖端出版編輯、圓神出版社編輯、魔菇部落行銷特助。曾獲吳濁流文藝獎、磺溪文學獎等文學獎項，著有短篇小說集「雨夜花」。現為專職譯者。

書籍目錄

導讀
前言
第1章 從羅馬帝國行省到西哥德王國的統治─－史前時代∼中世紀初期
曾被視作非洲的一部分╱中央台地和乾燥貧瘠的大地╱伊比利亞的人類史╱成為羅馬帝國一介行省╱城市復興與礦山開發╱語言和宗教的統一╱剽悍的個性╱西哥德時代及其遺產╱塞維亞「聖師」依西多祿

第2章 再征服運動的時代─…八世紀∼十五世紀
伊斯蘭時代的西班牙╱後奧米雅王朝時代的文化╱再征服運動的過程╱封建制度的滲透╱泰法（穆斯林小國）割據╱從穆拉比特王朝到穆瓦希德王朝╱托雷多的文化交流╱朝聖勝地聖地亞哥•德孔波斯特拉╱西班牙的羅曼藝術╱核心國卡斯提亞╱稱霸地中海的亞拉岡聯合王國╱國王議會的職責╱敘事詩《熙德之歌》╱宗教騎士團的成立╱異文化交流開花結果╱修築阿爾罕布拉宮╱智者阿方索十世╱打破常規的知識家─拉蒙•柳利╱樸素貴族和鄉下工人╱以熱情聞名╱天主教雙王完成再征服運動╱異端裁判所與流放猶太人

第3章 西班牙黃金時代─－十六、十七世紀前後
前往未知大陸的冒險魅力╱委託監護制╱印第安原住民的救贖╱稱霸天下的黃金時代╱聯邦君主制的統治體制╱經濟的興衰╱耶穌會和海外傳教活動╱西班牙的天主教統一╱「血統純淨」審查制╱在鍋釜中看見神的神秘主義╱聖十字若望╱故事詩和流浪漢小說╱文學經典《唐吉訶德》╱古典戲劇興盛╱奇知主義和文飾主義╱改宗者的文化創造力╱西班牙的巴洛克設計╱聖像和幻視畫╱庶民宗教的發展╱「畫家中的畫家」維拉斯奎茲╱追求完美的紅色╱紅色食物╱十七世紀的政治與經濟

第4章 波旁王朝的時代─－十八世紀前後
從西班牙王位戰爭到對法宣戰╱經濟復興與貧窮農民╱天主教的啟蒙╱鬥牛的貴族起源•庶民起源╱確立鬥牛三部曲、規則與風格╱熱情之愛與唐璜傳說╱最受愛戴的畫家哥雅╱庶民文化的勝利

第5章 社會分裂與領袖政治─－十九世紀前後
從西班牙獨立戰爭到卡洛斯戰爭╱不斷發生的政變宣言╱西班牙帝國崩潰╱靈魂音樂佛朗明哥舞╱萬用樂器吉他╱浪漫主義文學╱掌握地方政治與社會的卡西克主義╱工業發展的徵兆╱王室復辟和美西戰爭╱民族意識成形之困難

第6章 內戰•自治區•歐盟─－二十世紀以後
阿方索十三世親政與第二共和╱從西班牙內戰到佛朗哥時代╱歐洲與西班牙╱民族主義與自治區國家的建立╱詩人羅卡╱畢卡索、米羅、達利╱建築師高第╱現代西班牙的熱情在哪裡？

本書總結
結語
西班牙史年表

推薦序/導讀/自序

導讀

一○八年十二年國民基本教育課程綱要的實施，高中生不僅要在學程中試探不同學科的性向，且要培養通識的涵養、人文關懷及社會參與的能力，並為他們未來在大學修習的學科預作基礎。因此，許多國中、高中學校都擬訂了課程計畫書，來配合與協助新課綱的推動，雖然有人認為時間有些倉促準備不及，但迫於當前世界發展之快速，實有其且施行且調整的苦衷。
另一方面，此課綱的美意是希望未來的國家主人翁們，能打破部分學科的藩籬，更加多元地認識世界，同時建構國際化視野，但令人有所隱憂的是，是否有足夠且符合此課綱目標及精神的課外讀本，來提供教師及國、高中生閱讀進修充實之用？而這亦是當前教育界、學術界及出版業可以共同思考與努力的方向，而世茂出版社所出版的此一系列西歐五國義大利、法國、德國、英國及西班牙史專書，便是可以解決此一窘境的人文社會領域讀物。
作者池上俊一，是東京大學大學院総合文化研究科地域文化研究部門的教授，其專攻為中世紀的社會文化史，特別是對於宗教、傳說、旅遊及飲食等非傳統歷史研究者所關注的議題用力極深，出版相關專書近二十本，合著及翻譯書籍十餘本，因此真的是一位長期耕耘社會文化史著作等身的學者。而所任教的東京大學大學院総合文化研究科地域文化研究部門，更是一個很特別的學術殿堂，學者研究的地域從亞洲的日本、韓國、中國、東南亞╱南亞╱西亞，歐洲的德國、英國、法國、俄羅斯和東歐並擴及環地中海周邊地域（作者專精的領域），美洲的北美、中南美，還有非洲及大洋洲等。或許是有如此多不同區域研究的優秀同僚可以箴规磨切緣故，作者得以將義大利、法國、德國、英國及西班牙，五個歷史發展有著極大差異性的西歐國家歷史寫成專書，供國、高中學子閱讀。
整體而言，這本書有以下幾點特色。首先，如同前述其他的書一般，作者考量到年輕群族的閱讀習慣，找出西班牙給人們最深的印象來吸引讀者，而「熱情」便是對西班牙人及其文化最好的詮釋，這一點的確是足以吸引年輕人希望透過閱讀這本書，來增進他們對西班牙更深入的瞭解，甚至決定未來一睹其丰采。其次，在內容上，作者除對西班牙歷史的主要政治經濟發展，進行深入淺出且文理通順的闡述外，無獨有偶的是，該書中對於西班牙文學、戲劇、繪畫、音樂及建築，甚至對於紅色喜好等等面向的討論，剛好與我們即將推行的一○八課綱中「藝術涵養與美感素養」核心素養的內涵一致。
因此，若要說池上俊一教授這本書或是這一系列西歐五國的國別史專史，適合作為即將施行的十二年國民基本教育課程的國中、高中課外讀物，我認為最適合不過。

清華大學歷史研究所副教授 李毓中

文章試閱

「血統純淨」審查制
支撐宗教裁判所暗中活躍的要因之一，就是當時逐漸滲透西班牙社會的意識形態―－「血統純淨」的狹隘意識形態。
原本當時的西班牙是聯邦君主制，各個聯邦國家的法律、政治與行政制度、議會、賦稅、貨幣、軍制等都不一樣。可是信仰「基督教的天主」鞏固了所有人認定自己是西班牙人」的想法，若是能用純淨的「血統」做保證，就能確保「西班牙」成為一個穩固的群體和維持一體性。
因此，從十五世紀末開始出現「純種」規範，在各種層面追求沒有繼承到猶太人或摩爾人的血統，並於一五四○∼一五五○年成為一般通例。各個地方自治體都接納了這些規範，特別是聖堂參事會、兄弟會等與教會相關的團體，城市當局甚至大學、學院、行會（同業工會）也會用作人事方面的選擇標準。
想要加入前面提到的三個騎士團，必須是純正的舊基督徒，絕對不能混到猶太人、穆斯林，包括改宗者的血統。這點從十五世紀末就開始嚴格審查。這讓「新基督徒」打消了改變信仰的念頭，因為這套規範會回溯到久遠之前的祖先，只要其中有一人是猶太人或摩爾人，血統就不「純淨」。耶穌會等一些思想扭曲的尖兵，就這麼教化民眾。
有意思的是，經常與土地接觸、祖先世代務農的農民，都會被確認為血統純淨。反之若是商人、醫師、知識分子，則會被懷疑有猶太血統。所以處處可見貴族拚命堅持自己的祖先是農夫之類的滑稽場面，而農民此時則會從出身模糊的貴族和騎士們那兒搶走「榮譽」，主張自己才是兼具純種和榮譽的人。
為了證明自己先祖完全沒有阿拉伯人和猶太人，需要許多證據或證人，並提供詳細的家譜供人調查。鄉下貴族會苦心準備證明―通常是捏造的―並慎重保管這些家譜或家譜證書，即便祖先建造的房舍已經破破爛爛，卻還是住在裡頭。不只血統，甚至還會調查父祖輩是否有從商或從事金融業等被視為可疑的職業。
十七世紀，毫無可信度的虛偽證據和詐欺行為橫行。例如，生於改宗者家庭的畫家維拉斯奎茲（Velázquez），為了成為「聖地亞哥騎士團的騎士」，拚死努力證明自己血統純淨一事廣為人知。
就這樣，從中世紀末期到近代初期，西班牙的天主教純化和血統純化兩相結合，推遲了社會的進步。改宗者和摩里斯科人受盡社會屈辱，被排除在高傲的社交圈外。當時的西班牙追求空泛的驕傲，輕視商業、技術、科學、知識等，因此無法孕育出資本階級，學術也無法進步，形成了深沉又黑暗的熱情。

鍋釜中看見神的神秘主義
十六世紀時期，天主教還擁有龐大力量，西班牙出現了許多充滿活力、奉獻熱情給教的人。
首先是十六世紀初以方濟各會修女伊莎貝拉．德．拉．克魯斯為首，形成一支名為照明派（Almblad）的派系。他們消滅自我以純化心靈，將一切都交託給神的意志，希望自己的靈魂能與神直接交流。這種想法在新卡斯提亞（十一世紀被阿方索六世征服的托雷多王國的領域，現在的馬德里州和卡斯提亞．拉曼查州）許多城鎮村莊流傳，但在一五二四年，她與弟子佩德羅．露易絲．德．阿爾卡拉斯被視為異端而逮捕，其他弟子也被牽連。
這些充滿熱情的神秘主義開始向外擴張，除了有方濟各會，同時期還有道明會、奧思定會、耶穌會等修道院。神秘主義成為宗教裁判所的監視對象，其相關著作大多都在西元一五五九年被列為禁書，但不久，修道院內判斷被控制住的神秘主義並沒有想像中的危險，因此又默許其存在。之後出現相當多的神秘主義者，不過其中最為重要的就是十六世紀後半，亞維拉的德蕾莎和聖十字若望。
亞維拉的德蕾莎（一五一五∼一五八二年）的祖先其實是皈依的猶太人改宗者，但在虔誠的天主教徒家庭中成長，憑自己的意願進入加爾默羅會，不斷進行嚴格修行，立志改革整個加爾默羅會。由於她的努力，一五六二年之後成立了幾間「赤足加爾默羅」修道院。這是女子加爾默羅會的改革運動。
她將自己的神秘體驗和改革理想寫在《自傳》（一五六七年以前）《純全的道路》（同前）、《靈心城堡》（ElCastilloInterior，一五八八年）這些著作裡。她認為，靈魂會隨著修行的過程朝神上升，依序抵達七個階段後，神的光芒就會順應德性照耀自己。她用平易近人的日常比喻來講述每個階段的試煉、克服的方式與心理準備，以及身為神的新娘向被擄走的魂魄賜予恩惠等。最有趣的地方就是在「鍋釜」中看見神這點，意指忙於家事而難以修行的主婦也能獲得救贖。
例如《創立史》（德蕾莎．德．耶穌，一五八二年）第五章說：「因此，各位姐妹，用不著氣餒。帶著順從的心，既然被命令進行外在的肉體勞動，就算是廚房的事務，要知道，就算是在鍋子裡頭也是有主存在的。主不管在外在還是內在，都會幫助我們。」
不是清高難以接近的宗教思想，而是生活周遭都能見到神的思想，稱為百姓風格神秘主義。伴隨著這股庶民風格，個人的熱情將德蕾莎和周圍的人―有農婦也有工匠―推向神秘主義。她們能像在描述父母兄弟一樣以講述、歌唱、示愛的形式來表達聖母瑪利亞和主耶穌基督，實在獨樹一格。
「美麗的熾天使無數次以箭矢貫穿心臟、深達五臟六腑，雖然品嚐到劇烈的痛苦，但也感受到無上快感。」甚至有像這樣講述神與人交流愛的方法，這種對神沸騰的願望令人驚訝。