書名：災難神話學

作者簡介

沖田瑞穗
一九七七年，出生於日本兵庫縣。學習院大學大學院人文科學研究科博士後期課程修畢。博士（日本語日本文學）。日本女子大學・青山學院大學兼任教授。專業領域為印度神話、比較神話。著作有《摩訶婆羅多的神話學》（弘文堂）、《恐怖的女人 怪談、恐怖故事、都市傳說的女性神話學》（原書房）、《摩訶婆羅多、聖性與戰鬥與豐饒》（MIZUKI書林）、《厲害的神話 給現代人的神話學53講》（新潮選書）、《世界的神話》、《世界的神話 躍動的女神們》（岩波少年新書）等。

譯者簡介

簡毓棻
東吳大學日文系畢業，日本慶應大學別科修畢。
曾任職於出版社，熟悉出版與版權相關事宜。
從小是個好奇寶寶，凡事喜歡嘗試與學習。養了小孩後，開始閱讀心理學、哲學，自此更熱愛探問為什麼。
關於文字，認為文字是往來人與自己，人與世界的媒介。

書籍目錄

前言

第一章地震、海嘯、洪水
遭地震毀滅的城鎮╱兩個震災體驗╱地震的神話╱支撐大地的動物╱亞特蘭提斯神話故事╱海嘯的現實與神話故事╱沖繩的海靈傳說╱海嘯與怪談╱洪水與末日之水、原初之水╱世界的洪水神話

第二章諸神的戰爭
現代的戰爭—烏克蘭╱原初諸神的戰爭╱原初時代的殺害、死與農耕的開端╱殺戮與秩序的建構╱火的發生與殺害╱先有生才有死╱刻印的圖像╱子孫繁榮與殺害╱斬首與豐饒╱遭到殺害的植物神╱「世界巨人型」╱希臘神話的王權交替╱日本神話的國讓╱北歐神話的結局•諸神黃昏╱戰爭，作為一種建構秩序的「裝置」

第三章人類的戰爭
《摩訶婆羅多》╱大地的重擔╱從般度族五王子的誕生到結婚╱繁榮與流放╱燃燒森林╱邁向戰爭╱安芭的故事╱戰爭╱夜襲╱梵顱╱即位與死亡╱《摩訶婆羅多》的戰爭╱黑公主的憤怒╱安芭的憤怒

第四章現代的戰爭神話
《巴霍巴利王》與《摩訶婆羅多》╱出現在王權初期的「母親」們╱對兒子的盲目之愛╱「母親的話」╱作為王權女神的席娃伽彌與凱爾特神話╱兩位王權女神╱提婆犀那與黑公主╱亞美德拉是英雄的複合體？╱亞美德拉與黑天、「戀愛遊戲」與「搗蛋鬼」╱庫瑪拉與毗羅吒，王子的成長╱帕拉提婆與難敵╱卡塔帕是誰—通過禮儀與工作之神╱落下的黃金神像頭╱作為戰爭神話的《巴霍巴利王》╱從神話來看《RRR雙雄起義》

第五章瘟疫、死亡、再生
現代的瘟疫—新冠肺炎大流行╱瘟疫的神話╱醫神╱疾病的起源╱詛咒與感染╱死亡的起源╱印度的死後觀念1—輪迴說確立之前╱印度的死後觀念2—輪迴轉世與因果報應╱月與芋頭與再生

後記

推薦序/導讀/自序

前言

很不幸地，對現代人來說，地震、戰爭、瘟疫這些災害並不不陌生。對日本人來說，阪神淡路大震災、三一一大地震仍記憶猶新。烏俄戰爭不見停息的端倪。新冠肺炎的威脅至今仍在。平凡人如我們，無論如何都得與諸多災難為伍，毫無選擇。

其實，無論是地震、戰爭或是瘟疫都曾出現在神話故事中。人類歷史走到今天，一路都伴隨著這些災禍，古人假託神話，也就是「神聖故事」，將這些遭遇災禍的經驗留傳下來。

然而，神語故事並不說教。雖然人們總是誤解，但神話故事說的並不是教辭，也不一定符合倫理道德。
那麼，神話故事如何敘說關於地震、戰爭與瘟疫，後人又從中學到了什麼？本書的目的就是要來談談神話故事裡的真實、神話故事在這個時代所扮演的角色，以及跟現代的關係。

人類自古以來就是靠神話故事的傳頌存活至今。即使不特別關注，人們也持續不斷地在說著神話故事。人們在無意識中以神話故事的型態掌握世間各種事物樣貌，而那些片段也會顯現在生活中。

身處現代的我們或許是將神話故事當成了過去歷史的遺物來看待，比方說，現代日本的次文化中，常擷取某些神話故事中的要素來運用。人們經常使用神話故事中的神名、武器、寶物名，人們透過這個方式，延續了那些過往的神聖故事也就是神話故事。

另外，在本書第一章中，筆者認為，即使到了現代，多數人也認可與古老神話故事全然不同形式的神話故事──「怪談」。我們可以看出，伴隨著神聖性的怪談，是神話故事新形式。

在第二章到第四章中則提到戰爭的故事。自古以來的故事中，戰爭究竟具有什麼樣的「功能」？從結果來看，可以看成是建立新秩序的「裝置」。但這跟現代戰爭的痛處全然無關，是神話故事中獨有的功能。神話故事沒有作者，甚至可說神話故事的定義就是作者不明。雖然或許有編纂故事、敘說故事的人，但大多數的狀況是，真正的神話故事創作者都是不詳。正因如此，有些神話故事要多殘忍有多残忍。正因為人們無法追究作者的責任，正因為作者不詳，悲慘的戰爭神話故事也才得以傳頌。

第五章提到了瘟疫的神話故事，但其實，關於瘟疫的神話故事並不多。我認為，原因在於，人們開始傳頌故事前，宗教先承接住了人們對瘟疫的煩惱，安住了人們的心。等在溫疫之前的是死亡。而神話故事則是熱烈地談論著死亡的起始。甚至，神話故事也會述說在死亡之後的再生。尤其月亮自古就與再生有關。月盈月缺不斷重複著，這樣的月亮正象徵著生命甦醒。

希望藉由此書，能讓各位讀者思考關於神話故事的本質、神話故事的現代性與其真實。
我認為，遭逢各種災厄的現在正是讀神話的時候。

文章試閱

遭地震毀滅的城鎮
十七世紀，位於加勒比海的牙買加有個名為皇家港〈PortRoyal〉的繁榮城鎮。然而，某日皇家港突然迎來毀滅。一六九二年六月七日十一點四十三分，牙買加地區發生地震。位處沙洲的城鎮瞬間液態化，流入海裡，繼之而來的海嘯將城鎮全然吞沒。地震與海嘯造成了兩千人死亡，之後的瘟疫又帶走了三千人。對於當時的人們來說，這樣的狀況宛如末日〈參考自佐ぼ木ь⑦Ыユ《水中考古學地球最後ソи①⑦Ыュ》リヱЗЮяЧЖ，二○二二年，第二七一頁〉。這類型的大規模災禍可說是神話故事的根基。關於地震起源的說明、述說洪水等的災害，我認為，如果沒有實際體會天災的威脅，就不會誕生神話故事。然而，如果只是單純地寫下關於災害的體驗紀錄，就沒必要寫成神話故事。而神話故事與實際災害之間究竟是由什麼銜接的呢？我猜想，會不會是「畏懼」。因為敬畏神，對災難的恐懼與畏懼最終讓人們心裡帶著神聖性，從而誕生出神話故事？

我必須要事先定義，本書將神話故事定義為神聖的故事。所謂的神聖是指，可以視為「與神有所連結」的意思。然而，我慎重地避開了關於神聖之物的說法。因為根據馬場真理子的說法，所謂的神聖之物是指「任何具有超越性的，不合理之物皆可稱之的虛空性概念」〈《Νύξ》5號，堀之內出版，第四二頁〉。詳情見《Νύξ》5號的第一特集「神聖之物」。另外，作為形容詞的「神聖」，是個在任何語言領域中，都具有數千年歷史的古老語言，我想，以此來理解神話故事是可行的。

兩個震災體驗
本書的目的之一就是探討「神話的真實性」。我想從真實體驗開始書寫。我自己曾經歷過兩次大震災。一次是發生在我高中三年級時，一九九五年一月十七日的阪神淡路大地震，另一次則是二○一一年三月十一日的三一一大地震。我在高中之前一直居住在神戶，因此對阪神淡路地震記憶非常鮮明。半夜睡夢中，我陡然驚醒想著「我作業還沒做」，此時我聽見了宛如末日來臨的低沉地鳴。不久就開始劇烈搖晃。我馬上意識到，這規模超越過去經歷過的地震，而且持續時間長到我以為永遠不會結束。地鳴又起，過一陣子，強烈地搖晃襲來。如此反覆多次。不誇張地說，當下我已經做好死去的覺悟。但是，或許歸功於我家的建築非常堅固，又或者是家父平日的謹慎小心，總將家中家具牢牢固定之故，我家受災狀況並不嚴重。餐廚裡的餐具安好如初，雖然書架上的書散落一地，但書架穩固不動。然而，神戶街道的受害慘狀是我當天起床時無法想像的。那時我甚至天真地向父母詢問是否能去上學。事實是，當時耗費長相當時間才修復完被破壞的街道。我另一次的震災體驗是三一一大地震。那時，我人在神奈川縣自家。可能因為我的所處位置離震央稍遠，感覺上搖晃程度不如當年阪神淡路大地震。我記得搖晃了好一段時間。但是，地震發生後，所有的交通運輸立刻停止，造成混亂，我的先生必須從公司走路並坐公車花費四小時才能回到家。隔天開始，日常生活也受到影響。由於物流停止，影響貨物運送，造成超市中的生活必需品大缺貨。又由於電力嚴重不足，政府只得實行計畫性停電。當時，我家不知為何沒有在計畫性停電實行範圍內，真是太幸運了。
這是我所經歷過顛覆日常的兩個地震。我想，古人也是如此經驗著地震，因而以神話故事的形式把當時的恐懼與記憶流傳下來的吧。

地震的神話
關於地震的神話有各式各樣。讓我們一起來看看〈以下，參考自大林太良《神話ソ話》講談社学術文庫、一九九七年，第八一∼一一三頁〉。關於地震的原因，有一說是「巨人翻身」。在北歐神話中，有個名為洛基的搗蛋鬼〈trickster〉巨人，他因為殺害美麗的光明之神巴德爾而遭受懲罰被綁縛在岩石上。岩石上有毒蛇纏繞，為了避免洛基受到蛇毒之害，其妻子西格恩手持容器，接住滴下的蛇毒。但是容器很快就接滿了蛇毒，西格恩倒掉毒液的期間，剛好有蛇毒滴落到洛基臉上，於是他扭動著身體。人們認為，這就是地震的由來。
另外，世界上也有類似因為被綁縛著的巨人扭動而引起地震的故事，例如高加索地區的故事。

厄爾布魯士山的山頂上有個英雄被鎮壓在此。雖然他會在世界末日時被解放出來，但在那之前，每年春天初始醒來後，他得知自己還未被解放，於是開始哭泣，因為哭泣而引起的震動就是地震〈引用自大林太良《神話ソ話》第一○○頁〉。

雖然這個英雄是人類，但與巨人一樣都遭受綁縛，因扭動身體而引起地震。這就是這兩個地震神話的共通點。其他在朝鮮半島上也有一個關於巨人的故事。

很久以前，由於天傾斜，天神們於是想要以巨大銅柱去支撐。但是大地是懸在空中的，銅柱過於沉重而使得大地下沉。為了阻止這個情況，天神便命令最強壯的將軍站在大地底下支撐著。大地因此變得穩定，銅柱也就能穩穩地立著。雖然將軍至今仍舊善盡職責地支撐著大地，但有時候他必須要改變支撐的肩膀位置，此時，人間就會發生地震〈參照自大林太良《神話ソ話》第九七∼九八頁〉。