書名：遠渡來台的日本諸神－日治時期的台灣神社田野踏查

作者簡介

金子展也
1950年生於北海道，小樽商科大學商學系畢業。進入日立先端科技股份有限公司任職，派駐新加坡和台灣。退休後，除在Anchor Network Service工作外，也曾任神奈川大學非文字資料中心的協助研究員，參與國外神社的調查研究。此外也擔任一般財團法人台灣協會的評議員。著作有《舊台灣神社故地的旅行指南》。

譯者簡介

陳嫻若
　
東吳日文系畢業，曾為出版社日文編輯，目前專職日文翻譯。喜歡閱讀文學，也樂於探究各領域的知識，永遠在翻譯中學習。
　
譯作有：《戰後日本大眾文化史》、《豐田物語》、《哲學是職場上最有效的武器》、《地球全史》、《不自由的心》、《怒》、《今天也謝謝招待了》、《喜樂京都》、《塵封筆記本》、《穿越光之小徑》、《海上的世界地圖》、《闇的美術史》、《生還者》等。

書籍目錄

前言
體例說明
神社用語的基礎知識

「第一部　總督府與神社」

概說

〔北白川宮能久親王〕
台灣神宮──台灣的總守護神　台南神社──能久親王臨終之地　彰化神社──八卦山之戰　汐止神社──舍營稱為「能久宮」

〔大正天皇御大典紀念〕
阿緱神社──奉祝能久親王一尊的神社　【茶藝館】神社遺址之碑

〔皇太子出巡台灣〕
苗栗神社──將軍山的指令所
【茶藝館】抗日運動的英雄．羅福星

〔昭和天皇御大典紀念〕
員林神社──高聳的大鳥居
斗六神社──成為「赤兔追風」的神馬
新化神社──留存的社務所下有祭神避難所

〔國民精神振興一ま周年紀念〕
岡山神社──變成中山公園與廟宇的神社遺址
東港神社──漁港町的守護神
鳳山神社──守護城隍廟的狛犬
【茶藝館】寺廟整理
旗山神社──鼓山公園的神社

〔皇太子誕辰紀念〕
豐原神社──竄改的神社遺物

〔皇民化運動〕
清水神社──牛罵頭遺址文化園區的神社舊址
曾文神社──殘留在軍營的神社遺構
林內神社──另一座建於斗六的神社

〔皇紀二六まま年紀念〕
北港神社──正式神社建設的濫觴
能高神社──在台灣「肚臍眼」興建的神社
鹿港神社──港口的神社
頭分神社──變成小學的神社舊址
竹南神社──竹南郡的第二座神社
大湖神社──台中州最南端的神社
秀水神社──改建為職業學校的神社舊址
竹東神社──新竹州最後的神社
魚池神社──變成廟宇的本殿舊址

〔一街庄一社與一郡一社〕
台北州
新莊神社──搬出來的兩具神轎
海山神社──板橋街與中和庄的神社
【茶藝館】盆舞
瑞芳神社──變成職業學校的神社舊址
羅東神社──因應時局變化而建設的新社殿
文山神社──新店的赤壁
淡水神社──台灣一二景的名勝地
蘇澳神社──台北州最後興建的神社

新竹州
桃園神社──完全保留的流造型本殿
中壢神社──神社營建與寺廟整理

台中州
南投神社──終戰前夕列格鄉社
竹山神社──地震摧毀的社務所
通霄神社──復活的拜殿
東勢神社──祭祀水神的神社
田中神社──奉祀釋迦牟尼佛的神社舊址

台南州
新營神社──甦醒的神馬
東石神社──只剩兩座鳥居
北門神社──兩國斷交與拆毀神社
高雄州
潮州神社──椰子樹指示的參道
里港神社──供奉彌都波能賣命的神社
佳冬神社──湊齊的一對狛犬
恆春神社──西部最南端的神社

〔招魂與護國〕
建功神社──井出薰迎合台灣風土的傑作
台灣護國神社──臨基隆河的護國神社

〔國幣小社〕
新竹神社──封閉在收容所的神社遺構
【茶藝館】牛埔山露營地
台中神社──留在台中公園裡的神社遺構
嘉義神社──更改坐落方向的第二代神社

〔縣社〕
開山神社──奉鄭成功為主祀神祭祀
花蓮港神社──米崙山的守護神
台東神社──台東的守護神
宜蘭神社──祈求地方安泰的西鄉菊次郎
【茶藝館】隆盛之子──西鄉菊次郎與「西鄉堤防」
高雄神社──從金刀比羅神社到高雄的守護神
【茶藝館】古賀三千人
基隆神社──未遷座的神社
澎湖神社──遠望馬公灣的澎湖島守護神
【茶藝館】人稱基隆聖人的石?莊作

〔攝末社〕
崁頭厝神社──移設的神社遺構
內林神社──照片訴說著安座大典

〔遙拜所〕
竹崎遙拜所──神社山與狛犬
馬太鞍遙拜所──變化成教會的遙拜所

「第二部　產業、社會與神社」
概說

〔樟腦〕
【茶藝館】後藤新平與合成樟腦
久須之木祠──樹齡一五まま年的樟樹
久須乃木社──樟腦工廠的守護神
【茶藝館】熊野櫲樟日命
高砂香料（南木社）──用樟木搭建的本殿

〔水力發電〕
日月潭玉島社──湖上的神社遺址
日月潭第二發電所（所內神社）──松木社長的挑戰
萬大發電所（所內神社）──看顧發電廠的守護神
竹子門發電所（水天宮）──據台初期的發電所
鹿島神社──鹿島組的守護神
新龜山發電所（所內神社）──標示神社存在的資料
渡邊神社──渡邊組的守護神

〔台灣檜〕
阿里山
阿里山神社──供奉大自然之神的神社

太平山
【茶藝館】阿里山櫻花
加羅山社──昭和天皇御大典紀念

八仙山
八仙山社──台灣八景之一

望鄉山
望鄉神社──深山裡的流造式本殿
【茶藝館】台灣檜製造的明治神宮鳥居

〔釀酒〕
台北酒工場（松尾神社）──清酒的品牌「蝴蝶蘭」
樹林酒工場（太平神社）──依工廠所在地取名的神社
宜蘭酒工場（大山神社）──現在仍在運作的酒工場
埔里酒工場（松楠神社）──祈求事業與職員安泰和發展的神社
台中酒工場（松尾神社）──轉型為文化創意產業園區的酒工場
嘉義酒工場（稻尾神社）──移設的神馬與狛犬
【茶藝館】人稱斗六赤司的赤司初太郎
屏東酒工場（廠內神社）──紀念皇紀二六まま年的遷座
花蓮港酒工場（松尾神社）──照片訴說的優雅社殿
台東酒工場（廠內神社）──東台灣的酒工場

〔製鹽〕
台灣製鹽（武津社）──鹽竈神社的主神
【茶藝館】專賣局台南支局的守護神．南昌社（參照書前插頁）

〔製糖〕

台灣製糖
橋子頭製糖所（橋子頭社）──三井財閥投資的台灣第一家新式製糖工廠
後壁林製糖所（後壁林社）──昭和天皇御大典記念事業
【茶藝館】鈴木藤三郎追求的「報德」
阿緱製糖所（海豐產土社）──今村農場的守護神
【茶藝館】 後壁林製糖所與林少貓
車路墘製糖所（虎山社）──以十鼓文創園區覺醒的神社舊址
三崁店製糖所（三崁店社）──台南市的神社遺構
【茶藝館】英國資本的製糖公司
東港製糖所（溪州社）──基壇還在的神社舊址
灣裡製糖所（灣裡社）──昭和天皇御大典記念事業
仁武社（暫）──逃過拆除命運的本殿

大日本製糖
虎尾製糖所（五間厝神社）──從企業守護神變化為地區的土地神
斗六製糖所（大崙社）──皇太子行啟紀念
月眉製糖所（月眉社）──在地震中崩塌的神社
烏日製糖所（烏日社）──神社舊址轉型為啤酒工廠
彰化製糖所（金刀比羅社）──從內地遷座過來的企業神社
大林製糖所（大林金刀比羅社）──大正天皇御大典紀念
苗栗製糖所（苗栗稻荷社）──從資料上消失的神社
二結製糖所（二結稻荷社）──走向命運歸向的製糖工場

明治製糖
總爺製糖所（總爺社）──明治製糖本社所在地
蒜頭製糖所（所內神社）──整頓好的神社舊址
南投製糖所（南投稻荷社）──營業未久即興建企業神社
南靖製糖所（南靖神社）──企業守護神成為水上庄的土地神

鹽水港製糖
【茶藝館】林本源與林本源製糖會社
岸內製糖所（岸內社）──鹽水港製糖的發祥地
手巾寮天滿宮──建於農場的天滿宮
尖水埤神社（暫）──守望尖水埤的神社

〔其他相關設施〕
大南蔗苗養成所（大南八幡社）──甘蔗苗培養所內的神社
白水蔗苗養成所（水分社）──供奉水神的神社

〔金礦〕
金瓜石社──供奉在台灣最大金礦山的神社
瑞芳社──掌握金山的顏雲年
【茶藝館】經營金礦山的木村久太郎與後宮信太郎

〔煤〕
【茶藝館】炭王金霸顏雲年
基隆煤礦崁腳煤礦所（崁腳山社）──刻在手水缽的「小林寬」
瑞三礦業公司（侯硐神社）──基隆的優良煤礦
台灣產業（十平稻荷神社）──保佑作業安全的守護神

〔其他產業〕
日華紡績（大安稻荷社）──昭和三年的罷工
海南製粉（廠內神社）──米麵的市場競爭
台灣電化（廠內神社）──追求廉價電力的台灣發展
日本鋁高雄、花蓮港工場（廠內神社）──挽救日月潭水力發電所的電力消費
【茶藝館】台灣的民主化運動
東邦金屬製鍊（廠內神社）──東台灣鎳的製造
台灣化成工業（廠內神社）──水泥砌成的本殿
鹽水港紙漿工業（磐根神社）──祈求盤石地基而興建的神社
台灣礦業竹東油業所（山神社）──奉祀石油發祥地之神的神社
日本石油錦水礦場（錦水神社）──眾所期待的大型天然氣
台灣纖維恆春工場（廠內神社）──栽培瓊麻的土地

〔軍隊〕
山砲兵大隊第五部隊（營內神社）──山砲隊第五部隊的守護神
台中分屯大隊（護國神社）──奉祀霧社事件中戰死的四勇士英靈的護國神社
步兵第二連隊（營內神社）──奉祀討伐太魯閣而戰病死者的忠魂堂
高雄海軍無線通信所（鳳電神社）──高雄海軍無線電信所的守護神
海軍水上特攻隊震洋隊（震洋八幡神社）──佐世保市龜山八幡神社的分靈

〔花街〕
台北稻荷神社──西門町的稻荷神社
末廣稻荷社──田寮港的煙花巷
台中稻荷社──柳川旁的花街
【茶藝館】花街的穴守神社
新町稻荷神──供奉穴守神社祭神的的稻荷神社
末廣稻荷社──屏東市九ま番地與一二三番地
【茶藝館】七里恭三郎與仙洞弁財天
稻住稻荷神社──花蓮港．稻住的花街
台東稻荷社──到內地移民來此形成的花街

〔農業移民村〕
東部的移民村──花蓮港廳
吉野村（吉野神社）──台灣第一個移民村
豐田村（豐田神社）──成為碧蓮寺的神社舊址
林田村（林田神社）──整理好的神社舊址

東部的移民村──台東廳
【茶藝館】東台灣的先鋒賀田金三郎
鹿野村（鹿野村社）──復元的本殿
旭村（移民村神社）──留下一具燈籠
鹿寮村（移民村神社）──失敗終結的移民事業

中部的移民村──台中州
北斗神社──中部移民村的總守護神

南部的移民村──台南州
榮村（移民村神社）──在陌生土地庇佑護持的神社
春日村（移民村神社）──神社舊址已變成中部科學園區

南部的移民村──高雄州
日之出村（移民村神社）──皇紀二六まま年紀念事業
常盤村（移民村神社）──皇紀二六まま年紀念事業
千歲村（移民村神社）──現在仍保留的神社舊址

〔漁業移民村〕
蘇澳金刀比羅社──庇佑漁獲豐收、航海安全的神社
惠比須神社──台東的漁業移民村
【茶藝館】 漁業移民村的新年

〔理蕃與原住民部落〕

台北州
◆文山郡
烏來祠──溫泉鄉的部落
◆羅東郡
濁水祠──朝北的神社
【茶藝館】替換成月見祭的阿美族伊利幸（豐年祭）
◆蘇澳郡
東澳祠──第一座建於部落的守護神
寒溪祠──融入神社信仰的泰雅族祖先祟拜
南澳祠──宜蘭最南端的神社

新竹州
◆大溪郡
角板山祠──角板山之戰
高雁祠──理蕃政策最前線
◆竹東郡
十八兒祠──一八名孩童
霞喀羅祠──霞喀羅事件與警備道路
◆竹南郡
大湳祠──南庄事件發祥地

台中州
◆東勢郡
久良栖祠──地震和颱風破壞殆盡的神社遺跡
【茶藝館】樟木採伐與南庄事件
◆新高郡
霧岡社──保佑霧社和平的神社
川中島社祠──強制遷居的第二居住地
【茶藝館】霧社事件

台南州
◆嘉義郡
山美祠──颱風吹垮的神社
達邦祠──建於蕃童教育所旁的神社
特富野祠──變成菜園的神社舊址
里佳（尼押屋基押）祠──建於部落高地的守護神
高雄州
◆屏東郡
三地門祠──送來橿原神宮神火的部落
霧台祠──魯凱族部落的神社
瑪卡札亞札亞祠──八八水災後，尋找新天地的部落
士文祠──改稱春日村的部落
◆恆春郡
高士佛祠──新建的本殿
【茶藝館】馬雅的傳說

花蓮港廳
◆花蓮郡
佐久間神社──五年計畫理蕃事業
【茶藝館】牡丹社事件
新城社──太魯閣的悲劇
【茶藝館】為理蕃事業豁上前途的佐久間左馬太
銅門祠──被颱風吹垮的神社舊址
加灣祠──復活的神社遺構
◆玉里郡
玉里社──表忠碑訴說日軍與原住民的對抗
【茶藝館】高砂族部落對抗相撲大會
太平祠──供奉彌都波能賣命的神社

台東廳
◆新港郡
馬武窟祠──神社叫做馬武窟
都歷祠──基壇上有個擬似社殿的小祠
【茶藝館】成廣澳事件
新港祠──阿美族英勇事件紀念碑
加走灣祠──沉睡中覺醒的基壇
嗄嘮吧灣祠──供奉阿彌陀佛的神社舊址
◆台東郡
知本祠──本殿已奉燒
【茶藝館】知本為什麼叫Chipon
卑南祠──留在果園的基壇
大南社──魯凱族的部落神社
呂家祠──剩下的基壇
◆關山郡
里?社──關山越嶺道路開挖而繁榮的市鎮
雷公火祠──搬走的鳥居
◆台東郡蕃地
出水坡祠──理蕃道路旁的神社
【茶藝館】浸水營（南蕃）事件
他巴卡斯祠──和櫸樹一起留下來的基壇
就卡固來祠──神社基壇的復活

〔學校〕
台北州
◆基隆郡
基隆高等女學校（校內神社）──社殿更換成蔣介石銅像
基隆中學校（校內神社）──檜皮屋頂的本殿
◆宜蘭郡
宜蘭農林學校（尚農神社）──優雅的流造式本殿

台中州
◆台中市
台中第一中學校（校內神社）──請願成立的私立台中中學校
◆南投郡
草屯公學校（校內神社）──社殿換成蔣介石的半身像
◆彰化郡
彰化高等女學校（校內神社）──彰化的女校
彰化第一公學校（校內神社）──台中州第一所公學校校內神社
和美公學校（校內神社）──守護校舍的狛犬
◆員林郡
員林公學校（校內神社）──只留下希微記憶的神社

台南州
◆北港郡
元長公學校（校內神社）──照片訴說的安座祭
◆虎尾郡
埤頭埧公學校（校內神社）──只剩唯一的鳥居
◆新營郡
鹽水公學校（校內神社）修復的神社
◆新化郡
南安公學校（校內神社）──照片訴說的安座祭

〔山岳信仰〕
新高祠──日本第一靈山
西山祠──登山者的守護神
北大武山祠──排灣族的靈山

〔監獄〕
新竹刑務所（獄內神社）──少年監獄的神社
台南刑務所（泉社）──培養收容人敬神崇祖的思想

〔醫院〕
痲瘋病療養所樂生院（院內神社）──漢生病與「寂寞之友」
屏東陸軍醫院（一心神社）──屏東陸軍飛行場內的守護神

〔私設〕
清瀧神社──陽明山公園的鳥居
【茶藝館】建造羽衣公園的山本義信
林百貨店（末廣社）──台南的銀座通

〔其他〕
基隆富貴市場（富貴稻荷神社）──守護基隆老百姓廚房的稻荷神社
鵝鑾鼻社──二塊歌碑
芝山巖祠──日語教育的發祥地
北投社──熱鬧的溫泉街
深堀祠──挑戰東西縱（橫）貫鐵路
大溪社──昭和天皇御大典紀念
拔子社──白河村的土地守護神
崎頂神社──農業傳習所的守護神
圓山水神社──供奉飲水祭神的神社

「第三部　台灣神社相關疑問」
（1）到底建造了多少座神社？
（2）神社是在什麼樣的社會狀況下，選在什麼地點建設？
（3）為什麼許多神社沒有得到總督府認定？
（4）為什麼部落神社或企業神社能夠成為總督府的認定神社？
（5）供奉的是哪些祭神？有什麼必然性？
（6）為什麼台南州斗六郡建設的神社特別多？
（7）為什麼原住民部落建造了那麼多神社？
（8）戰後如何處理神社？此外，隨著戰爭結束，「御靈代」如何處理了呢？
（9）為什麼近年來那麼積極的保存、修復、復原神社？
（10）神社社殿何時改作忠烈祠使用？又在何時改建他用？
（11）神社是被什麼人拆除，拆除的原因是什麼？
（12）為什麼台灣留下大量的神社遺構和遺物

「台灣神社一覽表：僅本書中介紹之神社」

後記

推薦序/導讀/自序

★呂紹理（臺大歷史系教授）
★黄士娟（北藝大副教授兼建築與文化資產研究所所長）
★陳永峰（東海大學日本區域研究中心主任）
★王子碩（聚珍臺灣總監）
★台灣回憶探險團
★小淇－日本神社寺院中毒者
熱烈推薦

前言
我從二まま二年展開了神社遺址的遺構與遺物的田野調查，目前超過了四まま餘所。當時我調派到台灣已經五年，促使我開始調查日本統治時代建造的神社遺構與遺物，起自於我社社長的話：「去學學駐在地的歷史與文化吧」。由於這句話，我不再像一般駐在員那樣，打高爾夫球消磨週末，而興起了找點別的事做做的念頭，因而對過去早有興趣的神社遺構調查，更加起勁。週末的時間幾乎全都耗在神社遺址或遺物的追查上。回顧這十五年，我走遍了各地神社，在台灣總督府認定的二ま三座神社與遙拜所當中，只有次高社（建於台灣第二高峰次高山，現名雪山上）與台東廳的ロьУ⑦（卡拉達蘭）祠沒有調查過。
在神社的遺構調查中，有一座神社不論怎麼調查都無法確定位置，那就是桃園郡桃園街大樹林的豐滿社（大正一三年一ま月一五日鎮座），向附近人士打聽也沒有人知道，本打算放棄時，突然想到，該社的祭神是水神──市杵島姬命，應該位於與「水」有關係的地點，可是怎麼找都找不到。我到處探聽「有沒有河？有沒有池塘？」，終於最後才發現，豐滿社位於當時弁天池中的小島。日據時代時的弁天池是賽龍舟與捕漁的地方，戰後則被開闢成公園。一九七八年，現在的桃園國際機場動工興建時，政府為了讓機場預定地（大園鄉）的居民遷移到此地，於是填平了弁天池，建設了現在的國民住宅陽明社與中學校。弁天池就位於現在的介壽路與建興街之間，難怪住在這裡的人不會知道。這座弁天池中有弁天島與大黑島，豐滿社位於弁天島上，從現在的位置關係來說，神社興建的地點，在蔣經國（蔣介石過世後接任中華民國總統）銅像旁。因為這件事讓我深感從奉祀的祭神尋找神社遺構的必要性。
神社遺構與遺物的調查中，只有一次感到不堪負荷。那次在台東馬武窟祠見到卑南族長老，他曾經當過日本兵，有些話想告訴我，讓我當聽眾。當他低聲的說：「你們國家為什麼拋棄我們呢？我們是為了日本國而作戰的呀，希望天皇陛下能對我們說一聲：『辛苦了』。」我真想當場逃走，只好說些不著邊際的回答。我不記得後來自己說了什麼話，只記得說「請多保重身體，永保健康」之後與他道別。
剛開始尋找神社時，還不會說像樣的中文，所以請了會說日語的計程車運將幫忙收集資訊，找到的通常是七ま歲以上的老人，想去神社遺址時，對方的答案幾乎都是「沒有」。對方問，「沒有」神社建築、遺構或遺物的地方，去了也沒有用，為什麼要去呢？我總是回答：「我只想知道神社的位置」，說了好幾次，對方才終於能理解。
二まま六年，神社搜尋作業進行到一半時，我調職回到日本。當時，有機會認識了神奈川大學的中島三千男校長，加入該大學非文字資料研究中心海外神社班的協助研究員（二ま一二至二ま一六年），從事海外神社的研究調查。我寫了〈渡海到台灣的日本神明〉、〈建於台灣屏東縣原住民集落之神社（祠）的現狀〉、〈台灣神社的創建與展示物的變化〉、〈日本統治時代下台灣的酒品公賣與設施內神社〉等稿，投到神奈川大學《非文字資料研究ЯшみЗяУみ（通訊）》雜誌。此外也在該中心的研究成果報告書中，投稿〈北白川宮能久親王的遺蹟與神社的興建〉，進而在《年報》投稿〈台灣神社，至今保留的數件遺蹟與新事實〉。二ま一五年九月，在神社新報社盛情邀約下，出版了神社遺址導覽書《台灣舊神社故地之旅指南──守護台灣的神明──》一書，書中介紹了六十一處一般民眾也能輕鬆造訪的神社遺構，除了舊址景觀的變化，也刊出了當時的照片、現存的遺構與遺物。
而這次在潮書房光人新社出版的本書《台湾ズ渡ゲギ日本ソ神ぼ（遠渡來台的日本諸神）》，乃依據採訪期間我在各地見聞的事物，介紹二三ま座通稱為神社的建築，藉此了解神社在台灣什麼樣的社會狀況下，如何與產業和社會產生密切的關連。除了介紹神社，也網羅了官營事業中的林業、半官營事業的水力發電、公賣事業的樟腦、酒廠、製鹽，以及民間事業的製糖業與礦業（黃金與煤）等各產業的部分歷史。
尤其是今後想必還會發現更多與日本統治時代生活、社會息息相關，祠堂規模的神社。儘管尚有許多調查不充分之處，但是若能透過各主題中介紹的神社，讓各位了解日本統治時代台灣歷史的一部分，則實感幸甚。
此外，本書不時會在「茶藝館」的單元裡介紹與正文相關的人物與話題，也盼各位讀者隨文展讀。
本書的〈第三部〉整理了過去在調查神社遺構、遺物時產生的種種疑問，以及我個人的解答，務請作為參考。

後記
在調查台灣神社舊址和遺構、遺物的過程中，我漸漸對神社相關的產業、時代背景，以至於相關的人物都產生了興趣。於是，我查找出日本統治時代台灣社會各方面的歷史，歷史可以從很多角度來審視，從各個地區、地點興建大量「神社」這種宗教設施與思想觀念，我們可以解開台灣歷史的一部分。
本書撰寫時，在《台灣日日新報》及《台灣時報》的參照方面，感謝大鐸資訊（股）王振安總經理的協助，讓我能經由網路搜尋所有的資料。另外，關於「皇民化運動」主導的神社興建內容，參考了台灣師範大學蔡錦堂教授的博士論文〈台灣宗教政策之研究：一八九五∼一九四五〉，透過本書在此表示感謝。
這次出書獲得許多人士的協助，延續前一本書，風景明信片由高橋正己先生及水町史郎先生提供。另外也感謝苗栗縣文化局、彰化縣文化局及埔里圖書館提供寶貴的照片。此外，也承蒙何珩愷先生讓我參考他的網站「神社殘跡」，刊載了他調查台灣各神社的資訊，在此也致上感謝之意。
最後，本稿撰寫時，得到前神奈川大學模長中島三千男與一般財團法人 台灣協會河原功理事撥冗給予寶貴的建議，此外，河原理事也為本書全篇校對，在此感謝。
二ま一八年三月
金子展也

文章試閱

【概說】
明治二十八年（一八九五）四月十七日，日清簽訂《馬關條約》，台灣與澎湖群島從此成為日本的領土。隨著台灣割讓給日本，同年五月二十一與二十二日，近衛師團第一次輸送部隊從清國旅順及大連出發，經由沖繩中城灣前往台灣，在台灣總督的指揮下，成為征台軍。此時的配船有十六艘，人數九千零四十六名，軍馬一千七百九十四頭。此外，近衛師團這個部隊的編制，主要任務在於守護皇室和儀仗（警護）。
最初，近衛師團登陸台灣的地點設定在台灣北部的基隆或淡水附近，但是淡水河口布有嚴密的水雷，陸地上的防備也相當堅實，估計基隆登陸也有相當的困難。因此，搭載近衛師團的薩摩丸及其他十五隻運送船，於五月二十九日避過這兩港，於台灣最北端的三貂角海岸東方約一公里的外海下錨。二天後的三十一日清晨七點，師團長北白川宮能久親王率領近衛師團，在鹽寮附近，即一般所稱的澳底登陸。從此時起發動「平定戰爭」，三日攻占基隆，十一日進入台北城。
幾乎在同一時間，六月二日就任第一任台灣總督的樺山資紀，與清國全權特使李經方，於三貂角外海舉行「台灣交割儀式」。當時清國官員與部分居民於五月二十三日發表《台灣民主國獨立宣言》，反對日本占據台灣，呈現對抗日軍的態勢。但是沒過多久，總統唐景崧與幹部丘逢甲逃往清國，接任總統的劉永福眼見戰局不利，逃至廈門。至此，台灣民主國僅成立不到五個月即告滅亡。
六月十七日舉行總督府始政式，約一個半月後，七月二十九日，近衛師團自台北城開拔，沿台灣西部南下，與各地稱之為土匪的反抗勢力展開浴血激戰，朝向台南進攻，經歷三個月激烈戰事，才進入台南的台南城。途中的多條河川，正好在這段時期氾濫，阻擋了去路。然而近衛師團在頻頻與土匪抗爭的同時，最令他們苦惱的，卻是從未經歷過的台灣特有溼熱與不衛生環境。因此，能久親王在渡過台灣南部嘉義一帶時，感染了瘧疾。忍受著持續的高燒和腹瀉，於十月二十二日抵達台南城，卻也在十月二十八日，於「平定戰爭」的終點站台南與世長辭。
同年十一月五日，宮內省告示第十五號發表了北白川宮能久親王薨逝的消息。十一月十一日國葬的前後，在台灣興建總守護神社，以供奉能久親王的呼聲日益升高，之後在多方建議下，明治三十三年（一九○○）七月十四日，第四任總督兒玉源太郎（任期：明治三十一年二月∼三十九年四月）向內務大臣西鄉從道侯爵提出「台灣神社社格及社號之呈稟」，同年九月十八日，眾議院通過「於台灣建設別格官幣社之建議案」。同日公告內務省告示八十一號，決定興建殖民地第一座官幣大社─台灣神社，並且定能久親王過世之十月二十八日為例祭日，據台六年後，於明治三十四年（一九○一）十月二十七日舉行鎮座祭。在新開拓的領土台灣，自此時起，能久親王與開拓三神（ 注❶ ） ─ 大國魂命、大己貴命與少彥名命共同受人敬拜。
台灣神社落成，成為台灣總守護之後，台灣各地作為行政地區中心的地方都市也興建縣社規模的神社，祭祀台灣神社的祭神，各都被列格為縣社。依列格年代順序分別為台中神社（大正二年）、嘉義神社（大正六年）、新竹神社（大正九年）、花蓮港神社（大正十年）、台東神社（大正十三年）、阿緱神社（大正十五年）、宜蘭神社（昭和二年），以及澎湖神社（昭和十三年）。
各種國家紀念活動，如「御大典」（大正天皇御大典，大正四年）、「皇太子行啟」（大正十二年）、「昭和天皇御大典」（昭和三年）、「皇太子誕辰」（昭和八年）、「振興國民精神十周年」（昭和八年）、「皇紀二六○○年」（昭和十五年）等紀念活動，都成為推動神社興建的動力。
昭和六年（一九三一）九月爆發的九一八事變，加速了神社的興建，緊接著在昭和八年（一九三三）三月，日本脫離國際聯盟，圍繞日本的局勢開始惡化，這個時候開始，根據國家神道（注❷），有必要提高民眾國民精神的涵養。台灣方面，最早是在昭和八年九月，各州知事要求神職會（神社本廳的前身）向台灣所有家庭派發神宮（伊勢神宮）大麻（注❸ ），之後再經由主要神社，正式頒布神宮大麻。在此過程中，除了據台之初的移民村神社、縣社規模的神社之外，於昭和九年（一九三四）末，首次興建具有社格的「神社」，即北港神社（台南州北港郡），作為地方土地的守護神。同年九月，倡導「一街庄一社（注❹ ）」的興建政策，規畫在行政單位各個地方興建「神社」，以強化敬神精神，再配合各家庭中奉祀大麻，台灣呈現出神社興建熱潮的氣象。
昭和十一年（一九三六）七月，總督府帶頭發動「振興民風運動」，倡導敬神崇祖思想，要求民眾尊崇皇祖、本島人常用國語（日本語）並普及。一年後，昭和十二年（一九三七）七月發生盧溝橋事件，繼而演變成中日戰爭。於是，同年九月第一次近衛內閣發起「國民精神總動員運動（注❺）」。
這種情勢中，海軍軍官小林躋造取代了以往的文官總督，就任第十七任總督（任期：昭和十一年九月∼昭和十五年十一月），並且將原本的「振興民風運動」更加升級為「皇民化運動」，重新提出神社的「一街庄一社」政策，施行要點包含神社參拜、奉祀大麻，還有對本島人家庭展開改善正廳（將祭祀祖先牌位、道教等神明的祭壇，改成奉祀大麻的日本式神壇），以及寺廟整理（參照五六頁）措施，又剛好趕上「皇紀二六○○年紀念事業」，神社興造因而加速進行。
盧溝橋事變引爆中日戰爭之後，昭和十六年（一九四一）十二月，日本發動了太平洋戰爭。為了防止亂建神社，以「一街庄一社」為限，不准興建新的神社。但是地方財政已出現弊象，神社興建包含用地收購的費用（注❻）愈來愈膨脹，進而神職的任用也出現了障礙，新神社的興建急踩煞車。自昭和九年北港神社興建到戰敗年的十年之間，僅建造了三十座神社。「一街庄一社」淪為口號，最後只達到較為現實的「一郡一社」的程度。
另一方面，新竹神社、台中神社和嘉義神社等縣社，列格為國幣小社，多數無格社也都列格為鄉社（昭和十二年十月∼二十年四月之間共有二十一社），藉此提高神社的尊嚴。除了神社，進而建設隸屬於神社的攝末社和遙拜所，藉此讓國家神道普及到各個角落，因而也開始有神前結婚、宮城遙拜、集團參拜，或當兵時祈求武運長久的參拜。
神社有一定的規格條件，入口需有鳥居，有參道通往社殿（本殿、拜殿），參道旁應設手水舍、社務所。昭和九年九月，倡導「一街庄一社」政策時，台灣總督府文教局首度提出了有關「神社」的規定，即「關於神社建設之要項」

占地　四∼五千坪以上
建築　本殿五坪左右
拜殿　二十坪左右
其他應設置手水舍、社務所、鳥居等。
依祭神的地位有固定規格時，本殿建築則以流造形式與其他神明分為內堂與外堂。
本殿之外的建築與本殿分開。

此外，既為「神社」，崇拜者或氏子（譯注：受該神保護的該土地居民），應有五十人以上，其中的總代表有義務執行維持神社所需要的一切事務。總之，根據台灣總督府文教局社會課發行的《台灣的神社及宗教》（昭和十八年三月發行）及田村晴胤（注❼）所編《神之國日本》（昭和二十年二月發行）刊載的內容，只有六十八座神社符合這些條件。這六十八座當中，以接受天皇或國家奉納之奉幣、幣帛金的官幣社（二座）、國幣社（三座）為首，其他尚有縣社（八座）、鄉社（十七座）、無格社（三十六座），以及護國神社（一座）與建功神社。此外，戰爭結束前夕，有三座無格社列格為鄉社，因此最後鄉社有二十座、無格社三十三座。
第一部前半介紹北白川宮能久親王受人祭祀為「平定之神」的背景，以及與北白川宮能久親王有關的「神社」，接著，透過促進興建神社腳步的事件（大正天皇登基祭、皇太子行啟台灣、昭和天皇登基祭、皇太子誕辰、振興國民精神十周年、皇民化運動、皇紀二六○○年），來檢視其中關聯性，繼而，基於國家神道之敬神尊皇思想，為謀求國民精神之提高，在台灣遍地設立神社，我們再來看看「一街庄一社」政策發展到什麼程度，最後再來介紹「國幣小社」與「縣社」，以及作為「招魂與護國」目的的建功神社與台灣護國神社，還有攝末社與遙拜所。
————————————————————————————————
【北白川宮能久親王】
北白川宮能久親王生於弘化四年（一八四七），為伏見宮邦家親王的第九皇子，安政五年（一八五八）成為仁孝天皇的養子，十一歲封為親王，賜諱「能久」，進入日光輪光寺出家，自稱為公現入道親王。戊辰戰爭（譯注：1968－69 年，明治新政府與舊江戶幕府勢力的內戰，最後由新政府獲勝）時支持幕府勢力，受彰義隊擁戴，被捲入上野戰爭中。戰敗逃往東北，委身於仙台藩，而被擁立為奧羽越列藩同盟的盟主，明治元年（一八六八）九月，仙台藩向新政府軍投降，公現入道親王受命幽禁於京都，由伏見宮家代管。
之後，再度剃髮出家，明治三年還俗，回到伏見宮，投身軍旅，並且到德國留學，學習兵學。明治五年，留學期間繼承北白川宮之位。回國後，配屬近衛砲兵連隊，明治十七年升為陸軍少將、步兵第一旅團長。明治二十五年成為陸軍中將、第六、第四師團長。甲午戰爭中雖以近衛師團長身分出征，但直到戰爭結束，都沒有參戰的機會。戰後，明治二十八年五月簽訂《馬關條約》，台灣割讓給日本，遂率領近衛師團，前往征討台灣。
北白川宮能久親王在澳底上岸後，在通往最終目的地台南城的路程間，設置了三十七個舍營所、駐營所、露營所、休憩所與指令所。而且這些地點大多建有「御遺跡」的紀念碑，並且派人保存、管理舍營所。而到了昭和十年（一九三五）十二月五日（台北駐營所及八卦山指令所則是在昭和八年十一月二十六日）第十六任總督中川健藏依據史蹟名勝天然紀念物保存法，指定這些「御遺跡」為史蹟。同時，大部分「御遺跡」的地點，都在紀念碑之外，興建了祭祀能久親王的神社。
◆ 台灣神宮─台灣的總守護神
【鎮座日】明治三十四年十月二十七日（一九○一）
【祭神】大國魂命、大己貴命、少彥名命、能久親王、天照皇大神
【社格】官幣大社
【現址】台北市中山區中山北路四段一號︙圓山大飯店及圓山聯誼會

想必很多人都不知道，以丹朱為主色的圓山大飯店，以前曾是台灣神社（後來的台灣神宮）的所在，主要是因為這裡已經沒有保留多少神社氛圍的遺蹟和遺物。況且，中庭的那對狛犬看起來似乎與神社的遺物也無關。其實，這對狛犬是第十三任總督石塚英藏捐獻，但捐獻者的人名被抹去了，所以連圓山大飯店都不知道。事實上，圓山飯店的簡介說，這對狛犬是日本統治時代三大家族中的「林本源家（參照二一八頁）」所捐贈的，然而它與當時照片中的造型根本不一樣。台灣神社的遺蹟、遺物，包含這對狛犬的新事證，在拙著《台湾旧神社故地デソ旅案内（台灣舊神社故地的旅行指南）》中都有介紹。
神社的祭神稱為「尊」，台灣神社奉祀的祭神有四尊，大國魂命、大己貴命、少彥名命三尊為一座，另一尊北白川宮能久親王在另一座，因此為四尊二座。
明治三十三年（一九○○）九月十八日，台灣神社創立，列格為官幣大社，根據東京帝國大學工科大學教授伊東忠太（注❶）設計，包含興建占地約五．一公頃的台灣神社，和基隆河架橋，總工程費達三十五萬六千三百五十八日圓，工程浩大，因而加緊腳步開始興造，預定在能久親王薨逝之日的十月二十八日前夕鎮座日。工程的任務分為神社建築與架橋，神社建築由總督府技師片岡淺次郎負責，架橋工程由技師十川嘉太郎負責。至於神社建材所需的檜木，由三井物產承包，主要採伐長野縣西南部尾州，以及尾張、紀伊、大和及土佐的檜木。砍下的木材共四百七十一根，全部以紙包裝，捲上草蒿，送上有磯浦丸船運來台。明治三十三年一月，建材送抵台灣淡水港。神殿使用的裝飾金屬，由名古屋的岡屋惣助承包，石材主要是大倉組台北分店負責。這是台灣第一次大規模的神社建設，同年四月一日執行地鎮祭（奠基儀式），同年五月二十八日進行動工儀式（釿始式，注❷）。翌年十月二十日全部完工，正好是鎮座日的一星期前。
為參加十月二十七日鎮座祭，敕使宮地嚴夫（宮內省掌典〔譯注：負責宮中祭典的人員〕）請出御靈代，與北白川宮王妃一行人於十月二十日，分別搭乘須磨及淺間艦自橫濱出發。鎮座祭從十月二十七與二十八日盛大舉行了兩天，出席者包括第四任總督兒玉源太郎及各界名流共六百零八人。二十七日鎮座祭之後，還有煙火、角力（相撲）、擊劍射弓、龍船競技、奏樂等餘興節目。第二天的例行祭典，兒玉總督以幣帛供進使的身分參加，接下來的餘興節目，表現了煙火、藝妓手舞及騎兵武技等，娛樂一般的參拜者。尤其是藝妓的手舞從台北城內外，招聘了吾妻、浪速、日本亭合併共同組、一力組以及艋舺組等三組共一百八十人，最受內地人和本島人的歡迎。鎮座祭結束後，台灣神社成為海外第一座官幣大社，而且是台灣的總守護神，照看著瞬息萬變的時局，各國或內地高官來台時，一定會先去參拜台灣神社。
建成經過三十多年後，社殿狀態因台灣特有的白蟻蟲害，朽壞不堪，到處都需要修理，而且社內狹窄，設備也不完善。所以，昭和十年（一九三五）七月，決定了台灣神社社殿改建案。那時「皇紀二六○○年紀念事業」（昭和十五年，一九四○年）即將到來，可以說是改建的絕佳時機。
進入昭和十一年，提出了在台灣神社東方，建設第二代台灣神社（遷座）計畫，作為「皇紀二六○○年紀念事業」的一環。此時，為擴展神社外苑，本鄉高德博士（注❸）受內務省神社局委託，特地來台調查。但是本鄉博士的調查結果，認為擴張有其難度，因而建議改建。之後，在總督府的招聘之下，內務省營造課長角南隆技師、宮內省星野輝興掌典、東大名譽教授伊東忠太博士一同訪台，為台灣神社進行翻修檢查，當時即決定約在現在社殿的東方改建。最初考慮到工程為四年長期事業，花費總額二百萬日圓，同時也討論到為了奉祀明治天皇，是否需將神社改名為台灣神宮。但是，昭和十二年中日戰爭爆發，工程大幅延宕，因此增祀明治天皇一事，也就不了了之了。
這項重大企畫中的社殿設計，由內務省招聘的小川永一技師執行，負責建設的是總督府營繕相關部局的技師群。井手薰（注❹）就任興建神社的工程部長，負責總監督，他也是後面會提到的建功神社設計人。後來井手退休，昭和十五年七月，由大倉三郎（注❺ ）接任工程部長。
關於台灣神社的遷座，建材決定採用阿里山與新太平山的台灣檜（注❻），社殿與明治神宮一樣採流造（注❼）形式。依據這個設計，屋舍可以設有迴廊（連接屋舍的走廊），可遮蔽本島特有的炎夏與風雨，執行祭祀時較為方便。此後，新建造的神社都以流造為主流。總工程費六百萬日圓，包含國家撥款三百五十萬及島民捐款二百五十萬日圓，除了原有的土地外，加上新收購的土地，神社的占地總面積為五十八萬五千坪（約一百九十三公頃），形成廣闊的神域。
第二次台灣神社建設的位置，在圓山大飯店旁、圓山聯誼會用地一帶。戰爭結束的一年前，昭和十九年六月十七日，改名為台灣神宮，並且增祀天照皇大神。新建設的新社殿，位於舊社殿與台灣護國神社的中間，計畫作為台灣的一大聖地。然後將舊有社殿的建築全部拆除，只保存神苑，預定視需求作為權殿地（注❽）。然而，就在十月二十三日晚上，計畫舉行增祭神祭與遷座前夜祭的前兩天，自南方飛來的軍用運輸機原本應降落在松山機場，卻失誤墜落在台灣神宮的南神門，飛機爆炸，大迴廊與拜殿在烈火包圍中熊熊燃燒，只有本殿逃過一劫。第二年，台灣神宮遭到美軍空襲，最後，台灣神宮未能遷至新預定地，直到戰爭結束，都維持著舊社殿。
繞到圓山聯誼會的文誼廳（餐廳）後側，可以看到硬山式屋頂的入口，上面裝置著左右對稱的破風板。據台灣師範大學蔡錦堂教授（注❾）的解釋，台灣神宮還保留著「地下神殿」，所以二○一一年九月，神奈川大學非文字資料研究中心海外神社研究班（注❿）進行調查。兩側的入口中央有少許的角落空間，正好位於當時本殿後側的位置，想必就是戰時美軍轟炸時，保護神像緊急避難的「地下神殿」吧。另外可以發現有一道筋塀包圍這塊聖域的左右，塀上畫有五條白線，稱之為定規筋。這道筋塀是展現皇宮或門跡寺院（譯注：有皇室成員擔任住持的寺院）等權威、地位的象徵，五條線表示地位最為崇高。