書名：扭轉仇恨值：5堂課教你放下厭惡情緒，轉換成正能量

作者簡介

金鐘甲（김종갑, Kim Jonggab）

美國路易斯安那州立大學博士，目前任教於建國大學英文系，教授文學批評和理論。對身體和文化哲學有濃厚的興趣，並且擔任身體文化研究所所長。身體文化研究所成立於2007年，研究當代哲學與社會的主要議題，藉由研究身體而探討人和社會的關係。參與者來自各領域，包括文學、哲學、法學、精神分析學、歷史學、醫學等，致力於將人和身體的問題理論化，並且提出可實踐的方案。著有《大濾鏡時代：用5堂課與自己和解，徹底擺脫容貌焦慮》、《思考：意識的噪音》、《現代身體與後現代症狀》等書，合著《人類世與生態身體》、《後身體：樂高人類來了》、《尋找我的身體》等。

書籍目錄

走進來 仇恨是審美的情感

1所謂的仇恨是什麼？
生物學的生與死，生成與滅亡
美麗的生活和醜陋的生活，樂活和仇恨
自我仇恨的信徒們
他者仇恨：怨恨和討厭

2仇恨是怎麼產生的？
仇恨食物的誔生
仇恨食物的去污名化
仇恨犯罪的歷史
藝術與大眾媒體中的仇恨製造

3仇恨和主體性
憎恨的悖論，自我仇恨即自愛
美麗的身體和醜陋的肉體
為了主體性的仇恨

4女性仇恨，還有女性貶抑
女性仇恨的傳統和文化
兩種女性仇恨
仇恨和憎恨：存在和行為
創造出來的仇恨

5女性仇恨論戰：何謂女性仇恨
女性主義和女性仇恨
女性仇恨的真面目
男子氣概的衰退和女性仇恨
剖析女性仇恨：性物化
女性仇恨和憤怒，還有男性的受害者心態
女性仇恨和女性貶抑

走出去 必須顛覆仇恨的結構
人名簡介
參考文獻

推薦序/導讀/自序

自序

走進來 仇恨是審美的情感
2019年底，從中國武漢爆發的COVID-19讓全世界天翻地覆，其中特別值得注意的是仇恨犯罪激增。可能有讀者會疑惑COVID-19和仇恨之間有什麼關係？關係很明確！人類是非常脆弱的生命體，稍有疏忽，就可能因為各種意外而陷入重大的危險，沒有任何過失也可能突然感染到病毒。尤其是沒有聲音、沒有味道又沒有形體的傳染病，簡直束手無策。由於缺乏有效的處理對策，不安開始擴散，當不安的壓力逐漸累加到無法承受的程度時，就會以仇恨的方式爆發。所有的錯都是「因為你」，如果沒有你，我們就不必遭受這樣的痛苦。這裡的「你」是所有痛苦的根源。中國是COVID-19發源地的事實，我們都清楚知道，但就算是謠言也無所謂，因為人們需要的只是可以辱罵和怨恨的對象。對於有這種想法的人來說，眼前這個令人討厭的亞洲人究竟是中國人還是韓國人，一點都不重要。他們不會費心確認並仔細檢查仇恨的對象，只要對方和仇恨對象有一點點的類似特質，那就夠了，因此仇恨會瞬間爆發。如果人類是不知道痛苦、疾病和死亡的強大生命體，就不會被這種仇恨和類似的情緒所影響。但是，人類極為脆弱，這種脆弱性導致我們對於威脅到生命和安全的對象做過度的防衛，這種過度的防衛就是仇恨。如果我仇恨某個人，那其實是我是弱者的證據。
COVID-19疫情下的美國，針對亞裔美國人的仇恨持續增加。受害者不限於中國裔，而是整個亞裔都成為仇恨的目標。2021年，仇恨犯罪和前一年相比，增加149%。在巴爾的摩一間由韓國人經營的酒類專賣店，一對韓國姊妹被一名50多歲的男子丟磚塊攻擊，還有一名韓裔老人遭到隨機攻擊，鼻骨碎裂。隨著情況日漸惡化，連出門都會感到害怕，甚至還有韓國留學生收拾異鄉生活，匆促返回韓國。
在人類的各種情感中，最可怕的就是仇恨。仇恨比憎恨可怕，因為仇恨是一種「不加思索」的情感。試著比較看看，某個人對你大喊：「我仇恨你！」以及「我憎恨你！」。憎恨是有原因的，仇恨則是無緣無故。憎恨來自對方做了某個行為，是中國人讓COVID-19擴散到全世界的嗎？不是的，那只是偶發的事件。但是，那些仇恨中國人的人無意探究真相。我們有可能不知道自己為什麼會對某個事物產生仇恨，因為仇恨是本能地運作。
不幸的是，仇恨正在演變成一種時代性的情動（瞬間劇烈發生的情緒動搖）。仇恨是一種「隨機」、「沒有差別」的情感，仇恨的對象不重要，重要的是，不幸和不滿的壓力就像積壓在心裡的痰，是必須向外吐出的壓力。仇恨是可怕的情動，特徵是世間萬物都可恨和討厭。網路上的留言是最好的例子，粗暴的辱罵和赤裸裸的仇恨語言泛濫。人們現在對仇恨社會這個詞不再陌生，對於「地獄朝鮮！」的悲鳴也已經有免疫力。
在這片狹小且資源稀缺的土地上，韓國是名副其實的競爭社會。在誔生的那一刻，就聽到宣告競賽開始的槍聲。在永無止境的競爭接力賽中，匍匐前進變成行走，行走又變成奔跑。本以為進入好大學就能解脫，等在後面的是比升學更嚴峻的就業地獄。經歷了挫折和失敗之後，希望和期待消失殆盡，加入N拋世代。如果競爭是公平的，就不會有「金湯匙」和「泥湯匙」這些詞。輕蔑的朝鮮火半島、地獄半島等類似詞語被不斷傳散。
不知從何時開始，仇恨衍生為仇女。仇恨貪污腐化、派系鬥爭和既得利益者，這些還不足夠嗎？如果說對既得利益者的仇恨是多數人對少數人的反應，那麼仇女就是世界的一半人口對另一半人口的背離。
為什麼是仇恨，而不是憤怒呢？金洙暎在<某一天離開古宮>一詩中自問：「我為什麼只對微不足道的事情憤怒？」然後他自嘲：「不是對古宮╱不是對古宮的道德敗壞╱而是對50元的排骨湯只有肥肉而憤怒╱小心眼地憤怒，對著像豬一樣的湯飯館老闆娘辱罵╱小心眼地說髒話。」他責備自己無法「正大光明地」憤怒，不敢對著有力量的人，而是選擇好欺侮的人來發洩怒氣。到底有多無能，才會在鐘路被打耳光，卻在漢江斜眼瞪人。
在鐘路被打耳光的話，應該向施暴者追究責任，當場抒發怒氣，這樣才不會留下後遺症。但是，無能的人只會踢無辜的狗，這麼做還不解氣的話，就會到漢江邊吐口水釋放怒氣。憎恨是吐出情感的口水。吞下甜的、吐出苦的是人的本能。萬一放到嘴裡的是垃圾，光是吐出來仍不夠，還要厭惡地「呸」一聲，然後揚長而去。
如果仇恨是生理性的，憤怒就是社會性的。不去追究對錯，就不會產生憤怒，憤怒是正義的觀念餵養出來的。但是，仇恨是原始的本能，亦即更接近動物性的情感。因此，我們無法和被仇恨控制的人講道理。我們會因為被歧視和不公平產生仇恨嗎？不會。我們會對歧視和不公平感到憤怒。憤怒的原因可以解釋，憤怒是可以溝通的情感，與仇恨大不相同。仇恨的嘴不是「嘴巴」，更接近於嘔吐的「出口」。如果憤怒無法用語言表達，就會變成仇恨。仇恨沒有「為什麼」或「原因」，仇恨的情感越是占主導地位，語言就越無力，並且拒絕溝通。
一直到1980年代中期，主導韓國的情感是反抗和憤怒。反抗獨裁，高呼「以燃燒的渴望，民主主義啊萬歲」。若是沒有自由這個偉大的理由，就不會有對獨裁者的憤怒。如果仇恨是個人的情感，憤怒就是公共的情感。
從什麼時候開始，仇恨成為主導的情感？從什麼時候開始，沸騰的憤怒失去了語言？我認為是4·16世越號災難。韓國人的情感地圖可以分為2014年4月16日之前和之後。當然，在這之前也有很多不合理的事情，但世越號災難過分到不可理解，以至於只能是失語的可怕事件。這個災難的時刻，是憤怒轉化為仇恨的時刻，是個人的仇恨情感變成社會情感的時刻。
每個人都會有仇恨的情感，但是，儘管我們有仇恨的感受，也不會成為報紙和廣播的報導題材。個人的情感不會侵入公共的空間，因為公共空間是討論對與錯的場所，而不是討論喜好與厭惡。然而，當人們對憤怒的論述感到不耐煩和厭倦時，仇恨感就會開始浮現。想想看，全國民眾必須透過直播觀看世越號沉沒的場面。人們不得不看著昨天還好好的人被困在船艙裡，動彈不得，直到死去，再看著他們的遺體被打撈的場面。但是，應該保護人民的政府卻置身事外！這麼可怕的事件怎能不成為集體的創傷？憤怒怎麼可能不變成仇恨？
世人記得1991年3月美國洛杉磯的暴動，導火線是一名年輕黑人被警察毆打的影片。憤怒的黑人群眾「忍無可忍」，走上街頭參與暴動。和世越號的重大衝擊相比，羅德尼．金恩事件看似微不足道。那麼，我們怎麼能夠「忍受」世越號的悲劇？怎麼能夠忍受一個無能、穩固又固執，面對各種批評不為所動的政府？人們沒有忍受，批評再批評，憤怒的言詞盡出。然而，如果什麼事都沒有改變，最終會對批評感到厭惡。
人類是說話的動物，在採取行動之前會先用話來理論。當情感受傷害時，我們會嚇唬說「你死定了」，但不是揮拳，而是指出錯誤並爭辯是非，當情緒更激動時，會威脅要殺了對方。當然，即使說「你死定了」，對方也不會真的死掉。然而，這並非沒有任何效果，對方的行為或多或少會有改變。如果毫無改變，人們會說「說也沒用」。如果明確指出錯誤，對方擺明不願道歉，始終堅持己見，那又會如何呢？
仇恨所產生的最大危險，在於使語言變得沒有意義。我們甚至討厭想到那些刺激我們恨意的對象。思考的缺席正是語言的缺席。當語言走到死巷子的盡頭，仇恨開始產生。在這一點上，仇恨的語言不是言詞，更接近反射性發出的「噁」或「呸」等本能的叫喊，如同吐痰的聲音。俗話說避開狗大便不是因為害怕，而是怕髒，哪裡有人會和狗講道理！甚至不想和仇恨的人搭話。
在這一點上，仇恨是將對方動物化的情感，將對方視為和我有本質上不同的他者、劣等的他者、動物性的他者。然而，同情、憐憫和愛的視角，能夠將曾經被我們動物化的他者，重新人格化。本書有一個章節探討狗肉湯如何變成仇恨食物，然後又回歸傳統食品的過程。對補身湯烙上仇恨的印記，曾經引起國民的反感和憤怒。我們不應該以仇恨來回應仇恨，而是以憤怒來抵抗並顛覆仇恨的結構。
俗話說「三個人要把一個好好的人變成傻瓜，易如反掌」，語言具有實際效果。說出「銀杏葉黃了」，並不會讓銀杏葉變色，但是，如果吐口水說出「你很討厭」，對方就會開始變得令人討厭。仇恨的本質就是塑造仇恨的對象，「你很討厭」就是宣告不想再交談。
沒有人原本就令人討厭。討厭不是天生的，而是像商品一樣被製造出來的。在這一點上，仇恨和「原來」是相斥的。仇恨源自於那些討厭並怨恨少數他者的人們。
為什麼會仇恨特定的個人或團體呢？當人們擁有同等的權力和權利時，仇恨不會發生。擁有者和匱乏者、主體和他者、多數和少數、強者和弱者、美麗和醜陋、權力者和無權力者，兩者之間的差異產生了仇恨。仇恨來自前者對後者的優越感。主體藉由自己不是可恨的他者這個事實，來確認自己的主體性，並且得到心理滿足。總之，自己和可恨的他者不一樣。
人們越是仇恨他者，越是強調自己和他者的差異，下意識中越覺得有利益，也就是藉由犧牲他人來收穫戰利品。把他者變成動物，自己就變得更有人性；把他者變得肉體化，自己的精神面就越崇高。「不見自己眼中的梁木，卻見他人眼中的微塵」，這句諺語體現了這種他者化的邏輯，很難有更好的比喻。
嚴格來說，沒有人不可恨。人類需要吃喝、排泄，會生病和老化，死亡後腐化，歸於塵土。與疾病、死亡和腐化有關的事物，都會成為厭惡的對象。然而，除非是神，世間上沒有任何人能夠逃脫死亡的必然。但是，人們可以將死亡和腐化的事實投射到他者身上。想想看印度種姓制度中不可接觸的賤民，像婆羅門這樣的階層，不小心和賤民擦身而過，都認為會被感染，因此要進行淨化儀式。
在所有會死亡和腐化的動物中，人類的死亡和腐化最令人厭惡。我們不會厭惡和自己非常不同或者毫無關係的事物，因此人的糞便比狗或牛的糞便更令人厭惡。從膿腫流出的膿和血之中，還有什麼像人類身上流出的那麼噁心和討厭的？從這一點來看，我們仇恨他者，不是因為他們和我們不同，而是相似。仇恨是物以類聚，如果他者和我們不是同一類，我們就無法將死亡投射到他者身上，以藉此減輕自己對這種命運的恐懼。
人們為什麼會試圖逃避自己會死亡和腐化的事實呢？我們不能坦然接受嗎？不會仇恨死亡和腐化的人，也不會仇恨他者。若是承認自己眼中的微塵，就沒有必要將他者的微塵放大為梁木。
仇恨的本質是他者化。我們將有利益的事物同化並主體化，變成自己的東西，對於不利的事物則異化和客體化。吸引我的、想要的是美麗的，想要遠遠推開、眼不見為淨的是厭惡的。覺得外國人會威脅到自己的幸福，會成為仇外者；覺得女性會威脅到自己的幸福，會成為仇女者。
在男性霸權的社會中，女性很容易成為仇恨的對象。女人成為一種實體，象徵所有男人不想成為的負面價值。如果男人是不朽的靈魂，女人就是腐化的肉體；如果男人是合理的理性，女人就是不合理的情感和慾望。因此，即使是男人誘惑女人，也要推說是被女人誘惑，以合理化自己的行為。
發生集體仇恨的情況，總是有權力者對無權力者、多數對少數的專橫和暴力，這就是仇恨的政治性。仇恨食物或仇恨犯罪都反映了這種政治性力學。仇恨食物是那些自認為文明的人創造出來的，目的是區分自己和其他不文明人的人。沒有權力暴力或腐化的地方，也不會有仇恨犯罪。權力化的暴力將其他沒有從權力中受益的暴力，定調為仇恨犯罪，藉由這種他者化來使自己的暴力成為特權。
討論仇恨的必要性在於仇恨的政治性。我們必須譴責和批判那些製造並散播仇恨，藉由散播來強化並維護自己的利益、快樂和權力的人們。即使是為了展望未來的烏托邦，這種討論也是必要的。美麗和仇恨、生與死是不可分割的搭檔。然而，在擁有前者的人以及後者的人之間，權力被不公平地分配。真正美好的社會是，每個人都能公平地分擔各自的疾病、死亡和腐化。
人們在辱罵沾有糞便的狗時，會產生自己身上沒有糞便的感覺（幻想），這是藉由將厭惡的東西投射到他者身上，來享受自己是卓越且乾淨的幻想。仇視政治的人會認為自己在道德上遠遠超越政治人物，而仇女者擁有自己本質上比女性優越的觀念。從這一點來看，仇恨有自我淨化的淨化作用。
仇恨主要是維持生命的本能機制，將有害的異物排出體外。有趣的是，這種仇恨的本能很容易演變成社會性、政治性的情感，用於排除和自己不一樣的他者。如果不排除和自己不一樣的他者，情感的鬱結就無法紓解。從這一點來看，沒有原本就可恨的事物，而是被變成可恨的對象。仇恨食物就是其中一例。那麼，污名和仇女又是什麼呢？
仇恨是多數人貶低少數人，擁有者貶低匱乏者，強者貶低弱者，從而鞏固自身的社會性主體，從本質上來說是政治性的。多數人把好的東西視為自己的，把討厭的東西視為別人的，仇恨便開始萌芽。世上令人反感的事物何其多！死亡、腐化、醜陋、痛苦、衰老、疾病等，數不勝數，人們甚至討厭去想這些惡事。若是和我們完全沒有關係，那該有多好！就像光能趕走黑暗，如果能將世上的惡和醜清除乾淨......所有人都懷有這樣的願望。就像藝術家雕塑石頭創作作品那樣，人們也希望能讓世界更正義和善良。但是，有人會屈服於誘惑將自己的穢物和垃圾丟到別人家門前，也有人不是試圖改變世界，而是藉由仇恨他者來圖謀自己的幸福。我認為就像快樂和悲傷一樣，仇恨也是一種情動的能量。我相信仇恨的能量可以轉化為改變世界的能量，如果沒有這樣的信念，我不會寫下這本書。