書名：人生有點苦，但你可以選擇幸福：叔本華59個不迎合、提升配得感的人間清醒之書

作者簡介

阿圖爾．叔本華（Arthur Schopenhauer）
德國著名哲學家，唯意志論的創始人和主要代表人物。
他精通多種語言，開創了非理性主義哲學的先河，在倫理學、美學、認識論等領域都有重要貢獻。代表作有《作為意志和表象的世界》、《論充足理由律的四重根》、《附錄與補遺》等。
叔本華的思想極具邏輯性，語言優美且具說服力。他的哲學思想影響了尼采、沙特等諸多哲學家。

譯者簡介

編譯者簡介
李東旭
1988年生，畢業於河北大學中文系，擅長哲學類圖書編譯，已編譯出版《一切都在孤獨裡成全：叔本華的人生智慧》、《所謂高貴，就是對自己心存敬畏：尼采的智慧箴言》等圖書。

書籍目錄

PART1　關於幸福的三個真相
幸福的真相
幸福存在於自身之內
苦難面前，人人平等
幸福取決於我們的人格
寧做健康的乞丐，不做多病的國王
人生需量力而行
財富會擾亂我們的幸福

PART2　幸福不在別處，就在你的身上
你若笑口常開，你便幸福
幸福十之八九依賴於健康
樂觀和美貌讓人更幸福
痛苦和厭倦是幸福的兩大勁敵
要麼孤獨，要麼庸俗
天才享受閒暇，蠢人被閒暇消耗
人最終只能靠自己
沒有真正的需要，就沒有真正的快樂
越有自我思想的人越快樂
內在的富足才是真正的富有
知識越多，煩惱越多？
別做沒有精神追求的庸人

PART3　做幸福的主人，不做財富的奴隸
財富如海水，喝得越多越口渴
窮人更容易奢侈揮霍
財富是把雙刃劍，學會駕馭財富
出身貧寒，有時也是一種優勢

PART4　名譽與傲慢的假象
謊言為什麼受歡迎？
別過於在意他人的看法
拔除虛榮這根刺
不必「謙虛」，只管驕傲

PART5　地位與榮譽的本質
別被虛假的地位蒙蔽了雙眼
榮譽的本質
市民榮譽：人人渴望被敬重
公務榮譽：恰到好處地履行義務
兩性榮譽：男人征服世界，女人征服男人
騎士榮譽：信奉「強權即公理」的榮譽
讓步才是明智的作法
「榮譽」對我們的負面影響
遭受侮辱時怎麼辦？

PART6　名聲的力量
名聲源自非凡的成就
偉大的作品是不朽的
別指望他人欣賞你，你要學會自我欣賞
你的能力要配得上你的名聲
最真實的名聲，是流傳身後之名
什麼樣的人容易出名？
耐得住寂寞，才享得了盛名

PART7　內心的寧靜是幸福的根基
要有縱觀全局的眼光
生命在於把握當下
生活越聚焦，幸福越豐滿

PART8　合理支配欲念，才能使內心安寧
別讓忌妒之火灼傷自己
沉著冷靜地應對災禍
每個清晨都是新的開始
從沉重的憂慮中解脫
學會自制，平和地度過一生

PART9　健康是構成幸福的主因
在奔忙的生活中享受快樂
不要被虛假的幻象蠱惑
勞逸平衡，避免用腦過度

PART10　一切都在孤獨裡成全
在反省中不斷成長
在獨處中尋找幸福
人生所有不幸，皆因無法獨處
孤獨是天才的高雅氣度
學會在人群中保持孤傲

推薦序/導讀/自序

前言
胡適曾經說：「凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決：這種學問叫做哲學。」李澤厚說：「讓哲學主題回到世間人際的情感中來吧，讓哲學形式回到日常生活中來吧。」這也是出版本套「答案之書」的根本出發點，讓哲學來解決人生的切要問題，讓哲學家為我們的日常生活提供答案，讓哲學的認知和思維解決我們日常生活中的困惑。
哲學是關於世界觀的學問。當人們擁有了正確的、科學的世界觀，就掌握了生活的智慧。獲得「智慧」的人也就獲得了直接的人生答案，他們無論從任何角度，都能夠很好地應對生活中的問題，從而把生活引向更好、更幸福的彼岸。
「答案之書」系列之所以選擇叔本華（Arthur Schopenhauer）、尼采（Friedrich Nietzsche）、帕斯卡（Blaise Pascal）三位比較有代表性的西方哲學大師，是因為這三位哲學家的學說有針對性地回答了我們對生活的一系列追問。
首先，人活著的終極追求是什麼？
幸福是人生的根本追求。叔本華對幸福本源的探索，回答了幸福的真相是什麼，幸福源自哪裡，以及我們如何才能幸福地過一生。
其次，一個人應該如何面對自己和生活？
尼采就是一個真實做自己的人，他的理論無論是「我是太陽」還是「酒神與太陽神論」，都在幫助人們發現自己，成為自己，即一個人怎樣生活，怎樣面對周圍的世界，如何活成自己最本真的樣子。
最後，是什麼決定了人對事物的判斷和處世方法？
思維是認知事物的根本，一個人的思維方式決定了他對這個世界的看法和處理問題的角度。優秀的思維方式是一個人無比優越的財富。帕斯卡是一個很偉大的人，他在多個領域建樹卓著，他設計並製作了一台能自動進位的加減法計算裝置，被認為是世界上第一台數位計算器，我們根據「帕斯卡定律」測算壓力，壓強單位帕斯卡（簡稱帕）即以他的名字命名。他的思維方式對世人影響深遠。
本系列叢書立足普通大眾讀者，輕鬆又包含人生哲理的短篇，恰恰特別符合當下讀者碎片化閱讀的需要。本系列叢書節選三位哲學大家的思想精粹，直面當下眾多人的人生困擾，簡明地給予答案。
在內容編排方面，會以每位哲人的全集原典為底本，精選出符合本書主題的內容，並擷取精要，分章節編排。每本書排版開闊，讀者可以用輕鬆的心情來品讀，一詞一句，豁然開朗。
書名中的數字在此處非實指，實際上每本書給讀者的答案和方法遠不只一百種。萬變不離其宗，從一看到二、三、一百、一萬，這用一個漢字表達，即「道」。
本系列叢書想要展現給讀者的，正是哲學家關於生活的「道」。希望本系列叢書，能讓讀者以哲學的思維重新認識自己、認識世界，解決日常生活的煩惱和困惑，擁有更美好的人生。

文章試閱

【試閱1】人生需量力而行
歌德在詩作中曾描述，人們剛降生，便被某種無法改變的命運所支配，所以，就像行星之間只能經由固定軌道運行一樣，人只能在為他所設限的範圍內求得發展。所以女先知西比拉（Sibyl）斷言：「人絕對無法逃脫自己的命運，就算是時間的力量，也無法將人們早已命定的人生道路改變。」
我們唯一能做到的事情，就是盡量運用自己所擁有的個人天賦，遵從這樣的娛樂方式，並且將其稱之為遊戲，努力爭取它們所容許的完美而不顧其他。所以，人應當選擇與自己天賦相配的地位、職業和生活方式。
試想一名大力士，被環境所迫而從事某種不需體力活動的職業，如從事精細、煩瑣的手工，或從事學術研究和需要其他能力的腦力勞動，這些都是其能力所不及的工作，而他具有的那些優秀能力也從而被迫放棄，像這樣被命運所愚弄的人，終其一生也絕不會感到幸福。
那些被迫去追求一種不需要自己能力的職業，導致自身能力無法得到發展和運用的人，他越理智，命運便越悲慘，或許即便讓他從事某種體力勞動，他也力有未逮。
在這種情況下，尤其是在青年時代，我們應當注意避免可以預料到的危機，不要高估自己的能力。

【試閱2】你若笑口常開，你便幸福
一切的享受，如快樂，主要取決於自身，尤其是對於肉體的快樂，這一點所有人都會同意，精神的快樂更是如此。
對於病態的人，所有的快樂都會變味，就像甘醇的美酒，在他口中總帶有一股膽汁的苦味。因此，人生的幸與不幸主要取決於我們自身對待人生的方式，以及我們感受力的程度和性質，而很少取決於降臨到我們頭上的東西。
簡而言之，人格及它所造成的一切，才是我們幸福和福祉唯一直接的源泉，其餘的都只是媒介和手段，不會對幸福產生什麼特別的影響，但人格的影響卻完全不同。由個人品性所激發起的嫉妒為何最難消除，其原因也就在此。
此外，一些持久而且永恆的因素，在我們的經歷和磨難中形成了深刻意識；在我們活著的每一時刻，個性的影響恆久綿長；而各種機遇和變故的制約，對我們的影響只是暫時的、偶然的、轉瞬即逝的。所以亞里斯多德說：「始終不渝者是品格，而非財富。」
正因如此，對於來自外界的不幸，人們願意忍受，而且通常也能忍受得住，但是對於自己造成的不幸卻很難淡然處之，因為來自外界的運氣會發生變化，而自身的品格卻是本性難移。
所以，對幸福而言，發揮首要也是最重要作用的，是出自內心的幸福——高尚的品性、傑出的才智、優雅的氣質、開朗的心境和完美強健的體魄，簡單來說就是健康的身體加上健全的精神。所以，相較於看重外部財富和外在榮譽的態度，我們應更加注意保護和促進自身內在的品格。
最能使我們直接獲得幸福的，莫過於愉快而美好的心境，這種良好心境因自身而直接受益。快樂愜意的人總有他快樂的原因，即是他的快樂本身，任何來自外界的事物都無法代替這種性格。
如果你認識這樣一個年輕人，英俊富有，受人尊敬，而且你想了解他是否幸福，那麼可以問他是不是因此而快樂——如果他本就快樂，那麼他是年輕還是年老，又或者是不是駝背，是貧窮還是富有，這又有什麼關係呢？畢竟追根究底，他是幸福的。
我小時候曾讀過的一本古書裡，記載了這樣的話：「你若笑口常開，你便幸福；你若愁眉苦臉，你便不幸。」這格言是多麼簡潔，正因其簡潔，我才一直沒有忘記。
所以，當快樂敲響了我們的大門時，就應當敞開大門歡迎它的到來，因為快樂的到來永遠不會不合時宜。但我們卻常常不這樣做，而是為是否歡迎它而猶豫不決。我們想確信自己是否有充足的理由感到滿足，然而卻又擔心精神的歡樂與嚴肅的反省以及深沉的憂慮相抵觸。快樂是一種直截了當的獲取，它對於幸福而言，就好比實實在在的現金，而不是銀行的支票。
只有快樂能讓人類在此時此刻獲得眼前的幸福，此為我們的最大幸福，它存在於兩個永恆之間的那一瞬間。我們追求幸福的最高目的，即是促進這種快樂感並使之得到有效的保障。

【試閱3】別過於在意他人的看法
如果正確評估一個人自身的本質與目的價值，我們的幸福就會源遠流長，綿延不絕。前者包括了我們活著時的一切，包括使人活出其本質的事物，簡單來說，包括人格與財產兩類中的一切優點；在此範圍內所發生的一切，都存在於人們自己的意識中。
然而，在別人眼中，在我們的領域裡所發生的一切，都存在他們的意識中，而不是我們的意識中；這包括自己在他們眼中的形象，和由此激發的種種看法—我注意到，那些處於人生巔峰，擁有輝煌壯麗的成就和奢侈浮華生活的人們會說：「我們的幸福完全在於自己，因為它存在於其他人的頭頂上」。
但是，他人的意識對我們的生存並沒有直接或最接近的影響，它們只能間接地對我們產生影響。只有在他人評價使我們的行為舉止發生改變時，它的影響才是直接的；它只有在能夠使我們削弱自己的本質和目的時，才會影響我們。除此之外，他人意識中的一切對於我們都是次要的。
一旦我們看到，大多數人的思想是那麼無知淺薄，觀念是那麼狹隘，情操是那麼平庸粗俗，意見是那麼惡毒，他們錯誤頻出，無比荒謬，我們便會立即對別人的意見置之不理。
而且，當我們由經驗得知，有人在背後詆毀他的夥伴，而他並不害怕對方，或者他知道自己的話並不會傳到對方耳朵裡時，他說出口的話將是何等鄙夷！如果將來有機會一窺面對傻瓜時，偉人是如何泰然自若、輕描淡寫，我們就會明白，過度地高估他人所說的話，未免太尊敬他們了。
但比起他人目光，我們的體格其實才是整個幸福本質的基礎，所以健康是幸福最為本質的要素，其次是維持我們獨立自主、無憂無慮的生活的能力。
一方面，在這兩者之間，既不存在誰更優先的問題，也不能相互替代，並且一切名聲、財富、品秩皆無法比擬；另一方面，如果有必要，人們應為了前者會毫不猶豫地犧牲後者。
如果我們及時認清了這一簡單道理，即：任何人的首要價值以及真正的人生都掌握在自己手中，而並非取決於別人對自己的看法，那麼，根基於個人生活的現實條件，包括健康、氣質、能力、收入、妻子、孩子、朋友、住宅等，對我們的幸福來說，要比別人對我們的看法重要千百倍。認清了這一點，人們便會盡力營造自身的幸福，否則便會苦惱不堪。
如果有人認為，受人尊敬地生活更為重要，那麼他的意思是，和別人的意見相比，美好的生活毫無價值。當然，這種說法有些誇張，只是用來表明這一實實在在的真理：「如果我們想在這個世界上謀求生存且邁步前進，那麼別人對自己的看法，即名譽，是不可或缺的。」
但，還是必須回到現在這個問題。我們看到人們費盡心機，歷盡千難萬險，畢生所求的幾乎所有事物，不外乎是為了提高別人對自己的評價；我們看到，人們不僅把官職、頭銜、勳章，而且把財產，甚至知識和藝術，作為全部努力的最高目的來追求，僅僅是為了求取同伴們更多的尊敬，這些不正是人類極度愚蠢的可悲證據嗎？
過分地重視他人看法，是人類共有的頑疾，它或許源於人類的本性，或許是文明以及一般意義上的社會安排所帶來的後果。但不管其來源是什麼，它無疑對我們的所作所為產生了不好的影響，而且十分有害於自身的幸福。

【試閱4】人生所有不幸，皆因無法獨處
我以前說過，人之所以善於社交，是因為他無法忍受孤獨，以及處於這種狀態的自己。而精神上的空虛和厭煩，促使他們到外地旅行並進行社交。他們的思想僵化呆滯，缺少活力，因而嘗試透過飲酒來尋求刺激，許多人就這樣成為了酒鬼。
他們需要持續不斷的外在刺激，而其中最強烈的就是同類人的刺激，如果缺乏這種刺激，他們就會因為承受不了重擔而變得沮喪衰退，掉入巨大的虛無之中。
可以說，這樣的人具有的只不過是些細微的人性碎片；必須將無數碎片聚合起來，才能構成完整的人性，以便思維方式能像大家一樣。另一方面，就傑出的人而言，他是整數，而不是分數： 他自身即是完滿的。
在這方面，大眾社會就像一支由俄羅斯牧笛組成樂隊演奏出的樂曲。每枝笛子的音調只有一種，但所有的笛聲彼此協調、相互配合，就演奏出了這支樂曲。單獨一枝笛子只能演奏出單一的音調，從這裡你就可以明白不過地看出，大多數人的思想都是單調的。
罷黜百家、獨尊一門的現象確實十分常見。我們很容易理解人們為什麼這麼厭煩，為什麼喜愛結交，為什麼願意成群結隊……種種都指向於，人類究竟為什麼這麼善於社交。正是因為一個人自身性質的單一，才使他不堪忍受獨處。其自身的重累正是荒唐愚蠢。匯攏眾多的平庸之人如同組建一隻管弦樂隊，只有當他們集結，才能奏出一支完整樂曲。
有才智的人如同一位出類拔萃的藝術大師，不用任何幫助，只需一種樂器，例如，一架鋼琴（它自己就是一支小型樂隊），就可以演奏出協奏曲。這樣的人自身就是一個完滿的微型世界。光是他自己的意識整體，便能單獨達到通常需要各種樂器相互配合才能產生的效果。
當然，只用一架鋼琴不能演奏交響樂，不過，他是一位獨奏者，可以獨自表演，可以說這也是一種獨處；或者，如果與他人合作，他也肯定是主奏者；或者是唱曲中的主調。
不管怎樣，那些無時無刻不在渴望交際的人，或許能從上述比喻中獲益，而且，我們經常遇到這種情況，即以量的陡增來彌補質的不足，對此，上述比喻也可作為一條普遍的規則。
倘若一個人十分聰明機智，那麼，有這一個夥伴就夠了；但是，倘若你只與一般人打交道，那麼，結交許多夥伴就是恰當的，這樣你就能讓他們協同工作以得到更大的利益，這一啟發就是從管弦樂隊中得到的。但願上帝賜予你足夠的耐力，使你能夠忍受如此苦役！
造成另一種不幸的原因，就是我所暗示的那種精神的空虛和靈魂的荒漠。當優等階層的人組成了社會，以實現某個高尚或理想的目的時，數不清的庸人總會如同害蟲般蜂擁而至，而且不管在什麼地方都是這樣。或者有的完全是隨波逐流；庸人為了擺脫無聊侵蝕、占領一切事物，盲目地對所有事物一哄而上，不進行任何識辨。
關於社交的驅動力問題，這種觀點並不是唯一的。寒冷的嚴冬，人們為使身體暖和起來而擁聚在一起；你也可以用這種方法激發自己的精神，即與別人進行思想的交流。不過，一個精神亢奮、絕頂聰明的人則不用這麼做。
作為一條普遍規則，可以說，一個人的社交性格幾乎與他的思想價值成反比。也就是說「某某人」不善於社交，就等於在說他是一位偉大的天才。對於這樣的人來說，孤獨具有雙重有利之處。
第一，它使他與自己保持一致；第二，它避免了他與其他人意見相同，而後者是一個非常重要的好處，因為在與社會的所有交往中處處充滿制約、煩惱，甚至危險。
拉布呂耶爾（Jean de La Bruyère）說：「我們的惡來自無法獨處。」交際是真正危險，甚至足以致命的傾向。因為它代表著社交與人的本性之間有著密切的關係，而人的絕大部分本性在道德上是惡的，
在理智上則是乖張的或愚鈍的。這樣的人與孤獨無緣。不用和他人相伴，只依靠自己是走運的重要因素，因為我們遭受的不幸，幾乎全部來自與他人的交往，就像我以前說過的，這種交往使得思想的平靜遭到破壞，而在幸福的種種要素中，除了身體健康之外，思想的平靜是最為重要的。如果沒有適度的孤獨，也不可能有思想的平靜。