書名：福流．幸福的極致體驗：是什麼真正滿足了我們？心理學大師趣談不苦人生的真偽命題

作者簡介

彭凱平

北京清華大學心理系系主任，清華柏克萊心理學高級研究中心和清華大學社科學院積極心理學研究中心主任。曾任美國加州大學柏克萊分校心理學系及東亞研究終身教授，美國心理學會科學領導小組成員，柏克萊加州大學社會人格心理專業主任等國際職務，是國際文化心理學研究領域的領軍人物之一。

彭教授曾發表220多篇學術期刊論文，多次獲得重要學術獎項，出版學術專著多部，曾被美國「人格與社會心理學會」評為全世界論文引用最多的中青年社會心理學家，入選Elsevier「2015年中國高被引學者」（Most Cited Chinese Researchers）十大心理學家之一。

書籍目錄

作者序　幸福的極致體驗：澎湃的福流　　

PART 1 情感的真諦
第1講　情為何物？ 心理學的探索　
第2講　愛的魅影—選擇還是放棄　
第3講　什麼樣的人可以做單身貴族？算算你的單身回歸方程式　
第4講　「認清真相，依舊深愛你」　
第5講　別再做怨女，分手的後果對男性來說更恐怖　
第6講　科學地尋找最適合與你結婚的人—大數據沒有告訴你的秘密之一：性格　
第7講　愛情大師談幸福婚姻—大數據沒有告訴你的秘密之二：溝通的藝術　
第8講　母愛的真諦：冷酷的哈洛?河猴實驗的溫暖啟示　
第9講　優雅地讓她滿意—男性可以幫助女性提高對自己身材的滿意程度　
第10講　男人的愛美之心可否轉化為美德之心　

PART 2 神奇的福流
第11講　快樂與氣味一樣可以聞到嗎？　
第12講　為何傳世古詩中念念不忘的是杭州丹桂　
第13講　拯救越發無聊的節假日，為幸福增值　
第14講　希望的功效遠不止是一碗「雞湯」
第15講　笑得由衷不由衷？ 你的人生將清晰表白　
第16講　幽默面前並非人人平等　
第17講　為什麼銅牌選手會比銀牌選手更開心？　
第18講　女神與心理學的神奇碰撞　
第19講　心靈霧霾可以用科學來治理　
第20講　什麼情況會導致渴望自己並不喜歡的東西？　
第21講　文人悲秋和「季節性情緒障礙」　
第22講　做一個真正的勇士，敢於面對慘淡的成績單　
第23講　積極心理學：我跟阿Q不一樣　
第24講　過度相信樂觀作用的「陷阱」　
第25講　聯合國「國際幸福日」紀實　
第26講　讓你目光短淺的是憤怒嗎？　
第27講　悲傷時聽傷感音樂會讓你更積極嗎？　
第28講　和當代最傑出的心理學家聊聊天　

PART 3 正心的道理
第29講　道德與正義真的是人的天性嗎？　
第30講　多助一次人，少生一次病—「道德份子」催產素解釋利他性對於生病的作用　
第31講　文化資本—「氣質」的積極心理學解讀　
第32講　寬恕之心的蝴蝶效應　
第33講　美德之巔—真實的感恩之心　
第34講　信任之心—有益還是有害　
第35講　什麼才是東方男人的情懷？　
第36講　「尊重和幫助他人」是心理強大的標誌　
第37講　自信、自卑、自負的邊界在哪裡？　
第38講　到底是不自信還是過度自信？　
第39講　不忍測試的人性：人類能否在權威面前堅守良知？　
第40講　為什麼人們喜歡傳播陰謀論？　
第41講　科學實驗證明正義終將戰勝邪惡　
第42講　什麼是實驗倫理學？　
第43講　一個美國心理學家的中國心　

PART 4 跨界求真
第44講　積極心理學到底是不是僅僅研究幸福？　
第45講　為何心理學家要研究經濟學？　
第46講　為何經濟學家要研究心理學？　
第47講　經濟學家的錯誤假設—選擇的陷阱　
第48講　法之所為在為人心　
第49講　跨界思維的魅力—什麼是真正的歷史觀？　
第50講　探索和培養「第七感」　
第51講　不勞動能幸福嗎？　
第52講　為什麼那麼多學術大師愛講終結論？　
第53講　研究心理學，也要關注傳統文化　

PART 5 迷人的未來　　
第54講　未來心理學的騰飛之舟—傳統文化 ┼ 現代科技　
第55講　認清中西思維局限，找出創新新路徑　
第56講　文化形象—讓他人主動找到信你的理由　
第57講　國家智庫裡需要心理學顧問嗎？　
第58講　心理學家可為國策「夢之隊」做些什麼？　
第59講　教育不是為了考試，是為了幸福　
第60講　積極教育的七類內容，帶你體驗福流　
第61講　「慕課」—新挑戰的新認識　
第62講　專家有沒有可能改善我們的預測（炒股）能力？　
第63講　思想也可以如此性感　
第64講　激勵凡人成聖賢—究竟是什麼造就了英雄主義？　

跋　積極心理學發展的「四化」之道　
參考文獻　

推薦序/導讀/自序

作者序

幸福的極致體驗：澎湃的福流

二○○七年的夏天，我去西藏參加一個學術活動。在忙碌的講學完成之後，我抽空去了趟「布達拉宮」，瞻仰藏人們心目中的聖地。

時值黃昏，我隨著遊人慢慢地向出口走去時，在回味之間驀然回首，突然被一幅美麗的景象所震撼—在拉薩的藍天之下，落日的光輝之中，布達拉宮白牆金頂的映照下，一個身著棕色僧袍的老僧，正不慌不忙、慢條斯理地掃著地。地面上是無數遊客和信徒撒落下的祈福錢鈔，滿地的金錢猶如塵土和垃圾一樣，被這位老僧掃入簸箕之中。我的心中突然一陣發緊，一種瞬間產生的、壓倒一切的敬畏情緒油然而生，同時也感到一股暖流從頭到腳流遍全身。頃刻之間，我覺得彷彿找到了人生真實的意義，它不是金錢、權勢、地位，而是一種心靈的敬畏、寧靜和快樂。這樣奇妙的體驗，令我沉迷其中、欣喜若狂、如癡如醉、歡樂至極！

很多年之後，我才知道這樣奇妙的心理體驗就是一種幸福的終極狀態—它是一種澎湃的「福流」。

什麼是福流

一九七五年， 美國著名的心理學家米哈里· 齊克森（Mihaly Csikszentmihalyi）發表了他歷經15年的研究成果。從一九六○年開始，他追蹤觀察了一些特別成功的人士，包括科學家、企業家、政治家、藝術家、運動員、鋼琴師、國際象棋大師，等等。結果發現，這些人經常談到他們一個共同的體驗：在從事自己喜歡的工作時，他們全神貫注的忘我狀態，時常讓他們遺忘了當前時間的流逝和周遭環境的變化。原來這些成功人士在做事情的時候，完全出自於他們內在的興趣，樂趣來自於活動本身，而不是任何外在的誘因（如報酬、獎勵、欣賞等）。這種經由全神貫注所產生的極樂的心理體驗，米哈里稱之為flow，並認為這是一種最佳的體驗。

這種體驗當然不是由米哈里第一個發現的。在人類五千多年的歷史長河中，已經有很多思想家、哲學家、宗教人士談到過這種奇妙的、極致的幸福體驗。尤其是東方的傳統文化，如儒教、道教、佛教，經常提及這種由心理活動所產生的神奇的快樂體驗，禪宗也經常談到這樣一種全神貫注、時光流逝、心曠神怡的生活和工作狀態。在心理學領域有很多學者，把這樣的體驗翻譯成「爽」、「心流」、「極致」、「涅槃」……等等。我個人認為，把這種體驗翻譯成「福流」體驗可能更貼切，因為它是一種幸福的終極狀態，音近、意近、神更近。

有個很多人都不知曉的事就是，米哈里的兒子邁克爾（Michael） 還是柏克萊加州大學中國問題研究中心的研究員。幾年前，在面試邁克爾的時候，我曾經問過他一個八卦的問題，就是他父親的研究靈感是不是跟他研究的老莊哲學有很大的關係。邁克爾說，應該是有。因為邁克爾研究的是中國哲學家莊子。

《莊子》一書中第一篇文章談到的《逍遙遊》，很大程度上就是這種自娛、灑脫、曠達、愉悅的感覺，一種真正的物我兩忘、身心酣暢的絕妙經驗。莊子在《南華經》中特別描述了一個普通人這種流暢的福流體驗—他就是宰牛的屠夫庖丁，在從事自己所熟悉和喜愛的工作時，就達到了一種物我兩忘、酣暢淋漓的狀態。原文是這樣寫的：

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然
向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

文惠王在震撼之餘，情不自禁地問庖丁，你解牛的技術為什麼能做到如此的出神入化、行雲流水？ 庖丁回答，三年前解牛，我眼中只見牛，三年後解牛，眼中無牛。因為此時此刻，他已經進入到一種極致的體驗狀態，也就是我們所說的福流狀態。

福流體驗的六種心理特徵

福流的狀態有什麼特點呢？ 在一九七五年出版的《福流：一種美妙的心理狀態》一書中，米哈里談到了六種福流的心理體驗特徵：

第一，全神貫注，注意力高度集中，完全沉浸在自己所從事的工作之內，忽視了外在所有的影響；
第二，知行合一，行動和意識完美地結合，已經變成了一種自動化的、不需要意識控制的動作，有一種行雲流水般的流暢感；
第三，物我兩忘，自我的意識暫時消失，此身不知在何處；
第四，時間飛逝，有強烈的時間扭曲感，不知不覺中，百年猶如一瞬間；
第五，駕輕就熟，對自己的行動有一種完美的掌控，不擔心失敗，不擔心結果，充分體驗行動的過程，感受到自己每一個動作精確的反饋；
第六，陶醉其中，一種超越日常現實生活，發自內心的積極、快樂和主動，不需要外在獎勵就能體驗到行動的快樂，完成之後有一種酣暢淋漓的快感。

由此可見，這種福流的體驗既包括了身心體驗的因素，例如個體處於福流狀態時的感覺，包括行動和知覺的融合，以及注意力集中和潛在的控制感；也包括結果因素的影響，即個體在處於福流狀態時內心所體驗到的一種結果，包括短暫的失去自我意識、時間意識和活動本身的目標意識。

產生福流的三個客觀條件

一九九七年，米哈里對福流狀態的體驗又增加了三個條件因素，也就是產生福流活動的外在客觀條件，包括三個很重要的因素：

第一，清晰的目標—當我們知道自己需要達到什麼目標，得到什麼結果，意識到什麼樣的目的時，我們更容易產生福流體驗；

第二，及時的反饋—我們所做的所有事情，都向我們提供了準確的、有意義的、快樂的反饋，激發出我們從事這個行動的強烈動機；

第三，技能和挑戰的完美匹配—當我們所面臨的挑戰特別困難時，我們很容易產生挫折的感覺，而當我們的挑戰特別容易的時候，我們就會產生單調、厭倦的感覺。只有當我們的技能和挑戰處於一種最佳匹配的狀態時，往往容易讓我們進入到一種福流狀態。

因此，幸福，特別是幸福的終極體驗，從某種意義上來說，真的不只是一種哲學的思辨，也不只是一種宗教的說教或道德的宣傳，它是我們的生活，它是我們的感受，它是我們身、心、靈完美融合的狀態。它存在於我們的生活之中。任何事情，一旦讓你產生濃厚的興趣，專注而沉浸其中，對周圍的一切渾然不知，始終被一種愉悅的力量所推動，雖然這件事情對你有一定的挑戰，但你仍然不斷地奮鬥、創造、探索，覺得自己能夠控制它、完成它，而且做完以後有一種發自內心的無比喜悅，一種創造性的樂趣！ 如果這些情景都出現的話，那麼恭喜你，毫無疑問，你就是擁有過福流體驗的人。

生活處處有福流

能否體驗福流狀態，跟做什麼樣的事情有關嗎？ 其實，想要讓我們在日常生活、工作中體驗到這種幸福的終極狀態，遠比我們想像的簡單：強烈的福流體驗，通常產生於我們的心沉浸在我們所做的事情時。所以，工作會讓我們產生福流—為大眾服務，為家人辛勞，都是可能讓我們產生福流體驗的重要原因。

人們在做自己愛做的事情時，往往能夠體驗到這種福流狀態。如喜歡攝影的人，儘管跋山涉水、餐風露宿、行跡不定，仍然孜孜不倦，他們就沉浸在一種福流狀態中；喜歡音樂的人，在欣賞音樂的時候，也享受音樂所傳遞的節奏、韻律、感情，他們也沉浸在一種福流狀態中。

運動也經常會讓人們進入到福流狀態中，為什麼有人會打球到天黑不想回家？ 為什麼老人打了很長時間的牌到也不願意休息？ 為什麼馬拉松長跑有這麼多的人願意去參與？ 都是因為運動使他們產生了福流體驗，讓他們沉浸其中並上癮。

而當我們的注意力關注於我們周圍的親人朋友身上時，也經常會讓我們體驗到福流狀態。如彼此相愛的夫妻生活，或者只是和朋友談心、和親友聚會、和家人一起吃飯，也都是會產生福流體驗的重要活動。
同樣，一部好的電影，一本好的書籍，一首好的詩詞，一段好的音樂，都能夠讓我們進入到這種福流狀態。即使在我們打坐、沉思、冥想、專注的時候，我們也很容易進入到這種福流狀態。

因此，幸福其實離我們並不遙遠，因為福流就在我們的生活中；所謂「極致的幸福狀態」其實也就是我們身、心、靈完美交融的快樂體驗。從美國心理學之父威廉． 詹姆士（William James） 的「 意識流」（stream of consciousness），到今天「積極心理學」（編按：繁體中文界亦多譯為「正向心理學」，本書按原著者譯法沿用）的「福流」（flow），我們可以隱約見到讀書至樂的永恆「福流」。我也是在充分感受福流的體驗中完成的這本書，希望它也能使大家手不釋卷，沉浸其中，直至進入到福流狀態。讀書的福流正如水之溫潤流暢—它是潺潺而下，逐漸浸滿四肢百骸；它是緩緩而入，慢慢沁溢心脾臟腑。無怪乎「仁者樂山，智者樂水」。

吾心可鑒，夫復何言？

文章試閱

摘自第一講 「情為何物？心理學的探索」

古語有云，「身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通」、「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。」從古至今關於愛情的經典名句從來不缺，哲學家、社會學家、人類學家、科學家、宗教人士、藝術家等各行各業的人士都有自己的觀點，心理學家也不例外。
那到底什麼是愛情？
心理學家認為，愛是人類內心的產物，是人類一種普世的基本情緒。但長期以來，人們對愛情的認識僅僅是表面的、經驗的、直覺的。很多人甚至還可能認為無法從科學的角度對「愛情」這種美麗而複雜的心理現象進行研究。
從20世紀70年代開始，就已經有很多心理學家開始採用科學的方法探索、研究和分析「愛情」，並試圖從「愛情心理學」的角度來探討：愛是什麼？為什麼人類需要愛？它有什麼樣的體驗？又有什麼樣的影響？從心理體驗上來講，愛有沒有文化差異（或階級差異）？

羅賓「愛情三體驗」

最早試圖測量「愛情」的是心理學家齊克．羅賓（Zick Rubin）。他把「愛情」定義為三種基本體驗：

第一是依戀（attachment），指我們願意和另外一個人長期在一起，得到關愛、親近和身體上的接觸；
第二是關心（caring），指我們希望像照顧自己一樣地照顧另外一個人，滿足對方的需求，唯願對方幸福；
第三是親密（intimacy），也就是我們願意和另外一個人（伴侶）共同分享自己的感情、欲望、思想以及各種身心體驗和感受。

根據該定義，羅賓又研發了一種評估量表，來評價我們對待特定個體（也就是「意中人」）的態度究竟是怎樣的。我們到底是「喜歡」（liking）上了這個人，還是愛（loving）上了這個人？這兩種情況在羅賓量表上的得分是不一樣的。這既為其愛情理論提供了有力的支持，也提醒我們，與其花時間琢磨對方「到底愛不愛我」，不如問問對方「願不願意做個羅賓愛情量表測試」。

哈特菲爾「兩類愛情」

第二個愛情心理學理論是依蘭．哈特菲爾（Elaine Hatfreld）提出的。她認為人類有兩種愛情，一種是「共情之愛」（compassionate love），一種是「激情之愛」（passionate love）。「共情之愛」指的是一種互相尊重、依戀、信任和喜愛的感情，這種愛情通常建立在互相理解、互相尊重的基礎之上；「激情之愛」指的是一種強烈的情感，包括強烈的性吸引、坐立不安的焦慮和行動的熱情。當這些感情得到積極回應的時候，人們會覺得特別快樂和滿足；而沒有得到回應時，人們會感到悲傷、失落和痛苦。哈特菲爾認為，通常「激情之愛」延續的時間是六個月到三十個月左右（不超過三年）；同時，哈特菲爾也認為，產生「激情之愛」需要有三個要素：第一是文化期望，鼓勵人們相愛，第二是遇到了他╱她理想中的愛人，第三是能夠體驗到一種強烈的身心衝動。
當然，理想的愛情應該是從「激情之愛」變成「共情之愛」，因為後者更加持久和幸福。但是，哈特菲爾也提醒大家，雖然人們都希望自己的感情生活永遠包括強烈的「激情之愛」和穩定的「共情之愛」，但這樣的願望一般是難以實現的。

李．約翰「愛的畫風」

1973年，加拿大心理學家李·約翰（John Lee）出版了他著名的著作——《愛的顏色》，他將愛情比作顏色的色譜圖。正如顏色有「三原色」一樣，他認為「愛的畫風」也是由三個基本元素組成的：

第一個是「情欲之愛」（eros）——愛的是一個理想的人，它是一種美化對方、有強烈的羅曼蒂克和激情體驗的愛；
第二個是「遊戲之愛」（ludus）——愛就像一場遊戲，並沒有多少真實的情感投入，看重的是過程，而不是結果，因而經常更換 對象；
第三個是「友誼之愛」（storge）——愛就是一種友誼，最常見的是青梅竹馬般慢慢發展起來的感情，這是一種細水長流，穩定而溫馨的愛。

就像「三原色」的結合能夠產生出其他的顏色一樣，愛的三種基本風格也能夠產生其他的一些組合，所以，他還提出了三種次要的「愛的畫風」：

第一是「依附之愛」（mania），它是「情欲之愛」和「遊戲之愛」的結合，代表的是一種依戀之情非常強大的愛；這種愛具有占有、忌妒、強烈情緒化等特徵；
第二種是「現實之愛」（pragna），它是「遊戲之愛」和「友誼之愛」的結合，代表的是一種務實而且功利的愛情；通常會考慮對方的現實條件，以期減少自己付出的成本，同時讓回報增加；
第三種是「利他之愛」（agape），它是「情欲之愛」和「友誼之愛」的結合，代表的是一種帶有犧牲和奉獻精神、不求對方回報的無私之愛；這種愛被視為他╱她的義務。

李．約翰認為，對一個特定的人，他╱她不一定在其所有的愛情關係之中都表現出同一「畫風」。也就是說，不同的關係會喚起不同「畫風」的愛；即使是在同一關係中，人們也有可能隨著時間的推移而變換「畫風」。

斯滕伯格「愛情三角理論」

當然，在心理學中，最重要的同時也是最有影響力的愛情理論，還是羅伯特·斯滕伯格（Robert Sternberg）提出的「愛情三角理論」。他認為，愛情包括三種成分：親密（intimacy）、激情（passion）和承諾（commitment）。斯騰伯格用三角形來體現這三種成分之間的相互關係：

「親密」是一種以情感為主的兩性關係，它是指伴侶之間一種心靈相近、互相融合、互相歸屬、互相熱愛的關係體驗，包含對彼此的熱情、理解、交流、支持以及分享等特點。
「激情」是一種以動機為主的兩性關係，它是指伴侶之間關係變得浪漫，強烈地渴望與對方有身體結合的一種狀態，源自外在身體吸引和內在性驅力的驅動。
「承諾」是一種以認知為主的兩性關係，它是指當事人對關係維持的一種認知，決定去愛一個人和對親密關係擔責。據此又可以分為短期的關係和長期的關係：短期的關係是自己投入一份感情，決定去愛一個人；長期的關係是為維持兩人之間的感情而做出一種持續的努力。

（以下插入相關位置圖1及圖說──不必剛好接在文字後。圖1及圖說請另見檔案）

隨著情感雙方認識時間的增加及相處方式的改變，上述的三種成分將會有不同的改變。根據斯滕伯格（1986）的理論，這三種成分又可以有八種不同愛情關係的組合，並由此產生不同類型的愛：


喜歡（只包括親密部分）；
依戀（只包括激情部分）；
空愛（只包括承諾部分）；
無愛（三種成分都不包括）；
浪漫之愛（結合了親密和激情）；
友誼之愛（包括了親密和承諾）；
愚蠢的愛（等於激情加上承諾）；
完美的愛情（三種成分共聚在一個關係中）。

為什麼積極心理學家也關注愛的問題呢？原因是大量的心理學研究已經證明：愛情不僅僅是一種積極的情緒體驗，它也和人類的饑餓感、性欲望以及求生本能一樣，都是人類最原始的生存本能。一個心中有愛的人，往往也是一個更加善良、道德、健康、長壽的人；反之，一個心中充滿仇恨的人，往往也會是一個更加惡毒、殘忍、變態、短命的人。如果一個人連最基本的感情都沒有體驗過的話，很難說會自然而然地產生對家人、他人、社會和國家的愛。
最近的腦科學研究也發現，人類由愛情所產生的生理和大腦的反應，與由性欲望而產生的反應是不同的。心理學家海倫．費雪（Helen Fisher）在其著作《我們為什麼相愛》（Why we love）一書中提出，「愛」可能由三種不同的欲望組成：第一種是性欲，第二種是愛情（它讓我們花時間追求和體驗浪漫的愛），第三種是依戀。這三種不同的欲望，在腦區所對應的區域是不同的，並且有著不同的神經化學反應。
費雪認為，在「愛」的這三種欲望中，最重要和最有價值的不是性欲，而是愛情。因為很少有人會因為性而死，但在人類五千多年漫長的文明歷史上，已經有很多人為愛而生、為愛而死，他們歌頌愛情，也讚美愛情。而且，有趣的是，男性對愛情的追求程度和女性是一樣的。雖然很多女性認為男性更關心的是性欲望的滿足，但實際上，全世界為愛而亡的男性遠遠多於女性，其比例高達三比一。也就是說，有將近75％為愛而亡的人是男性，而女性只占25％。所以，莫道男兒多無情，殉情往往是鬚眉！