書名：以智慧看人生，幸福一直都在

作者簡介

周國平

當代著名學者、作家。1945年生於上海，1967年畢業於北京大學哲學系，1981年畢業於中國社會科學院研究生院哲學學系，現為中國社會科學院哲學研究所研究員。著有學術專著《尼采：在世紀的轉折點上》、《尼采與形而上學》，散文集《守望的距離》、《各自的朝聖路》、《安靜》、《善良　豐富　高貴》，紀實作品《妞妞：一個父親的札記》、《歲月與性情：我的心靈自傳》、《偶爾遠行》，以及《人生哲思錄》、《周國平人文講演錄》等，譯有《尼采美學文選》、《尼采詩集》、《偶像的黃昏》等。

書籍目錄

前言

第一輯
01幸福與價值觀
價值觀的力量
幸福是靈魂的事
快感離幸福有多遠？
活出真性情
人生貴在行胸臆
在義與利之外
內在的從容
幸福是一種能力
可持續的快樂

02享受生命
珍愛生命
讓生命回歸單純
保持生命的本色
生命本來沒有名字
生命本身的享受
戲說欲望
平凡生活的價值
品味平凡生活
生命中不能錯過什麼
生活的減法
心靈的空間
神聖的休息日
休閒的時尚


03親近自然
親近自然
自然的奧祕
當好自然之子
懷念土地
都市裡的外鄉人
旅＋遊＝旅遊？
現代技術的危險何在？
詩意地棲居

04親近自然
金錢的好處
兩種快樂的比較
謀財害命新解
消費 享受
談錢
不占有
習慣於失去
白兔和月亮
簡單生活
精神棲身於茅屋

05成功與幸福
成功是優秀的副產品
比成功更重要的
成功的真諦
職業和事業
做自己喜歡做的事
快樂工作的能力
創造的幸福
度一個創造的人生
最合宜的位置

06做自己的朋友
自愛和自尊
擁有「自我」
成為你自己
最好的朋友是你自己
做自己的朋友
與自己談話的能力
獨處也是一種能力
獨處的充實
往事的珍寶
時光村落裡的往事
心靈的寧靜
安靜的位置
豐富的安靜

第二輯
01自己身上的快樂泉源
內在生活
心靈也是一種現實
自己身上的快樂泉源
不滿足的人比滿足的豬幸福
不做夢的人必定平庸
理想主義永遠不會過時
夢並不虛幻
好夢何必成真
車窗外
美的享受
閱讀的快樂
與大師為友
讀書的癖好
愉快是基本標準
做一個真正的讀者
寫作的理由
養成寫日記的習慣

02愛的幸福
我愛故我在
愛使人富有
表達你心中的愛和善意
有愛心的人有福了
愛與孤獨
相遇是一種緣
女性的美麗和偉大
我對女性只有深深的感恩
什麼是愛
愛情不風流
婚姻的品質
伴侶之情
家
迎來小生命
親子之愛
父母怎樣愛孩子
親疏隨緣

03做人的最高幸福
做人和做事
第一重要的是做人
善良．豐富．高貴
人品和智慧
善良是第一品德
做人的尊嚴
人的高貴在於靈魂
靈魂的追求
信仰的核心
信仰之光
與世界建立精神關係
不見而信
不僅是靠食物
報應
拒絕光即已是懲罰

04面對苦難
正視苦難
苦難與生命意義
落難的王子
以尊嚴的方式承受苦難
人得救靠本能
苦難中的智慧
一天的難處一天擔當
做一個能夠承受不幸的人
面對苦難 327
苦難的精神價值


05智慧引領幸福
智慧與幸福
超脫的胸懷
與身外遭遇保持距離
平常心
寬待人性
幽默是心靈的微笑
幸福是相對的
苦與樂的辯證法
和命運結伴而行
從一而終的女人
幸福的薛西弗斯

推薦序/導讀/自序

導讀
亞里斯多德說：「幸福是人一切行為的終極目的，正是為了它，人們才做所有其他的事情。」這無非是說人人都想要幸福。然而，這個人人都想要的幸福，卻似乎是一個難以捉摸的東西，若問究竟什麼是幸福，不但人言人殊，而且很不容易說清楚。
幸福這個詞，一般是指一種令人非常滿意的生活。什麼樣的生活令人滿意，的確是因人而異的。有人因此說，幸福完全是一種主觀感受，自己覺得幸福就是幸福。當然，主觀滿意度是幸福的必要條件，自己覺得不幸福的人，你不能說他是幸福的。但是，這不是充分條件。我們應該問一個問題：什麼樣的生活令人滿意？人們的感受為什麼如此不同？很顯然，有一個東西在總體上支配著人們的主觀感受，那就是價值觀。價值觀不對頭的人，對幸福的感受必定是膚淺的，也無法持久。
為了使幸福的衡量有所依據，興起了幸福指數研究，試圖給幸福制定客觀標準。其方法大抵是列出若干因素，比如個人方面的收入、工作、家庭、健康、交往、休閒，社會方面的公平性、福利、文明、生態等等，給每一項規定一個分值，據此統計。作為嘗試，這並無不可。我自己對幸福能否數據化持懷疑態度，並且指出一點：對各個因素重要性的評價，所給的分數，歸根究柢也是取決於價值觀。
由此可見，撇開價值觀，幸福這個問題是說不清楚的。哲學正是立足於價值觀來探討幸福問題。在哲學史上，對幸福的理解大致分為兩派。快樂主義認為，幸福就是快樂，但強調生命本身自然性質的快樂和精神的快樂；完善主義認為，幸福就是精神上或道德上的完善，但承認完善亦伴隨著精神的快樂。兩派的共同點是重生命、輕功利，重精神、輕物質。
無論是哲學家們的賜教，還是我自己的體悟，都使我得出一個結論：人身上最寶貴的價值是生命和精神，倘若這二者的狀態是好的，即可稱幸福。怎樣才算好呢？我的看法是，生命若是單純，精神若是豐富，便是好。所以，幸福在於生命的單純和精神的豐富。現代人只從物質層面求幸福，卻輕忽了人身上最寶貴的兩種價值，結果並不幸福，問題就出在價值觀。
為了幸福，我們要保護好生命的單純。人應該享受生命，但真正的享受生命是滿足生命本身那些自然性質的需要，它們是單純的，而超出自然需要的物欲卻導致生活的複雜，是痛苦的根源。人是自然之子，與自然和諧相處是人類幸福的永恆前提。在當今這個崇尚財富的時代，財富是促進幸福，還是導致不幸，取決於有無正確的財富觀。
人是精神性的存在，精神需要的滿足是幸福的更重要源泉。在物質生活有保障之後，幸福主要取決於精神生活的品質。良好的智力品質表現在智力活動的興趣和習慣，在此基礎上，找到自己真正喜歡做的事，擁有屬於自己的事業，這個意義上的成功，才是會帶來有著巨大幸福感的真成功。良好的情感品質表現在自我的充實、內在生活的豐富、愛的體驗和能力，這是自己身上的快樂泉源。良好的靈魂品質表現在善良、高貴的品德，真誠的信仰，這是做人的最高幸福。
幸福是相對的，現實的人生必然包容痛苦和不幸。因此，承受苦難乃是尋求幸福之人必須具備的素質。也因此，在智慧的引領下，想明白人生的道理，與身外遭遇保持距離，與命運結伴而行，才能在尋求幸福之路上從容前行。
人人都在尋求幸福，通往幸福沒有現成的路可走，我們必須探路。以上是我探路的心得，按照這個線索，我對以前寫的文字做了選擇和整理，又補充了一些新的文字，編成這本書，供探路的大家參考。

文章試閱

01幸福與價值觀
價值觀的力量
價值觀的力量不可小看。說到底，人在世上活著就是一個價值觀。對於個人來說，價值觀決定了人生的境界。對於國家來說，價值觀決定了文明的程度。人與人之間，國與國之間，利益的衝突只導致暫時的爭鬥，價值觀的相悖才造成長久的鴻溝。
所以，在價值觀的問題上，一個人必須認真思考，自己做主。
真正令人吃驚的是，我們時代的價值觀竟然變得如此單一，大家所作所為都是一個字：錢！錢！錢！
哲學就是價值觀。柏拉圖哲學的核心範疇是「善（好）」，他筆下的蘇格拉底總是在討論一個問題：什麼是好的生活？
按照我的理解，「好」有兩個層次，一是快樂，即幸福，二是正當，即道德，二者構成了價值觀的兩大主題。在中國哲學中，道家側重討論前者，儒家側重討論後者。
我對價值觀思考的出發點是：生命和精神是人身上最寶貴的東西，幸福和道德都要據此衡量。我得出的結論是：幸福在於生命的單純和精神的豐富，道德在於生命的善良與精神的高貴。
一個人擁有自己明確、堅定的價值觀，這是一個基本要求。當然，這需要閱歷和思考，並且始終是一個動態的過程。然而，你終究會發現，價值觀完全不是抽象的東西，當你從自己所追求和珍惜的價值觀中獲得巨大幸福感之時，你就知道自己是對的，因而不會覺得堅持是件難事。
老天給了每個人一條命、一顆心，把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿。
把命照看好，就是要保護生命的單純，珍惜平凡生活；把心安頓好，就是要積累靈魂的財富，注重內在生活。
平凡生活體現了生命的自然品質，內在生活體現了生命的精神品質，把這兩種生活過好，生命的整體品質就是好的。
換句話說，人的使命就是盡好老天賦予的兩個主要職責，好好做自然之子，好好做萬物之靈。
我一向認為，人最寶貴的東西，一是生命，二是心靈，而若能享受本真的生命，擁有豐富的心靈，便是幸福。這當然必須免去物質之憂，但並非物質越多越好，相反的，毋寧說這二者的實現是以物質生活的簡單為條件。一個人把許多精力給了物質，就沒有餘力照看自己的生命與心靈。詩意的生活一定是物質上簡單的生活，這在古今中外所有偉大的詩人、哲人、聖人身上都可以得到印證。
人生有兩大快樂。一是生命的快樂，例如健康、親情、與自然的交融，這是生命本身的需要得到滿足的快樂。另一是精神的快樂，包括智性、情感和信仰的快樂，這是人的高級屬性得到滿足的快樂。
物欲是社會刺激出來的，不是生命本身帶來的，其滿足誠然也是一種快樂，但是，與生命的快樂相較，它太淺，與精神的快樂相比，它太低。
人生最值得追求的東西，一是優秀，二是幸福，而這二者都離不開智慧。所謂智慧，就是想明白人生的根本道理。只有這樣，才會懂得如何做人，從而成為人性意義上真正優秀的人。也唯有這樣，才能分辨人生中各種價值的主次，知道自己到底要什麼，從而真正獲得和感受到幸福。
人在世上生活能否有好的心態，極大程度上取決於價值觀。一個價值觀正確而且堅定的人，他知道人生中什麼是重要的，什麼是不重要的，對重要的看得準、抓得住，對不重要的看得開、放得下，既積極又超脫，心態自然就好。相反的，倘若價值觀錯誤或動搖，大小事都糾結，心態又怎麼可能會好。
價值觀決定你到底要什麼，而要什麼，一是取決於你看重什麼，二是取決於你擅長什麼。我與人打交道的能力比較弱，最害怕人際關係，怕去爭取。其實，我也不是那麼清高，名利也是一種價值，有當然比沒有好。關鍵是你更看重什麼，如果為了名利，讓我失去我更看重的東西，那我就不會選擇名利。一是我更看重自己喜歡的讀書寫作，二是我的社會活動能力比較弱，所以就只好忽視外在功利，更注重內心，結果發現這樣更好。
只有自己做了父母，體會到養育小生命的天倫之樂，你才會知道不做一回父母是多麼大的損失；只有你走進書籍的寶庫，品嘗到與書中優秀靈魂交談的快樂，你才會知道不讀好書是多麼大的損失。世上一切真正的好東西都是如此，你必須親自去品嘗，才會知道它們在人生中具有不可替代的價值。
看見那些永遠在名利場上勞心勞力的人，我常常心生憐憫，我對自己說：他們因為不知道世上還有好得多的東西，所以才會把金錢、權力、名聲這些次要的東西看得至高無上。
人的精力是有限的，有所為就必需有所不為，而人與人之間的巨大區別就在於所為所不為的不同取向。
愛情和事業是人生幸福的兩個關鍵。愛著，創造著，這就夠了。其餘一切只是有了更好、沒有亦可的副產品罷了。
我對幸福的看法日趨樸實。在我看來，一個人若能做自己喜歡做的事，並且靠這養活自己，又能和自己喜歡的人在一起，並且使他（她）們也感到快樂，即可稱為幸福。


幸福是靈魂的事
在世上一切東西中，好像只有幸福是人人都想要的東西。你去問人們，想不想結婚、生孩子，或者想不想上大學、經商、出國，肯定會得到不同的回答。可是，如果你問想不想幸福，大約沒有人會拒絕。而且，之所以有些人不想生孩子或經商等等，原因在於他們認為這些東西並不能使他們幸福，想要這些東西的人則認為它們能夠帶來幸福，或至少是獲得幸福的手段之一。也就是說，在相異的選擇背後似乎藏著相同的動機，都是為了幸福。而這同時也表明，人們對幸福的理解有多大的不同。
幸福的確是一個極為含糊的概念。人們往往把得到自己最想要的東西、實現自己最衷心的願望稱作幸福。然而，願望不僅是因人而異的，而且同一個人的願望也會發生變化。真的實現了願望，得到了想要的東西，是否幸福也還難說，這要看它們是否確實帶來了內心的滿足和愉悅。費盡力氣爭取某種東西，爭到手卻發現遠不如想像的好，乃是常事。幸福與主觀的願望和心情如此緊密又互相糾纏，當然很難為它制定一個客觀的標準。
由此我們倒是可以確定一點：幸福不是一種純粹客觀的狀態。我們不能僅僅根據一個人的外在遭遇，來斷定他是否幸福。他有很多錢，有別墅、汽車和漂亮的妻子，也許令別人羨慕，可是，如果他自己沒有感到幸福，你就不能硬說他幸福。既然他沒有感到幸福，事實上他也就的確不幸福。外在的財富和遭遇僅是條件，如果不轉化為內在的體驗和心情，便不成其為幸福。
如此看來，幸福似乎主要是一種內心快樂的狀態。不過，它不是一般的快樂，而是非常強烈和深刻的快樂，以至於我們此時此刻會由衷地覺得活著是多麼有意思，人生是多麼美好。正是這樣，幸福的體驗直接地包含著我們對生命意義的肯定評價。感到幸福，也就是感到自己的生命意義得到了實現。不管擁有這種體驗的時間多麼短暫，卻總是指向整個一生的，所包含的是對生命意義的總體評價。當人感受到幸福時，心中彷彿迴盪著一個聲音：「為了此時此刻，我這一生值得了！」若沒有這種感覺，說「幸福」就是濫用了這個詞彙。人身上必有一種整體的東西，是它在尋求、面對、體悟、評價整體的生命意義，我們只能把這種東西叫做靈魂。所以，幸福不是零碎和表面的情緒，而是靈魂的愉悅。正因為此，人一旦有過這種時刻和體驗，便終身難忘了。
我們可以把人的生活分為三個部分：肉體生活，不外乎飲食男女；社會生活，包括在社會上做事以及與他人的交往；靈魂生活，即心靈對生命意義的沉思和體驗。必須說明，前兩個部分對於幸福也不是無關緊要的。如果不能維持正常的肉體生活，飢寒交迫，幸福不過是奢談。在社會生活的領域內，做事成功帶來的成就感，愛情與友誼的經歷，都能使人發覺人生的意義，從而轉化為幸福的體驗。不過，亞里斯多德認為，對於幸福來說，靈魂生活具有頭等的重要性，因為其餘的生活都要依賴外部條件，而它卻是自足的。同時，它又是人身上最接近神的部分，從沉思中獲得的快樂幾乎相當於神的快樂。這意見從一個哲學家口中說出，我們很可能懷疑是否帶有職業偏見。但我們至少應該承認，既然一切美好的經歷必須轉化為內心的體驗才能成為幸福，那麼，內心體驗的敏感和豐富與否就的確是重要的，它決定了一個人感受幸福的能力。對於內心世界不同的人來說，相同的經歷具有完全不同的意義—因而事實上他們也就沒有擁有相同的經歷了。另一方面，一個習於沉思的智者，由於他透徹地思考了人生的意義和限度，便與自己的身外遭遇保持了一個距離，他的心境也就比較不易受塵世禍福的擾亂。而他從沉思及智慧中獲得的快樂，也的確是任何外在變故皆不能將其剝奪。考慮到天有不測風雲，你不能說一種寬闊的哲人胸懷對於幸福是不重要的。