書名：不動怒，正念禪修的智慧：讓您的大腦不被性罪所支配

作者簡介

梁崇明
台灣台中人，華梵蓮華佛學研究所博士班畢業，長期從事佛學導讀，佛學書籍編撰出版工作。已發表作品有《心相知機》、《科技時代淨土妙法》、《佛事儀軌》、《不淨觀》、《不執著的幸福》、《轉運開心菩薩道》、《藏傳佛教各宗派思想體系表》、《問禪：旅人悟道的喜悅》、《不動怒！打破心結看清真相的智慧：正念禪修覺悟的因素》、《華嚴經開悟後的生活智慧：入法界品精要》、《法華經精要，不可思議的今生成佛智慧：開發您本有的無限潛能》、《大般涅槃經精要：最惡的人也能成佛的智慧：開發每個人本有的覺性》、《楞伽經精要，以佛心印心辨別修證真假：了悟第一義心，遠離各種外道及見解上的過錯》、《解深密經精要，最真實心識的智慧：生命本無生滅，存在本身即是圓滿安樂自由》、《維摩詰經精要，從入世證出世的智慧：有錢不礙修行，沒錢會障礙你的修行》。

商品特色/最佳賣點

動怒，是正常。
不動怒，是失常。
所謂正常，是隨順你自己的獸性本能習氣。
所謂失常，是逆轉你自己的獸性本能習氣。
常人因動怒而失去平靜、和諧、幸福。
非常人因不動怒而擁有平靜、和諧、幸福。
正念禪修可以管好你的腦袋，讓你不受性罪支配，
保持平靜、和諧、幸福的智慧。

書籍目錄

序 為什麼管不了自己的腦袋

第一篇、我該如何接觸禪修
佛陀並沒有要求我們守戒
我該如何禪修
這十件事絕對要避開

第二篇、佛陀教你不煩惱
保持正念的身心愉快法
佛陀教你如何選擇
召喚永不放棄的勇氣
如何讓自己不再悲傷
放鬆，再放鬆
淡定了，都好辦
捨棄的智慧

第三篇、禪修者的12個提問
Q：憤怒如何影響禪修者
Q：我的心結總是干擾我修行
Q：如何讓心變得清明
Q：修行如何才能成就
Q：如何指揮自己
Q：梵行的本質事什麼
Q：有時我㑹忘記他人的幫助
Q：為何人總是有煩惱
Q：我是否需要一位老師
Q：對治疼痛的方法
Q：怎麼觀察自己的心
Q：我想認出邪思維

推薦序/導讀/自序

序 為什麼管不了自己的腦袋

記得二十幾歲的時候，我在台北林森北路一家麵店吃大滷麵的時候，隔壁桌來了一對中年男女，當他們兩人才剛坐下來沒多久，說時遲，那時快，一桶紅色的油漆已經潑了過來，比鄰而坐的我也遭魚池之殃，被潑了滿頭滿臉都是紅色油漆，接下來聽到「碰碰碰」槍響聲大作，我差點被流彈打到。警察及時趕到，將被打傷的人緊急送醫救治。經新聞媒體報導才得知這是一場財務糾紛惹的禍，債主找黑社會份子來仇殺。

在日常生活中，我們常常看到這樣的新聞報導，有許多人因為一時懵然未覺，失去省察的能力。也就是大腦管不住意念，不經覺察就蹦了出來，透過語言、行為、動作，直接傷害周遭的人事物。輕者傷了對方的自尊，重者令他人喪失生命。當身口意不受管制，就像三把利器不斷向外揮舞，嚴重時都會造成他人的生命危險。

現在整個地球是處在不安的狀態，天氣暖化加劇、南北極冰層正快速融化，突如其來的天災等，在各個地區不斷發生，造成糧食、能源、水源等等資源短缺危機，正衝擊著世界的經濟。人類所面臨的困境，影響速度加劇。人們為了生存，甚麼事情都比以前更急著求變求快，相對人的情緒越來越難控制，壓力越來越大，顯得更不耐煩，更容易暴躁。在如此大環境的驟變下，如果你自己的大腦控制不了情緒，肯定會因為動怒而帶來不可收拾的災難。

動怒除了會造成人際關係的破裂、壞了好事之外，還會傷肝，傷心臟、傷肺、傷腸胃、傷甲狀腺，抑制人體免疫系統的功能。哈佛大學研究發現，僅回想一下自己生氣的經歷，就會讓免疫系統功能受到長達6小時的抑制。而動怒也會導致肝氣鬱結出現月經不調、週期不規律、經量減少、血色暗紅等問題，甚至出現閉經或更年期提早到來，動怒只有百害而無一利。因此如何「不動怒」是每個人很重要的功課。

現代人最需要的就是「正念」，保持正念才不會被周遭的環境所干擾，有足夠的正念，就能輕鬆駕馭意念，阻止我們從事不正當的身業、口業、意業。原則上正念禪修三小時後，就能改善我們的注意力與自制力。然後練習把正念禪修的覺察力帶到您所從事的任何事情上，例如搭捷運、公車、火車，或走路上班、工作等等。正念禪修幾乎隨時隨地都可以進行，不受任何限制。

一念瞋心起，百萬障門開；一念瞋心起，火燒功德林。人一失去正念，就會有接踵而來的苦難，這都是妄念、邪念……等等所造作的業，導致我們落入身、口、意等罪業的陷阱，而不能自拔。尤其是犯了性罪，就是造了本性上的罪惡，如犯了殺、盜、淫、妄等罪，此事不需要佛來制定，誰犯了就會得到罪報。沒得商量，是非常可怕的！

因此，讓大腦不被性罪所支配，唯有透過「正念禪修」，才能清楚觀察到內心散亂、浮動、心猿意馬、掉舉、昏沉、追悔、懊惱等等不安狀態。讓正念變得連續、強而有力，心就可以保持一段時間的純淨，沒有煩惱、沒有煩躁，這就是定力的展現；心變得敏銳，而且能滲入身心的過程，這就是內觀智慧。

當內觀智慧增長，我們的身、口、意律儀就會更嚴謹，就能遠離一切罪惡。透過精進不懈，即可於一切處安然、解脫、自在。

文章試閱

你真的支配了你的大腦嗎！？
戒律並非佛陀傳下來的一套規矩，事實上，戒來自「易地而處」的感受。在生活中，有時你突然會有股不舒服的怒氣，讓你想對外發洩，但如果你是那個被波及到的人，便會覺得「莫名其妙，幹嘛對我生氣!」當你「易地而處」時便能了解，我們很容易在無意之間做出傷人的事。只要了解被傷害、不受呵護或不被信任的感受時，你就會避免傷害別人、不出惡言或是說謊。等你戒除憤怒的言行，不善心就會不再生起或是慢慢的減弱。

然而憤怒並不是我們會傷害人的唯一理由，同樣的，貪欲會使你對別人的東西心存邪念，日日掛心；性欲會使人邪淫他人伴侶，甚至造成家庭不和諧。同樣的，當你「易地而處」時，就會想盡辦法避免屈服在這些欲望之下。
我們要避免喝酒，是因為酒精會減緩中樞神經的反應速度，你會變的很不敏感，容易被剛才講的憤怒、貪欲和性欲所支配。飲酒者非常的危險，從語無倫次，暴怒發狂甚至是失去理智，沒有人能預測酗酒者的行為，因此戒酒是為了保護自己的方法。

明明知道悔恨是痛苦的，為什麼還有無窮的悔恨
如果你無法除去不善行猶如盲眼行走於山林之中，讓自己不斷暴露在危險的環境，也無法抵達任何安全的地方。；你也許會為某個不善行找到合理的藉口；或是一開始並不知道那是不善的，反省後才有無窮的悔恨、自責：「我做了一件蠢事！」悔恨是痛苦的，那感覺不是別人加諸你的。走在邪道上，為自己招來苦果，這種情況無論出現在何時都很可怕，但真正恐怖的是在人臨終時。

在臨終時，你過往的所作所為將會如雪花般一一浮現，那是無法控制的意識之流。若你的過去常保持正並做出許多布施的行為，心便會充滿溫暖與寧靜，而能平靜的死亡。若是你沒遵循心中的那把尺就會充斥悔恨和遺憾，你會想「生命如此短暫，我卻未做出任和一件對得起自己的事。」到那時，即使你有再多的財富也沒有任何幫助了，有些人此時才幡然醒悟而號啕大哭。

造惡業者不但要面對自己夜深人靜時內心的折磨，還會受到智者的牴觸。善良的人不會與不值得信賴或凶惡的人為友。他們終將會落到「雖萬人於旁卻僅能相信自己」的地步。現在有許多人都因為貪、瞋、癡而犯法，他們不是初犯，而是一犯再犯。他們終將會接受法律的制裁。 也許，你非常的聰明，能避開法律的規範，但你仍無法逃過自己心中的天平。知道自己做錯事是痛苦的。你永遠是自己的最佳目擊者，你不可能隱瞞自己，也無法避免投生到三惡道。你造了業就會產生果報，即使果報不是當下出現也會跟你到未來的某個時間。

不能做出把自己推向火坑的惡業
我們只要了解哪些惡業是絕對不能碰觸的，就可以隨時提醒自己不要落入這些狀況了。若沒有調伏這些惡業的人是危險的，他可能隨時會落入惡行之中。

1.身惡業
身惡業有三種。第一種是殺生，這與與仇恨、憎惡有關。如果人缺乏慈悲，便很容易起憎恨心，並將它轉換成行動。他可能會殺害、傷害或壓迫其他眾生。第二種是偷盜，邪行也會由貪產生，未受控制的貪會導致偷竊，或詐取他人的財產；邪淫是第三種身惡業。有強烈情欲的人，只對慾望的滿足感興趣，不顧別人的感覺而犯下邪淫。

2.語惡業
語惡業有四種：第一是說謊；第二是兩舌，去搬弄是非；第三是語帶傷害、粗魯、低級與下流；第四種語惡業是綺語，使人想入非非。

3.意惡業
在心的層面有三種惡業：人也許會想傷害他人，或覬覦他人的財產，或沒有正見，不接受業的法則，認為個人行善作惡沒有果報，這是邪見、不善行。佛教將念頭視為一種業，「念頭」非常重要，因為它會產生行動。不相信「業」會導致不負責任的行為，並讓自己或他人受苦。還有其他不善心所，例如昏沉、掉舉與種種微細煩惱，被這些力量支配的人，稱為意惡行者。

十種惡業
1.身惡業：殺生、偷盜、邪淫
2.心惡業：說謊、兩舌、語帶傷害、綺語

3.意惡業：想傷害他人、覬覦他人的財產、沒有正見



在禪修前保持身心潔淨的方法
在禪修期間，我們可以做一些事情讓自己的心清淨，例如禁語與禁欲，若是能吃得清淡，降低對於食物的慾望更好。在禪修期間，我們要降低自己的慾望，避免會引起三毒的事情。

保持身體的潔淨有助於發展內觀與智慧。洗澡、修剪指甲與頭髮，並規律的排便，這是內在清潔。同時你也要保持衣服與周遭的整潔，如此可以讓心清明、敏銳，這也是時下常說的「斷捨離」。當你在整理環境的同時，你也在整理你的內心。當然，你不能因此耽溺於潔淨中。耳環、化妝品、香水都會讓你的外表變美，但是這種美是暫時、是膚淺的。沒有任何一種裝飾品能夠徹底的從內在散發出美，而持戒可以。持戒的美是發自內心並擴散到全身的，這適用於任何人，無論其種族、身分、年齡。而持戒並不能讓我們全然馴服心，我們要進行禪修才能讓心靈成熟，才能明白生命的本質。

無論站著還是坐著都能禪修

坐禪
佛陀建議，不論是森林裡的一棵樹下，或其他安靜的地方都適合禪修。禪修者應安靜、平靜的結跏趺坐，如果盤腿有困難，也可以用其他坐姿；而背部有毛病的人，坐在椅子上也無妨。為了使心達到真正的平靜，我們必須要讓身體處於平靜狀態，因此，選擇可以持久又舒服的姿勢十分重要。

打坐時背部要挺直，與地面成直角，但不要太僵硬。坐姿挺直的理由是：因為拱起或彎曲背部，會很快感到疼痛，若保持端身正坐，便可精力充沛的禪修。

閉上雙眼，把注意力集中在腹部，自然呼吸，不要用力，不急不緩，只是正常呼吸。你會漸漸感覺到吸氣與呼氣時腹部的起伏。現在要更專注在觀察的目標，使心專注在每個過程中，覺知腹部開始膨脹時的所有感覺，並在中間和結束階段保持專注；然後，覺知腹部收縮時的感覺。

雖然腹部的起伏有開始、中間與結束，這是為了讓你了解，覺知要持續且徹底，而非要你將整個過程分成三段。你必須仔細觀察每個動作，從開始到結束是一個完整的過程。不要盯著感覺看，尤其不要想知道腹部的動作如何開始或結束。

禪修時，重要的是，一方面要精進，同時也要有正確的目標，這樣心才會與感覺接觸。觀察所緣時，在心中默念著腹部的起伏，例如「起、起……伏、伏。」

有時心會散亂，你會出現妄念，這時，觀察你的心，覺知你正在想的事，讓自己清楚明白，安靜的觀察，在心中默念：「想、想」，然後回到腹部的起伏。要將同樣的練習運用在其他所緣上，它們在六根門中（眼、耳、鼻、舌、身、意）的任何一門生起。雖然大家都很精進練習，但沒有人能永遠專注在腹部的起伏，其他所緣境必然會出現，會漸漸明顯。因此，禪修的範圍包括我們所有的經驗，如色、聲、香、味、觸、法等所緣境，以及想像的影像或情緒。當任何所緣生起時，要集中注意力觀察它，並在心中溫和的「說」出它。

禪坐時，如果有其他所緣影響覺知的心，使注意力離開腹部的起伏，就必須清楚觀察它。例如，有大的聲音在禪修時響起，在響起時要立即觀察它。將觀察聲音當作是直接的經驗，並默念「聽、聽」；當聲音漸漸減弱，不再明顯，觀察的心就回到腹部的起伏。這是禪坐時要遵守的基本原則。

在心中默念時，無須用複雜的語言，最好用簡單的字，對眼睛、耳朵與舌頭等根門，只要簡單的說：「看、看…聽、聽…嚐、嚐。」而身體的感覺，則可用較長的詞語，例如溫暖、壓迫、僵硬或移動等。心法的所緣（Mental objects）出現時，是變化萬千的，但仍然可以簡單區分為幾類，例如思考、想像、記憶、計劃等。千萬要記住，在默念時，目的不在獲得辭彙的技巧，而是要幫助我們覺知這些經驗的特性，而不會深陷在經驗裡，它可以培養心的力量與專注。禪定時，我們在身心上尋找一種深刻、清明的覺知，這種覺知會讓我們了解身心相續的本質。

禪修無須在一小時的禪坐後便結束，而是整天都可以練習。當你起身時，要仔細觀察每個動作，從想要睜開眼睛開始，「想要、想要……睜開、睜開。」去觀察心中想的，然後去感受睜開眼睛的感覺。繼續以敏銳的觀察力，觀察每一個動作，從每個姿勢的轉變，直到站起來開始走路為止。一天當中，都要保持覺知，並專注在所有的動作上，例如伸直手臂、彎曲手臂、拿起湯匙、穿上衣服、刷牙、關門、開門、閉眼、吃東西等。要覺知所有的動作，並在心中默念。

除了熟睡的幾小時外，你要在醒著的時刻中保持正念，這不是沉重的工作，只是在坐著、行走時，觀察任何所緣的生起。