書名：野柳學：走向未來的臺灣--21世紀環境觀與永續實踐

作者簡介

林俊全
臺灣大學地理環境資源學系特聘教授，曾任臺大地理環境資源學系主任、理學院全球變遷中心主任、副總務長、校園規劃小組召集人、行政院永續會委員、教育部顧問等職。專長於地形學、地形災害等研究，參與地景保育、地質公園、國土監測多年。

蘇淑娟
臺灣師範大學地理學系教授，人文地理與人地關係研究工作者。視地理學為環境議題的跨領域協作之基礎與核心，主張人與環境關係的適當定位，為人類社會韌性永續發展之本。

王文誠
臺灣師範大學地理學系經濟地理學教授。於英國曼徹斯特大學獲得規劃暨景觀學院博士學位；曾獲邀於芬蘭赫爾辛基經濟學院等講座教授。研究興趣是景觀規劃、國土計劃、人地關係與網絡治理。

周儒
臺灣師範大學環境教育研究所退休教授。美國俄亥俄州立大學自然資源學院博士、紐約州立大學森林暨環境學院碩士。專長於環境教育、環境解說，致力於國家環境教育系統之建構與完善。

邱文彥
臺灣海洋大學、中山大學榮譽講座教授，曾任環保署副署長、立法委員，專長在海洋政策、環境保護及水下文化資產保存。

黃光瀛
臺灣大學生態演化所博士，美密西根州大漁業及野生動物碩士，中興大學修習森林與獸醫學。專注於鳥類，生態廊道，棲地溼地保育及文史襲產保存工作。任職台江國家公園六孔站Ranger。

劉益昌
臺灣大學考古人類學研究所碩士，長期任職中央研究院歷史語言研究所，調查、發掘研究臺灣考古遺址，以建立臺灣史前史並完整臺灣歷史書寫為終生職志。2015年起任職國立成功大學教授，成立考古學研究所。

詹素娟
土生土長的臺北人。國立臺灣師範大學歷史學博士，中央研究院臺灣史研究所兼任副研究員，專研族群史、原住民史、區域史。

周永暉
現任交通部觀光署署長，交通大學交通運輸研究所博士，曾任財團法人中華顧問工程司董事長、臺灣鐵路管理局局長，並擔任交通大學土木工程系兼任副教授、REAAA亞澳道路協會理事、PATA亞太旅行協會理事等職。

施照輝
在觀光單位工作30年，從地方、中央到派駐美國，希望用他山之石提升行銷臺灣的高度與視野，強化觀光產業網絡夥伴關係。

劉喜臨
臺灣觀光點子王，以國際觀、創意腦、敏銳心建構臺灣觀光國際能見度。現任高雄餐旅大學觀光研究所教授，曾任該校副校長、交通部觀光局代理局長、副局長等職務。

吳宗瓊
東華大學觀光暨休閒遊憩學系教授。美國密西根州立大學公園、遊憩暨觀光資源博士。曾獲邀擔任加拿大滑鐵盧大學及泰國湄州大學訪問教授。專注於資源的永續利用、以社區為核心的旅遊運作、農業旅遊、原住民旅遊以及生態旅遊。

商品特色/最佳賣點

1.國內12位最具權威性的專家傾全力完成的跨領域書寫。
2.建構兼具全球與在地視野的新環境觀。
3.揭示環境治理範型轉移之架構。
4.揭示人類福祉來自健康的自然與人的連結。
5.揭示臺灣觀光永續發展的前瞻趨勢，包括永續旅遊、景區環境治理、社會參與等。
6.從保育出發，創造與國際接軌的機會。
7.扎根教育，培養未來具備生態環境素養與文化素養的人才，趕上全球人才的期待。
8.匯聚三者：自然科學的視角、歷史人文的敘事、永續觀光的實踐。
9.參考國外國家公園與環境教育案例，注入在地新想法與活水。
10.兼具具象與超越具象，解說「看得見的歷史」，探索「看不見的歷史」。

書籍目錄

推薦序1 對野柳的情感漣漪，有了依靠的方向◎劉瑩三╱臺灣地質公園學會理事長
推薦序2 野柳學、學野柳◎湯錦惠╱新空間公司總經理
推薦序3 品味地景中的歲月與芬芳◎杜虹╱自然文學作家

PART I 總論 海之視野——教育的 未來的
Chapter01 建構島嶼的環境保育新路徑——野柳學╱林俊全
一 站上全球保育舞臺的機會——地質公園
二 啟蒙早、具進步性的臺灣地質公園網絡
三 翻閱一本本地書——讓自然素養成為DNA
四 為臺灣的環境教育寫歷史

Chapter02 二十一世紀的地方學——以在地環境守護為名的「野柳學」，是韌性生活的出路╱蘇淑娟
一 拉開空間、時間，看見地方社會的價值——在地環境守護的概念與技術
二 承擔所有依存於此的生命——地方環境和生活品質的關係
三 創造共生共榮的人文、自然環境新範式——環境治理的韌性
四 韌性的環境治理做為地方學2.0

Chapter03 擬若一座座高原——回到環境的根本關懷，以野柳學的空間生產思索並回應時代╱王文誠
一 根莖——從地理哲學到高原的實踐之路
二 空間實踐、空間再現——生物、非生物、文化面向
三 再現空間，野柳的三種讀景方式
四 將抽象空間轉化為可感知的地景，推動土地和區域永續發展

Chapter04重新連結自然——探野柳學如何透過環境教育與保育促進全民健康福祉╱周儒
一 感受自己真實活著——自然連結為人類帶來健康與幸福
二 不論城市或荒野，公園為所有生命保留生機——健康的公園，健康的人
三 他山之石——澳洲與美國
四 持續演化的野柳學——觸發全民環境教育與保育行動
五 全社會轉型——成為內化的生活方式

PART II 海之層理——文化的 歷史的 生態的
Chapter05流動與多元：海洋文化與海洋保育——從全球回望野柳╱邱文彥
一 環境永續必須含納在地生活與文化
二 流動的歷史——多元海洋文化下的臺灣特色
三 海洋面臨的問題，正是全人類共通的課題
四 野柳之為野柳——未來的多重可能

Chapter06土地、生態、文化與人——來自惡魔岬（Punto Diablos）的故事：野柳學新境╱黃光瀛
一 西班牙人把野柳帶入世界
二 季風、洋流、颱風和潮汐——塑造野柳的自然營力
三 生物多樣性與在地生活
四 海洋文化與漁村民俗交融出的信仰——神明淨港、二媽回野柳、褒歌
五 從在地歷史走向充滿活力的永續化

Chapter07海不是阻隔，而是道路——海岸型風景區的文化意涵及野柳學的探討╱劉益昌
一 長時間尺度的海岸變遷與南島人群
二 海域互動帶來的影響與南島世界的形成
三 從海上來的「漢人」
四 怎麼看待人和海岸的關係

Chapter08凍結在地名中的歷史——野柳海岸歷史與人文資源解讀╱詹素娟
一 北海地標．馬賽先民
二 灣澳聚落．漁業生計
三 軍管餘緒．轉型觀光
四 解說資源．人文盤點
五 凍結在地名中的歷史

PART III潮向世界——永續的 觀光的 數位的
Chapter09擦亮北海岸——以國家風景區全面永續發展與數位轉型看野柳學╱周永暉
一 如大樹般的永續生態網——導入ESG、SDGs等價值鏈，全面衡平發展
二 野柳學——以地質公園建構起國家風景區海洋觀光新方向
三 風景區經營活用數位轉型是時代趨勢
四 國家風景區的躍進政策

Chapter10人與溫度的流動——野柳學在未來觀光發展的新作為，以美國國家公園推展旅遊為借鏡╱施照輝
一 建構新的旅遊記憶點
二 旅行的意義與價值——跨域、跨界新體驗
三 借鏡美國的野柳學
四 上位思考，Thinking Big——擴大尺度，以野柳做為臺灣地質公園旅遊入口

Chapter11 永遠加1的追尋之路——野柳學觀光政策創新普拉斯＋（Plus）的四大前瞻思維╱劉喜臨
一 疫後前瞻趨勢，消費視角擒拿術——找出內在價值，成為身心靈能量來源！
二 智慧觀光，數位轉型駕馭術——導入科技、結合永續、融入溫度
三 體驗經濟，跨域整合不歸路——打造共同體
四 創意加值，政策創新永續路
五 只要用心、願意做，野柳學之永續觀光不難！

Chapter12這裡是我朋友——地質旅遊永續關鍵與新野柳行動：創造善的循環╱吳宗瓊
一 發揮具魅力的地方性——朝向地方永續的旅遊行動
二 把生態放在旅人心上——納入環境永續的地方認同
三 把利益留在地方——適地、具創意、有味道的經濟永續與資源商業化
四 新野柳行動：野柳地質公園生態博物館的想像與祝福

後記╱林俊全
誌謝
參考文獻

推薦序/導讀/自序

品味地景中的歲月與芬芳
杜虹╱自然文學作家

野柳，是許多人學生年代校外參觀或畢業旅行會探訪的景點，我也曾經在小學畢業旅行來到野柳，只記得這裡的岩石很特別，有一個女王頭，以及零亂的攤販區。於此一別就是許多許多年。

五年前因公再到野柳，這在記憶中並不陌生的地方，卻給了我全新的視野與感知，成為我心中惦記的所在。

那是四月的野柳，海岸的海蝕平臺上滿布綠色海藻，海蝕溝吞吐海水的吟唱，蕈狀岩列隊迎向歲月風雨的雕刻。遊人穿梭石陣之間，女王頭是眾人朝聖的座標。現下的女王，經歷大自然長時間的洗禮，已較我初次拜訪時清瘦。人會老，岩石也會老，只是經歷的時間長短有別。

厚層砂岩是野柳岩地的基質，質地硬度不同所造成的差異侵蝕，刻畫出岩石的花朵、蜂窩岩、球石、燭臺石、豆腐岩等精彩的地景畫面。步履之間，風化雨蝕掀開岩石的記憶，海膽化石鮮豔顯影，如一朵朵歲月的寶藏。而鐵氧化形成的?染紋，更將石面彩成各式圖像，走筆自由，渾然天成，無一重複，隨意取景皆是天成畫作！

大多數遊客只在園區前段賞石，當我們越過初開的臺灣百合，走入山海間的「賞鳥步道」後遊人轉少。步道上眺望，季風吹送著海潮，岸邊巨岩壯闊排立，當人影行過巨型砂岩構成的「單面山」石牆，方知野柳的地景如是壯麗。而一路穿行山海之間，風剪的樹吐露新葉，各色花朵或繽紛或含香，彩蝶訪花與產卵，鳥兒覓食與育幼，野柳原來也是自然生態精彩動人的地域！因為本身研究蝴蝶，對此地可以近距離接觸的彩蝶感到十分驚豔。

當時不禁自問：是怎樣的淬煉，讓野柳在我腦海全新閃亮？如今這本《野柳學》給了我答案。

《野柳學》試圖建構一個典範，為臺灣的「地質公園」許一個未來。從自然生態、文化歷史、環境保育、地景環境治理、社區參與、時代回應、環境教育、永續發展與觀光、美學與人民的素養等面向，「試著剖析當代地質公園由下而上的深刻內涵，並建構一套新區域地理學的路徑。」《野柳學》不只是野柳，也不只是自然或人文的關懷，而是對整體區域規劃、經營管理及永續發展的反思與實踐。

聯合國教科文組織二○一五年通過地質公園倡議，以地景保育、環境教育、地景旅遊及社區參與為核心內涵。在臺灣，催生地質公園的人，是林俊全教授，二○一七年，政府依《文化資產保存法》公告馬祖地質公園成立，中央主管機關為當時的林務局。而後在蘇淑娟教授、王文誠教授及劉瑩三教授的協力之下，地質公園蓬勃發展，目前臺灣已經有十座地方級地質公園。

書中林俊全教授提到：在快速發展的世界保育潮流中，「地質公園」是以地方發展為目標的方案。對內來看，地方居民透過地質公園的經營，可更深刻瞭解地方鄉土，產生榮耀感；對外的解說服務，則可讓造訪者瞭解當地特色，進而促進地方經濟，達到永續發展的目標。

永續發展最真實的操作，莫過於在地環境守護。一方水土一方情，每個地域有其歲月與文化累積的特色，藉由當地參與，也可以讓參訪者深刻品味在地生活的種種。每年參加臺灣地質公園網絡大會，看見來自各地的社區夥伴認真介紹自家鄉土，社區間熱烈交流與相互合作，使人真切感受到地質公園網絡的人情溫度與芬芳。

野柳，正是臺灣地質公園網絡的先鋒地域。二○一二年十二月這裡成立「野柳自然中心」，二○二一年一月成為地方級地質公園，就如書中所言：「經過長年的努力，野柳已經從一個單純的旅遊地，蛻變成為一個深具教育、研究、保育、文化、遊憩重要性的環境教育與永續旅遊據點。」所以我清楚看見不同以往的，閃亮的野柳。

從書中得知：「約兩千萬年前，大陸棚上的沙堆積形成大寮層砂岩。當時海水不深，海床砂層中有生物殼體和海膽，這些生物被沙覆蓋後歷經久遠歲月，成為化石。約六百萬年前，原本靜埋於海底的大寮層因造山運動而逐漸抬升，曝露於地表。在地表之上再經海水、風、雨及生物等自然力，百萬年不曾間斷的雕塑，形成現今多變的地形景觀。」相對於岩石與土地，生命何其短暫？而土地上的人，卻輕易可以改變土地的樣貌與內涵。野柳的蛻變與經營管理當然密不可分，經營此地多年的私人企業新空間公司，是閃亮野柳的重要關鍵。新空間公司在治理上的堅持與努力，讓我們看見不一樣的野柳。

再到野柳，探索岩石封印於歲月中的記憶，聆聽地質公園解說員訴說當地種種，領略經營單位投注的心思。看水墨與印象派畫作遠近涵蘊，遊人可以各自解讀地景中的故事，各自擷取水石間的圖像與記憶。多麼幸運，我得以看見與親近今日的野柳。《野柳學》正是以野柳地質公園的蛻變為典範，引導讀者深度品味地景中的歲月與芬芳。

祝福野柳，祝福臺灣的地質公園。

文章試閱

Chap 03、擬若一座座高原——回到環境的根本關懷，以野柳學的空間生產思索並回應時代◎王文誠
…
一、 網絡、根莖——從地理哲學到地質公園的實踐之路

……二○一九年筆者訪問法國雷恩(Rennes)，法國地形學者埃爾維．雷格諾（Herve Regnauld）也對於地理學的關懷提出發問，捧讀《德勒茲與地質哲學》(Deleuze and Geophilosophy)一書深思探索地理哲學。德勒茲(Gilles Deleuze)是二十世紀法國哲學巨擘，試圖連結地理學哲學與實踐之可能。他最重要的概念是「根莖」(rhizome)，是全球化後對於結構主義的反動。
……
《一千個高原》（Mille plateau）是德勒茲與伽塔利（Félix Guattari）一九八○年合作出版的書，當中所討論的與地質哲學有關。該書指出，區域由「高原」所構成，傳統區域是一種結構式的樹形，高原則為根莖，網絡式。九份金瓜石水湳洞即是擬若一座高原。臺灣高山玉山箭竹原，是另一個很好的理解方法。臺灣高山草原並非是生態學上的乾草地——以旱生草本植物為優勢的「草原」（steppe）類型，而是由早田文藏於一九○七年以新高山發表命名的「玉山箭竹」所組成。

「玉山箭竹原」由於環境影響，全球其他區域沒有一樣的景觀，形成某多元體所生成之獨特生態。生長在冷杉或鐵杉林下，最高可以長到五至七公尺。由於雷擊、落石及人類活動引發森林大火，火燒過後，玉山箭竹地底下的根莖還活著，開始搶攻地盤而形成箭竹原。由於雨水澆灌淋溶，流去養分，因此在諸如合歡山、奇萊山、能高山等高山上，可以觀察到只長到三十到五十公分的玉山箭竹。從箭竹原中的步道上，即生態孔隙（gap），可以看到爭搶著陽光而生長的龍膽、杜鵑、玉山懸勾子及玉山小檗等。整體上，無論從三十公分到七公尺，不同形態、是否位於林下，或受到環境衝擊，玉山箭竹都是同一棵根莖網系，就像板塊一樣，透過根莖延伸，長成不同的「高原」。

依據德勒茲及伽塔利的看法，根莖、網絡或高原，具有連接、異質、多元、斷裂、繪圖和轉印的原理。《一千個高原》中，地理學所關懷的區域，就是根莖，也是高原，內容更多地集中在系統、環境和空間哲學上。高原論述區域的張力，區域可以具有更多如同根莖、高原般的想像。區域透過去領域化和再領域化，行動的逃逸線、層、層化和去層化、所指、能指和符號等，生產一座座新高原或頁面，每個高原上彼此連結。

德勒茲的關鍵詞是「根莖」，跟地質公園發展的核心概念一樣。就野柳來說，野柳適用於任何以上的區域組裝，依需要而定，也就是在變遷中改變與組裝。野柳的紋理、節理與斷層，構成野獸派強烈的構圖畫風，土地色彩鮮豔大膽，將印象派色彩理論中的塗色技法推向極致，任意透視和隨興明暗，放棄傳統的遠近比例、明暗透視與採用平面化構圖，陰影面與物體面形成強烈對比。野獸派再現?染紋石「高原」美學，組裝成全球獨一無二的女王頭、燭臺石，以及連繫了每一個經營者、遊客、專家學者及政府機關的凝視，寓意一座座新高原。
……

三、再現空間，野柳的三種讀景方式

再現空間也就是生活的空間，以人們的感覺為主體。換句話說，就是野柳的讀景方法。從人地關係以融合科學及美學的認識論基礎上，對於讀景以意識本質做為哲學的原創和影響。……

筆者提議三個方法：鹿野忠雄在將近一個世紀前的《山、雲與蕃人：臺灣高山紀行》中，以「山」、「雲」和「蕃人」完成高山旅行中的讀景紀錄。然而，鹿野忠雄少了時空遇見的論述，也少了美學的詮釋，因此，本文加入了「張愛玲的遇見」及「印象派畫作」的心靈地圖。這三個隱喻做為分類，有些概念無可避免地重疊，卻是嘗試繪製和轉印根莖原理一個完整的閱讀圖形。

1、鹿野忠雄模式——科學、心情、民族誌

鹿野忠雄於1941年出版《山、雲、和蕃人：臺灣的高山紀行》一書，透過對臺灣的閱讀書寫而成。就讀景直接意識本質來說，他寫道：

「我仰望天空，亂雲繼續在翻滾，雲彩的裂縫處露出天空的一角，湛滿深海色。逐漸地，亂雲像潮水一般退去，灰色的雲幕揭開之後，頭上出現了宇達佩山的圓頂，深藏慓悍性格的雄姿引人矚目。」

書名中，「山」讀到的是科學與理性，「雲」是書寫心情與詩，「蕃人」則是臺灣高山原住民的民族誌與人類學；是從高山旅行中紀錄讀景的方法。

•山：科學與理性

山代表的是科學，自然景觀。「山」是科學的生產資料，代表科學、理性和論文，包括地質、地形、氣候、水文、土壤、動物、植物等自然景觀的閱讀。這些閱讀必須來自專業的科學訓練。鹿野忠雄科學地辨認地質與生態：

「卓社大山頂密生著短箭竹，處處有混雜著石英的砂岩露出，稜脊向東傾斜。除了西北至西南的彎曲內側是斷崖外，其他都是坡度緩和、短箭竹柔和的地貌。山腰以下是森林，以臺灣鐵杉、五葉松和冷杉為主。」

科學閱讀緣自鹿野忠雄曾於臺灣求學，並進行長期的學術研究。直至今日，臺灣學術界進行高山地形研究，仍大多引用他的論點。所以上述引用的文中，「混雜著石英的砂岩露出，稜脊向東傾斜」、「山腰以下是森林，以臺灣鐵杉、五葉松和冷杉為主」是受過科學訓練才能閱讀地質、地形、植物及生態地景。

•雲：心情與詩雲代表的是詩，心情景觀。特別是臺灣高山多位於雲霧帶，變化萬千，構成景觀本質與閱讀核心。然而，雲是最難書寫的對象，尤其構成臺灣高山針葉林裡的嬝嬝輕煙；鹿野忠雄所努力的是一種感受的傳達、心情的再現空間。前面引用鹿野忠雄書寫的「亂雲繼續在翻滾」、「雲彩的裂縫處」、「亂雲像潮水一般」及「灰色的雲幕揭開之後」，心情駐足，精英華彩，再現空間。

鹿野忠雄玉山東峰雲霧中讀景：

「剛才茫然佇立於雲霧中的牝鹿，在我眼中其實像一個純潔的小詩人，惹人憐愛」。

以及，認同地景觸達心情調盤中，閱讀以下的自然色彩調配，所以鹿野忠雄又寫道：

「溪谷上是靜止不動的大雲海，昨天隱沒於濃雲中的群山，現在突現於雲海之上。在冷冽的大氣中，近山呈現穩重的暗藍色，遠山則趨向明亮的淺藍色，山色時時刻刻在變化，終於搭配成臺灣山岳獨特的顏色－－那神奇的鈷藍色（cobalt blue），是多麼迷人啊！」

就好像風隨意而吹，你聽見風聲，卻不知道它從哪裡來，往哪裡去。但是，風一直都在！透過隱喻，詩般吟唱。海枯石爛，逝者如斯，時空洪流之中，我們如何擷取生命中吉光片羽，「那神奇的鈷藍色」即是讀景。鹿野忠雄書中的散文如詩般，讀來可以看見年輕生命，迴盪在臺灣高山紀行中。

•蕃人：人文與民族誌

蕃人代表的是民族誌，人文景觀，甚至考古學、人類學。民族誌是一種寫作文本（text），透過田野閱讀，提供對人類社會的書寫。其方法建立在一個概念上（argument），提供一個可衡量的基礎，是一種文化人類學方法論本質。人類學是一門研究過去與當代人類社會學科，揭示身處田野閱讀地景的人類學家將會面臨的潛在問題、挑戰和後果。「據蕃人說，他們在這裡經常獵到很多鹿和臺灣長鬃山羊」。讀景成就文本，成為內容（context）。

鹿野忠雄寫道：

「……看到幾十個蕃人帶著很多蕃犬，形成一團黑影在移動。隔著一條大溪谷，蕃人的叫聲竟然傳到這麼遠的地方來。芬列布對我說，那些人是伊巴厚社蕃人。我們日本人足跡所不能到的深山蕃地，蕃人當作自家庭院或牧場那般任意馳騁。我繼續傾聽著，早晨寧靜的大氣中，那一群追逐野獸移動的蕃人邊跑邊呼喝的聲音，飛越高山，飛越溪谷，傳到我的耳裡，而且餘音繚繞，久久不散。」

當時的日本人凡原住民都讀成「蕃」，這是他們認識世界的方法；所以連狗都稱為「蕃犬」，地點稱為「蕃地」。同時，我們也藉由鹿野忠雄的讀景，瞭解原住民跟土地的關係：「蕃人當作自家庭院或牧場那般任意馳騁」、「邊跑邊呼喝的聲音，飛越高山，飛越溪谷，……，餘音繚繞，久久不散」。

臺灣原住民歌聲高亢、優美悅耳，聆聽是閱讀延伸，布農八部，餘音繞樑，耐人尋味。從認識論層面來說，鹿野忠雄以科學調查為起點，從一開始的山地昆蟲採集，到之後對臺灣原住民產生興趣，而完成了空間閱讀。

2、張愛玲的遇見——剛巧趕上了，沒有早一步，也沒有晚一步

於千萬人之中遇見你所要遇見的人，於千萬年之中，時間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了。
——張愛玲，一九四四年

臺灣由二次造山運動所形成，就地質條件來說，曾經經歷大陸棚沈積、變質、褶皺、抬升、侵蝕的過程。因此，我們每個當下所看到的地質畫面，都是「於千萬年之中，時間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了」的地景。下一刻即變動而不同。時空聚合，每一個讀景都變得珍貴。

日本茶道中有所謂「一期一會」，意思是在茶會時領悟到這次相會無法重來，一輩子只有一次，故賓主須各盡其誠意。一期一會在茶道以外，意義推而廣之，指一生一次的機會，當下的時光不會再來，須珍重之。在地景的閱讀中，每個時空的轉換，便是一期一會，也是所謂的張愛玲的遇見。
（未完）


Chap 06、土地、生態、自然與人——來自惡魔岬（Punto Diablo）的故事：野柳學新境◎黃光瀛
……

一、西班牙人把野柳帶入世界

我們所稱的「野柳」是西班牙文「Diablo」轉音而來，西班牙文的「Diablo」就是惡魔的意思；換言之，野柳岬（Punto Diablos）就是惡魔岬。野柳岬附近的海域，因為惡劣複雜的海象及眾多暗礁，故有「惡魔岬」之稱。正如非洲大陸南端附近的「好望角」，因為好望角周遭海域海象非常惡劣，時常造成來往船隻發生海難，但有一艘船幸運地挺過了風暴，水手存活，因此該船長命名好望角為「Cape Hope」（有希望的岬角）。事實上，好望角跟惡魔岬雖然文字意義看似相反，卻都是在提示人們這裡是危險的海域，野柳岬就好比臺灣北海的好望角。此外，岬上為數眾多的蕈狀岩羅列，由遠觀之好似人頭；加上當地的原住民馬賽人也會趁著船難群起打劫，更凸顯惡魔岬的命名由來。

一六二六年，西班牙人占領北臺灣，在臺灣北部建立了即將滿四百周年的「聖薩爾瓦多城」（Fort San Salvador，位於社寮和平島上）及「聖多明哥城」（Fort San Domingo，即現在的淡水紅毛城）；其時與一六二四年在南臺灣占領「大員」（臺南安平）建立熱蘭遮城（Fort Zeelandia）的荷蘭人對峙。北臺灣兩城之間雖有陸上聯繫（淡基古道前身，沿著海濱走），但海上交通運輸更顯重要。一六五四年荷蘭人所繪製的詳細「大臺北古地圖」，清楚標示野柳岬直伸海中，凸顯其居於北海岸輻輳指標位置的重要性。（參考本書第八章）
…

二 季風、洋流、颱風和潮汐——塑造野柳的自然營力
…

從地景生態學的觀點來看，地景是由多個生態系構成的區域，這些區域各自描繪的「地景」要素往往是相互鑲嵌的。地景結構包括其中不同的生態系、面積形狀、組成數量及地理位置，這些都會影響地景生態系內諸多過程，如能量流、物質循環及物種的移動；而這些過程也會反映回地景的變遷上。

地質公園及週邊特色與環境的關係，不是僅限於地質公園，還包括許許多多的資源，我們應該深究為什麼會形成這些特色，其與週遭海洋、陸域生態環境的關係又是如何？這樣才能從地質公園出發，開展出更豐富的脈絡、屬於野柳學的紋理風景；而不是僅止於如女王頭，蜂巢岩等奇岩怪石。

在野柳自然的營力當中有四個要素，第一個是季風，第二個是海（洋）流，第三個是颱風，第四個是潮汐，這四個自然營力刻劃出整個地質公園的景觀，同時也對在其上的生物及人類的活動造成很大的影響。

•季風：季風是這裡很重要的自然現象，包括東北季風，也就是冬天以及初春主要吹襲的風，還有夏天的西南季風。這些風周而復始地在固定的季節時令吹拂，讓這裡的環境也適應了這種自然現象。風，它帶來了季節性的候鳥，南來北往於繁殖地及度冬地之間；風，也帶來了動力，讓早期航海者及居民得以利用它進行貿易及出海捕魚。（未完）