書名：尋找心的本來

作者簡介

姓名：濟群法師
童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。
1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。
1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。

相關著作：《菩提心與普賢行願》《走近佛陀》《菩提大道：《菩提道次第略論》講記（全套三冊不分售）》《道次第之道》《超越「二」的智慧：《金剛經》探微》

書籍目錄

自序
認識菩提導航
　　一、三級修學課程的建設
　　二、三張圖與「一二四五九」
　　三、一條道路的設立
　　四、四種身分，分階教育
　　五、五處用心
　　六、心理檢測與人格模型
　　七、小覺同學
一條道路，九種禪修
　　一、一條道路
　　二、四種身分
　　三、五處用心
　　四、九種禪修
八步驟三種禪修
　　一、真誠、認真、老實
　　二、認識八步驟
　　三、觀察修與安住修
　　四、八步驟三種禪修
　　五、座上修和座下修
認識人格密碼，開啟八三禪修
　　一、八三的提出
　　二、人格形成的密碼
　　三、生命的黑牌與白牌
　　四、結說
《慈經》的修行
　　一、慈心是什麼
　　二、修慈心的意義
　　三、《慈經》說了什麼
　　四、讓每句話成為自己的願望
　　五、《慈經》的觀修
　　六、從座上到座下
　　七、《慈經》修習次第
　　八、結說
四無量心的觀修
　　一、四無量心和三乘佛法
　　二、慈無量心
　　三、悲無量心
　　四、喜無量心
　　五、捨無量心
　　六、仁愛、博愛與慈悲
　　七、結束語
造就慈悲品質
為正念而生
　　觀自在，修行方法和成就目標
　　心種種故，色種種
　　覺性，才是究竟的皈依處
　　發心，對心的選擇和發展
　　持戒，建立簡單清淨的生活
　　依正見善用其心
凡聖只在迷悟間
　　見地和禪修──佛法的兩大內涵
　　真心與妄心──修行的不同起點
　　匱乏與自足──生命的真假需求
　　心念與輪迴──未來的發展方向
　　正見──以觀念改變心行
　　選擇──以智慧作出取捨
　　禪修──以技術管理心念
正念，使浮躁遠離
　　浮躁的時代，浮躁的心
　　尋找調心之道
　　貪嗔痴製造問題
　　戒定慧成就解脫

身體掃描與正念運動的修習
　　一、禪與現代社會
　　二、身體掃描和正念運動的作用
　　三、禪修的態度
正念修習的要領
　　一、調身
　　二、調心
開啟正念與慈悲大愛
　　一、覺醒在當代社會的意義
　　二、正念是開啟覺醒的鑰匙
　　三、修學課程與覺醒
　　四、正念與利他在別院的落實
　　五、覺醒是人類世界的希望
正念與三級修學
正念與無念
　　一、聽茗？觀心？
　　二、正念？無念？
　　三、有修？無修？
　　四、抓緊？放鬆？
　　五、是茶？非茶？
如何讓觀修得力
　　緣起
　　修行的心理基礎
　　時時培養正念
　　為什麼觀不起來
　　虛空般的心
　　了了覺知，不著見聞
　　認知、覺知、正遍知
　　如何檢驗修學效果
　　修行也要去中心化
定課中如何安心
尋找心的本來
　　面目模糊的主人
　　念頭的背後
　　妄心的差別
　　現成的覺性
　　凡聖之別
　　但用此心，直了成佛
　　著境還是離境
　　真假的對照
　　需求帶來的危機
　　迷妄系統的建立
　　一場奇怪的遊戲
　　情到深處人孤獨
　　無我，無了什麼
　　不覺的傷害
　　修學的常道
　　具足萬法的自性
　　無念為宗，無相為體，無住為本
向觀音菩薩學習
　　一、觀音菩薩的身世
　　二、觀音菩薩的名號
　　三、觀音菩薩的修行法門
　　四、稱念觀音聖號的意義
淨土法門與五大要素
　　一、學佛的重心
　　二、皈依
　　三、發心
　　四、戒律
　　五、正見
　　六、止觀
心月朗照，安住當下
　　問月幾何
　　心月朗照
　　安住當下
　　歇即菩提
涅槃之美
　　一、從印度文化看涅槃
　　二、佛教對涅槃的理解
　　三、涅槃之美

文章試閱

自序
三級修學課程構建的成佛之道有兩個層面，即修學之路與心靈覺醒之路。如何從修學之路邁向心靈覺醒之路？本書收集的文章，來自我多年來的探究。
學佛要邁向覺醒，這條路究竟怎麼走？面對浩瀚的佛典，很多人無所適從，或盲修瞎練，或偏執一端，所以佛陀特別強調親近善知識的重要。可在今天，能有效引導修學的明師不多，學佛也變得格外困難。書中，〈一條道路，九種禪修〉、〈認識菩提導航〉提出了修學的道路、任務和方法，並以菩提導航作為輔助工具，幫助我們順利走 上菩提道。
佛法包含學和修兩部分。如何將所學落實到修行？經教構建了明確的理路，如四法行、聞思修、八正道、信解行證等。而在現實中，學的人停留於理論，修的人不重視聞思，以致學和修打成兩截，形同陌路。〈八步驟三種禪修〉正是基於人格形成的底層邏輯，通過觀察修和安住修，將所學法義落實到心行，完成觀念、心態和生命品質的改善。
佛法雖有種種法門，但最終都導向兩大核心：一是覺醒解脫，一是慈悲利他。三級修學正是圍繞這兩方面展開。
關於覺醒解脫的修行，在三級修學課程中，通過人生佛教確立三觀，解除粗重煩惱。通過〈道次第·聞法軌則〉，建立正確的修學態度和動機，避免出現方向性偏差。思惟暇滿義大、念死無常、輪迴是苦、深信業果、皈依三寶、發出離心和菩提心，建立解脫的心理基礎。而在將學轉化為修的關鍵點，我選擇了《大念處經》的正念。這是佛陀為我們指出的禪修之道，簡明直接。以正念為重點，正見為輔助，就能沿著定、慧、無貪、無嗔、無痴、精進、輕安、行捨、無念、無所得、平常心的路線，打開覺醒之門，成就解脫。
現在大家對正念並不陌生，除了佛教界，心理學界也多有運用。在網上，可以看到各種關於正念的視頻和直播。我在選擇正念修行時，除了學習南傳大德的相關著述，還參考了卡巴金、康菲爾德等人的演講。他們是把正念引入心理學的先驅，正是他們的努力，使正念在西方廣泛傳播，造福大眾。
但心理學界對正念的運用偏向心理治療，而佛法的正念修行是要導向覺醒，二者的作用不可同日而語。從某種意義上說，三藏十二部典籍都是為正念修行服務的。二ま一九以來，我從西園寺到甘露別院，相當一段時期，都會在夕陽西下時領眾經行，並圍繞正念修行作隨緣開示，引導大家將所學與正念相結合，相關影音已有三百多講。
如何有次第地修習正念？二ま一一年夏，我在西園寺舉辦「觀自在禪修營」，提出從內觀到禪宗的思路（見《正念，使浮躁遠離》）。內觀與禪的共同特點，是直接、簡明。不同在於，禪宗起點過高，一般人摸不著，而內觀人人可修。通過十年實踐，我在《正念禪修要領》中，施設三級正念禪修，正式建構從內觀到禪宗的修行理路。
正念修行所依託的三十七道品，在阿含聖典中稱為一乘道，是通向解脫的行門。而大乘經教是以六度四攝為主，將三十七道品作為附帶項目，未能引起足夠重視，導致許多人修行不得力。事實上，解脫道是菩薩道的基礎，不論走哪條路，依三十七道品建立的正念修行，都是不可或缺的。
學習大乘經教者，很難將中觀、唯識、如來藏的見地學通學透。即便在理上有所領悟，也不容易落實於禪修，成為契入空性的方便。原因是什麼？正是缺乏止觀的基礎。正念修行既可訓練專注，培養止的力量；又可訓練覺知，開啟觀的作用。有了這些基礎，就有能力看清念頭和影象，進而運用大乘空性正見，消除二元執著，回歸本心。
關於慈悲利他的修行，首先要發起菩提心，具足慈悲心。如何才能真正發起菩提心？雖然大乘經論中有七因果、自他相換等方法，但能否用得起來？三級修學成立以來，我一直把《慈經》作為同喜班的定課，並圍繞如何修習《慈經》作了闡述，其關鍵在於，將經文內容變成自己對眾生的真切願望。
進而，又以《慈經》為重點，建立三級利他禪修。初級依《慈經》修習慈心；中級依《道次第》、《入菩薩行論》修習大悲心，發起菩提心；高級依《辯中邊論》、《金剛經》等，修習空性見，超越二元執著，成就無所得心。此外，慈悲的修行還要配合相關心理，如感恩、隨喜，是生起慈悲心的增上緣；理解、同情、接納、陪伴、關愛，是修習六度四攝的前提；大悲心、平等心、無我利他心、無所得心、無住，可使我們超越世俗菩提心，成就勝義菩提心，圓滿大慈大悲。
本書的〈開啟正念與慈悲大愛〉，對如何把正念和慈悲利他，落實到日常生活和服務大眾中，提出了具體的操作方法。這是我們特別需要認真對待的。
普願所有接觸佛法的人，都能沿著覺醒之道，同登彼岸！

二ま二三年春於阿蘭若處