書名：不焦慮的活法：金剛經修心課【附隨身《金剛經修心讀本》】

作者簡介

費勇

　　著名文化學者，15歲考上大學，先後獲學士、碩士、博士學位。現為昊達文化創始人、昊達生活方式研究院院長、唐寧書店聯合創始人，並兼任暨南大學生活方式研究院聯席院長、教授、博士生導師，並曾擔任《行走》（mook）主編。
　　主要作品有《不焦慮的活法：金剛經修心課》、《不抑鬱的活法：六組經修心課》等修心課系列，連續多年入選鳳凰網好書榜、當當網年度暢銷書榜等多種榜單。

書籍目錄

自序 讀懂《金剛經》，獲得不被外界干擾的神奇力量
 人生的終極秘密
 不被外界干擾的神奇力量

《金剛經學前課》
十八分鐘讀懂《金剛經》來龍去脈，《金剛經》說了什麼？
 印度王子悉達多，怎麼辦成釋迦摩尼佛？
 唐僧和鳩摩羅什翻譯《金剛經》的故事
 怎樣降伏自己的雜念？
 只要讀懂《金剛經》就是在修心

不焦慮的活法：《金剛經》修心課

第1課　修心，從專心吃飯開始
 此時此刻，你在想什麼
 修心，從專心吃飯開始
 任何地方都是你的修心道場
 如何讓心安住於「此時此地」
 陶淵明式的醒悟

第2課　心情煩躁時，馬上深呼吸
 關注自己的呼吸#讓心瞬間回歸寧
 今天困擾你的，也曾困擾過佛陀
 如何降伏內心的妄念
 須菩提的終極問題

第3課 修廣大心：從眼前的煩惱中解脫
 貓、狗、老虎也是眾生
 隨時隨地的修心法門
 時間的奧秘與法則

第4課 修慈悲心：化解來自外界的傷害
 什麼是真正的慈悲心？
 慈悲的神奇力量
 捨身餵鷹的薩波達國王
 慈悲化解了一場戰爭

第5課 修平等心：看透人生的本來面目
 無分別心，就無煩惱
 世間是平等的，因為每個人都會死
 你我都擁有解脫的力量

第6課 最高修心法則：不執著，心平靜
 菩薩，就是不執著的眾生
 《金剛經》最高修心法：不執著
 放下不等於放棄
 不執著於觀念，就不會受負面情緒的傷害

第7課 不要讓實現目標的過程成為煎熬
 賺錢是一種手段，不是生活的目的
 過河之後要拆橋
 目標可能成為你掃除焦慮的障礙
 不要讓實現目標的過程成為煎熬
 如果你現在不休息，你就永遠無法休息

第8課 生死的秘密
 直面真相，是覺悟和解脫的開始
 死亡的重要意義
 最終的真相
 什麼最能束縛我們的心靈
 詞語的本來面目
 我們迷戀的事物不可靠
 惠能的頓悟
 哭泣的牧羊人

第9課 正見使人心靜，偏見使人焦慮
 大多數人活在偏見裡而不自覺
 佛陀的獨特之處
 盲人摸象的深刻啟示
 沒有唯一的真理
 不要迷信別人的經驗
 為什麼要讓別人定義你的成功呢
 所有的觀念都是偏見

第10課 不要活在自我的牢籠裡
 佛陀的基本思想，就是這四句話
 奇妙的無我之境
 一念向善，你就是佛

特別附錄 明朝憨山大師解讀《金剛經》的本源

推薦序/導讀/自序

讀懂《金剛經》，獲得不被外界干擾的神奇力量

　　有一位經濟學家從經濟學的角度分析《金剛經》的理念，認為如果按照《金剛經》的理念去生活，實質上是以最低的成本獲得最大的效益，並得出這麼一個有趣的結論：如果沒有經濟學，這個世界照常運作；如果沒有《金剛經》，這個世界也照常運作—但一定是以粗糙的、混沌的方式運作。
　　確實，對於個人而言，就算你沒有讀到《金剛經》，也一樣活在這個世界上，生老病死，愛恨情仇，成敗得失，或精彩或無聊，日子一天一天地過。如果你讀懂《金剛經》，你也一樣活在這個世界上，生老病死，愛恨情仇，成敗得失，或精彩或無聊，日子一天天地過；不過，這個「過」裡一定會有不同的旋律。

人生的終極秘密

　　如果你這樣問：《金剛經》能夠帶來更多的錢財嗎？ 能夠帶來好的工作嗎？ 能夠治好絕症嗎？ 我的回答是：不能。如果你想獲得更多的錢財，你可以去學習金融，去學習商業，或其他營生；如果你想獲得更好的工作，你可以去大學獲得某個專業的文憑，去學習求職的技巧；如果想治好你的病，你可以去醫院找最好的醫生、最好的藥物。你可以運用你的專業知識，運用你的聰明獲得錢財，獲得好的工作；你可以借助最好的醫療條件獲得最好的治療。
　　，在你求取錢財的過程裡，不會一帆風順，你總會面對各種挫折各種障礙，成功之後你又要面對空虛和無聊，然後是新的欲求；你獲得了很好的醫療，還是不能徹底解除病痛，還是要面對死亡。再多的錢財，不能買來愛情；再好的工作，不能保證你一生的平安；再好的醫療，不能治癒你的煩惱、痛苦，當死亡來臨也一樣無能為力。
　　《金剛經》不會告訴你怎麼找工作、吃什麼，但會告訴你：人生的終極秘密是什麼？ 這個世界的真相是什麼？ 萬物變化的規律是什麼？ 還會告訴你：如何改善自己的情緒？ 如何回到最純淨的心靈狀態？ 如何面對突發狀況生死？ 你為著一個世俗的目標奮鬥，這沒有什麼問題。活在世間，除非出家，總是需要金錢，需要房子，需要工作，需要車子，等等。這些，你都可以努力去爭取。只是你不能讓你的爭取變成一種苦役，不能讓自己在爭取的過程裡成了焦慮的奴隸。活在世間，必得為謀生而勞作，但這個勞作一定不能是苦役，而是一種享受，在勞作中心生歡喜，每個當下都洋溢著生命的喜悅。

不被外界干擾的神奇力量

　　在勞作中享受到生命的喜悅，這是大部分的書籍不會教給你的，大部分的書籍教你知識，讓你變得聰明，但不會給你智慧，讓你變得喜悅。聰明的人很多，有智慧的人很少。聰明的格局很小，所以叫小聰明；智慧的格局很大，所以叫大智慧。聰明的人往往執著於成功，也往往獲得了所謂的成功，卻總是在成功裡迷失，最終還是在命運的迷霧裡無所適從，焦慮萬分。智慧的人不執著於成功，也不畏懼失敗，在成敗之外隨心而動，撥開命運的迷霧，明白最終的去處。
　　如果你即將開始閱讀《金剛經》，請試著把你的心空下來，把你各種習慣性的想法放在一邊，以一種敞開的心態去閱讀它。在敞開的閱讀裡，你會慢慢領悟到，《金剛經》沒有任何結論，只是一種啟迪，一種指引，指引你徹底地自我解放，從一切的成見裡解放出來。你會驚奇地發現，《金剛經》確實沒有教你如何理財、如何治病、如何在工作裡有好的發展，但是，如果你誦讀《金剛經》，並且實踐其中的理念，哪怕只是最膚淺層面的理念，甚至你完全不能理解其中的含義，只是被它的文字所吸引，你都能夠獲得一種不被外界干擾的平靜的力量。
　　當這種力量充滿你的日常生活，你不會害怕失敗，不會害怕生病，不會擔心失業，不會恐懼死亡，不會在成功裡迷失，不會在得到裡無聊。如果你不再焦慮，不再害怕，不再擔心，不再恐懼，如果你任何時候都保持清醒的覺知，任何時候都具有穿透的洞察力，那麼，不論你在做什麼，你都會用心投入，不論什麼結果，你都會滿心歡喜。
　　沒有得到的時候，想要得到；已經得到的時候，想要守住。得到的欲望、守住的欲望，是人類基本的欲望。想要得到，就會擔心失敗；想要守住，就會害怕失去，這是人類最基本的心理問題：焦慮。怎樣解決焦慮？《金剛經》指明了一條徹底的道路：不執著。只要對一切的物件不再執著，一切外界的物件就不會再對你構成不確定，甚至威脅，你就不會再有不安、擔心、害怕，就不會再有焦慮。　當你對一切的一切不執著，外在的一切不會讓你焦慮，而會讓你面對真相，回到自己，讓你充滿創造的活力。你不會再活在焦慮之中，你將活在自由和創造之中。
　　現在，請開始閱讀本書，聰明的您一定會受益匪淺。

文章試閱

十八分鐘讀懂《金剛經》的來龍去脈《金剛經》說了什麼？

　　《金剛經》的全名叫做《能斷金剛般若波羅蜜經》（vájra-cchedikā-prajñāpāramitā-sūtra），是佛教中非常非常重要的經典，是佛學的根本大法。
　　這部經講的是什麼呢？ 金剛（vájra）有兩種意義：一是能穿透一切的迅猛
的閃電，二是最堅固的鑽石。《金剛經》講的，就是當各種煩惱來了，你能夠《金剛經》的全名叫做《能斷金剛般若波羅蜜經（vájra-cchedikā-prajñāpāramitā-sūtra），是佛教中非常非常重要的經典，是佛學的根本大法。
　　這部經講的是什麼呢？ 金剛（vájra）有兩種意義：一是能穿透一切的迅猛的閃電，二是最堅固的鑽石。《金剛經》講的，就是當各種煩惱來了，你能夠升官的書，用了智慧這個詞，其實講的是聰明，並非智慧。
　　智慧在佛教裡的意思是：明白世間的一切道理，並且對於世間的一切沒有什麼留戀，只是一心尋求著最高的精神境界。佛教所說的智慧，處理的是如何到彼岸這樣的事情，而非世間的事情。當然，如果你把如何到彼岸弄明白了，那麼，應付世間的種種不過雕蟲小技而已。
　　《金剛經》講般若，所以，在佛經裡屬於般若經，就是講大智慧的經，出自《大般若經》。唐代玄奘編譯的《大般若經》有六百卷，收入了十六種經典，《金剛經》是其中的一種，而且很可能是最早的般若經。
　　釋迦牟尼當年在四個地方分十六次法會講完了般若。第一次法會到第六次法會，再加上第十五次法會，是在王舍城靈鷲峰上進行的。第七次法會、第八次法會、第九次法會、第十一次到第十四次法會，在舍衛國祇樹給（ㄐㄧˇ）孤獨園，第九次法會講的就是《金剛經》。第十次法會進行的地方不在塵世，在他化自在天天宮。第十六次法會在王舍城竹林精舍。

印度王子悉達多，怎樣變成釋迦牟尼佛？

　　釋迦牟尼本來是一個王子，大約西元前五六五年左右，出生在古代印度的
迦毗羅衛城，他本名悉達多，姓喬達摩。
　　釋迦牟尼是人們對他的尊稱，意思是釋迦族的賢人。釋迦牟尼從小住在豪華的宮殿，過著奢華的生活，快二十歲時，擁有美麗的王妃，還有一個可愛的兒子。如果按部就班，等到他父親去世，他就會繼承王位，成為一個國王。
　　但是，釋迦牟尼有特別敏感的心，世間的現象引起他的思考，特別是死亡和生病，讓他強烈地感覺到活在這個世間，有無法迴避的缺陷和痛苦。他想弄明白是怎麼回事，想弄明白死亡的秘密、煩惱的秘密、愛的秘密，等等。於是，二十九歲那年，他拋棄了王位、家庭，離開王宮，走上尋求真理的道路。
　　他向一些老師學習，但很快就失望；又修習苦行，還是失望，還是不能獲得真理。
　　就這樣，到處尋找了六年多。有一天，釋迦牟尼拖著疲憊的身體，走到尼連禪河邊，坐在一棵畢缽羅樹下沉思默想，一動不動，進入深度的禪定。到了第七天，天空閃過流星的刹那，他突然覺悟證道，從此成為佛陀，簡稱佛，意為覺悟者。那棵畢缽羅樹從此被稱為菩提樹，菩提意即智慧。那一年，這位出家的王子三十五歲。
　　釋迦牟尼的成道，並非中國人理解的成仙，而是明白了存在的真相，明白了這個世間的道理，因為明白所以解脫。釋迦牟尼在菩提樹下的禪定裡，明白了四諦的道理。諦的意思是真理，所謂四諦，就是四種真理。第一是苦諦，關於苦的真理。世間一切的行為引起的都是痛苦，這是個真理。第二是集諦，關於為何苦的真理。為何苦？ 因為愚昧的欲望。第三是滅諦，滅除痛苦的唯一方法是涅槃。這是個真理。涅的意思並不是我們一般理解的死亡，而是「寂靜」。為什麼會寂靜呢？ 因為沒有了煩惱，沒有了貪欲，沒有了怨恨，沒有了愚癡，所以，在死亡之後再也不會輪迴到人世間再次受苦。第四是道諦，就是通向涅的道路。只有透過正確的觀念和正確的行為，才能抵達涅。這是個真理。
　　釋迦牟尼成佛後，立即就去了適合講法的鹿野苑，找到當時陪他一起出家的五位侍從，向他們講了「四諦」，從三個不同的角度講了三次，所以叫「三轉法輪」。從此，佛陀開始了長達四十五年的弘法生涯。在弘法的過程裡，佛陀逐漸深化了自己的理論體系，提出了很多佛學的概念和修行的方法，但是，四諦是基礎，是前提。不瞭解這個基礎和前提，很難理解佛學的理論。
　　佛陀在世的時候，都是口頭講述，並沒有留下文字。他的學說，不是靠書籍傳播，而是靠口口相傳。
　　佛陀去世之前，弟子阿難問了他幾個問題，其中有一個是：「您在世的時候，大家都能親自聆聽您的教誨，但您離開塵世之後，如果我們向別人傳授佛法，怎麼能夠讓他們相信是您所說的？」釋迦牟尼回答：「只要在講述之前加上一句『如是我聞』，就可以讓眾生相信這是我親自所說。」
　　所以，現在我們讀到的佛經，只要是以「如是我聞」開頭的，就意味著這
部佛經是釋迦牟尼講述的。

唐僧和鳩摩羅什翻譯《金剛經》的故事

　　釋迦牟尼在世的時候，並沒有佛經。佛經的出現，是在釋迦牟尼離世之後，他的弟子根據記憶，記錄下釋迦牟尼的言論，慢慢形成一卷一卷的佛經。釋迦牟尼言論的第一次結集是在釋迦牟尼去世後第一年的雨季，釋迦牟尼的大弟子大迦葉召集了五百比丘參加。
　　所謂比丘，最初的意思是靠一邊乞食一邊修行的男性出家人，後來標準的定義是接受佛教戒律的約束年滿二十歲的男性出家人，俗稱「和尚」。比丘尼就是女性出家人，俗稱「尼姑」。當時，五百比丘聚集在王舍城的七葉窟，由記憶力最好的阿難根據回憶把釋迦牟尼的言論記錄成冊，成為佛經。第二次結集是在釋迦牟尼去世後一百多年，由七百比丘參加。阿育王時代又在華氏城第三次結集，有一千比丘參加。早期的佛經，基本上來自這三次結集。
　　為什麼把釋迦牟尼的學說稱作「經」？「經」在梵文裡是「sutra」，意思是用繩貫穿起來，所謂佛經，就是把釋迦牟尼的言論集中起來，用一條脈絡貫穿，可以永遠流傳下去。
　　中文的「經」，指的是織物的縱線，有綿延的意思，引申為「常道」，就是一般的規律性的不變的道理。所以，佛經所講，或者說，釋迦牟尼所講，都是一些「常道」，不會變化也不會被破壞的真理。
　　早期佛經，大抵使用巴利文（佛陀時代摩揭陀國一帶的大眾語）。佛經翻譯成漢語，最早大概是漢朝翻譯的《四十二章經》。魏晉南北朝到唐朝，佛經的漢語翻譯達到巔峰，目前我們所讀到的大多數漢語佛經，都是那個時期翻譯的。
　　那時候，一方面，是中國的僧人往印度尋求佛法，每次西行回來總是帶回很多佛經，然後翻譯成漢語，比如唐朝的玄奘和尚；另一方面是印度或西域的僧人來到中國傳播佛法，帶來不少佛經並譯成漢語，比如魏晉南北朝時期的鳩摩羅什。
　　鳩摩羅什和玄奘在中國佛經的翻譯上有重大貢獻。鳩摩羅什出生於龜茲（ㄑㄧㄡㄘˊ）國，其母是龜茲國王的妹妹。七歲那年和母親一起出家。後來迫於壓力，娶了龜茲國的公主。戰亂中來到中原，翻譯了大量的佛經，他的門徒中有很多位在中國佛教史上有重要影響。
　　《金剛經》最早的漢語譯本就是鳩摩羅什的翻譯，後來有菩提流支、真諦、達摩笈多、玄奘、義淨的譯本，但無疑，鳩摩羅什的譯本最為流行，本書解讀《金剛經》，也是以鳩摩羅什的譯本作為範本。

怎樣降伏自己的雜念？

　　相比其他佛經，《金剛經》顯得篇幅較短，文字簡單而平實。一般佛經往往有華美的想像、神奇的隱喻、層層的排比，而《金剛經》卻不過是一部很平實的問答錄。發生的時間和地點都很平常，大約某一天，釋迦牟尼和弟子先去外面挨家挨戶乞食，然後，就回到祇樹給孤獨園靜靜地坐著。這時，大弟子之一須菩提突然站起來向釋迦牟尼提了一個問題，然後，釋迦牟尼就循序漸進地回答了他的問題。回答的過程中，又不斷有相互的提問。釋迦牟尼回答完須菩提的問題後，有趣的是，須菩提又重複問了一次同樣的問題，然後，釋迦牟尼又作了一次解答。
　　所以，《金剛經》具有很強的戲劇性，整部經書描寫的場景，很像一齣舞台劇。共有前後兩部分，結構非常簡單。前面部分是釋迦牟尼回答須菩提的提問，後面部分是釋迦牟尼再次回答須菩提的提問。

　　須菩提到底問了一個什麼問題呢？ 須菩提問的是：「世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住（清朝以前均為「應云何住」）？ 云何降伏其心？」大意是：請問世尊（對釋迦牟尼的尊稱），如果有向善的男子和向善的女子，發願要成就無上正等正覺的徹底解脫之心，他們如何才能保持這個發心常住不退？ 他們應當怎樣去降伏心中的妄念？
　　釋迦牟尼的回答有兩個重要的點：第一點是你要發心救度所有的眾生，但同時你的心中並沒有眾生的概念；第二點是你在佈施的時候並沒有佈施的概念，並沒有覺得你和受施者有什麼不一樣。
　　這兩個重要的點隱含著釋迦牟尼一個重要的思想，那就是，你想要得到最徹底的解脫，你想要降伏自己的妄念，那麼，你就必須升起救度眾生的心，也就是說，生命最圓滿的完成，不是為了自己的私利而奮鬥，而是為了其他生命的苦難而努力。同時，你還必須有不起分別的心，只有不糾纏於自我與他人的分別，不糾纏於人與其他生命的分別，不糾纏於生命存在時間的分別，不被那些形色所迷惑、所束縛；那麼，你才能得到解脫的喜悅，才能降伏自己的妄心。
　　當釋迦牟尼回答完，須菩提又問了一遍同樣的問題，奇怪的是釋迦牟尼並沒有說他重複，而是很認真地又回答了一次。釋迦牟尼這次的回答重複了救度眾生並且不起分別心這個意思：「善男子善女人發願成就最高的解脫，應當這樣起念：我立志救度所有的眾生，使他們離苦得樂。一旦度化一切眾生，心中又毫無使一切眾生得以救度的念頭。為什麼呢？ 須菩提，假如菩薩執著於自我意識，執著於人的意識，執著於眾生的意識，執著於生命時間的意識，那麼，就不是菩薩。」重複這個意思後，又增加了這麼一句：「須菩提，其實並沒有什麼方法，可以讓你獲得徹底的解脫。須菩提，我問你，當年我在燃燈佛那裡，難道是得到了一個最高的成佛的方法嗎？」須菩提馬上回答：「世尊，您在燃燈佛那裡，並沒有得到所謂的最高的成佛的方法。」
　　顯然，須菩提的重複提問並非無聊，而是有其用意，是為了讓釋迦牟尼從另一個角度來回答這個問題。如果說，第一次回答的答案是對於各種形色不要起分別心，那麼，第二次的回答是其實並沒有一定方法，沒有一定的答案。如果說，第一次的回答裡，釋迦牟尼的意思是你想獲得徹底的解脫，就必須從各種「相」裡解放出來，那麼，第二次的回答裡，釋迦牟尼的意思是你想獲得徹底的解脫，就必須從各種「法」裡解放出來。
　　所以，閱讀的層面，《金剛經》實在非常簡單，從頭至尾，不過是釋迦牟尼和須菩提的答問，而主線不過是釋迦牟尼兩次回答須菩提的同一個問題：如何可以達到最終的解脫？ 釋迦牟尼第一次的回答強調，你想要最終的解脫，就一定要斷除「妄相」。釋迦牟尼第二次的回答強調，你要想最終的解脫，就一定要斷除「妄念」。合起來，完整的答案就是，只有斷除了「妄相」和「妄念」，才能達到最終解脫。