書名：修．行．安．住──證嚴法師五大長老弟子

作者簡介

編者簡介
葉文鶯，慈濟期刊部編撰。平凡的人物故事最難書寫，靜思精舍長老弟子們以畢生修行，證明平凡中的不凡與偉大，光憑文字難以勾勒其中精髓。而寫作也是一種修行，惟願以求道之心，每天靠近一點點。著有：《以身相許：無語良師的生命教育》、《翠巒微風》、《活活的告別式：看見圓滿的自己》、《不只要你好看：整形外科醫師的刀下春秋》、《生命無盡：無語良師照亮慈大模擬醫學中心》。

書籍目錄

〔推薦序〕
誰說菩薩不在人間！　　　　王端正
「無有疲厭」的修行風範　　盧蕙馨

〔楔子〕女人的素直之路

第一部　唯有袈裟披肩難
不只一位翹家女──釋德慈
莫非「菜姑命」──釋德昭
傘下訂終身──釋德融
佛門前的少女──釋德恩
如遇馬勝比丘──釋德仰
尼姑仔囡

第二部　開山拓荒，「窮」抱理想
何處是我們的家
　證嚴法師都蘭山奇幻之旅
一無所有，才能創造
晴耕雨織，借糧度日
　「農禪並舉」與「叢林制度」
　單騎闖盪的大師兄
夢想中的佛學院
師父豈是騎虎難下
白手建道場
　無法拒絕的愛

第三部　入群處眾，修正習氣
爭相擔罪，相互擁護
不只三刀六槌的本事
　說我所做，做我所說
從鋤頭到畫筆
師徒間說不出口的愛
還少了一個釋證嚴
修行是哪兒都不去
　做一寸、說一寸

〔後記〕忘路之遠近

推薦序/導讀/自序

【推薦序】
誰說菩薩不在人間！
撰文╱王端正（慈濟基金會副總執行長、慈濟人文志業執行長）

人，如果要成為一本書，就要成為一本可歌可泣，有情有義，有血有淚，足為讀者典藏，可以傳諸後世的好書。
人，如果要成為一首歌，就要成為一首既昂揚又溫暖，既高亢又悲壯，足以動人心弦，又讓人樂於高聲傳唱的好歌。
人，如果要成為一座山，就要成為一座厚重而孕育萬物，幽深而涵養生靈，讓人景仰願意親近的山。
人，如果要成為一條河，就要成為一條源遠流長，時而溫順流淌，時而壯闊波瀾，遇石激起千層浪，遇壑瀑流萬丈淵，不捨晝夜，不息繁衍大地的萬古長河。
人生如戲，戲如人生。沒有哪一個人是戲臺下的看客，也沒有哪一個看客不是戲臺上的主人。
千古一戲，時空一瞬，一回眸就是一齣，「你方唱罷我登場」，燈光所到，人人都是主角；換個場景，轉個鏡頭，人人也都是配角。相互陪襯，戲分都是同等的重，也是同等的輕，在「時節因緣」這個製作人兼導演的眼中，給人的都是同等的機會。
眾生平等，佛性本具；人人各具價值，也各有所用。在時空共構的舞臺上，能善盡本具價值，發揮角色作用，人人都可濃入，人人也都可淡出。盡責而不執念，濃入了就是主角；盡分而不戀棧，淡出了就是配角。沒有主從之別，沒有輕重之分，舞臺上上下下，衣戴更更換換，同等重要。
百年一剎那，千年一瞬間，萬年一彈指。人生何其短暫，又何其渺小。才嘆「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。」又悲「哀吾生之須臾，羨長江之無窮。」今人總笑古人之多愁善感，焉知後人不嘲今人之裝模作樣！
對照亙古漫漫宇宙，與廣袤朗朗乾坤，人生確實短暫與渺小，但比起朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋來說，人生又何其長。
其實，一念千年，千年一念，人生可長可短，人生的長短決定於心念與貢獻。顏回是孔門七十二賢中的賢者，「一簞食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」這是顏回的安貧樂道。「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」這是顏回的精進修養。顏回雖然「不幸短命死矣！」但他的慧命，經兩千餘年尚存人間。
莊子夢蝶，夢醒不知是莊生、是蝴蝶；盧生黃粱一夢，夢醒不知是貧賤、是富貴。人生如夢，是夢是醒，不必思量，盡了本分，方見本事。真空自有妙有，妙有即是真空。是真空？是妙有？不重要；重要的是無愧於心，利益於人，一生無憾。
要成為證嚴上人的弟子不易，但要做好上人的弟子不難。
上人「為佛教，為眾生」，踐行「自力『耕』生，不受供養」的叢林清規，堅守「慈悲喜捨，拔苦予樂」弘法利生精神。遇難不怯，遇苦如飴，不憂讒，不畏譏，逆境不改其志，順境不改其志，「苟利於天下蒼生，雖千萬人吾往矣！」有如此「行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？」忍人所不能忍，行人所不能行，堅毅不改其志的師父，如果沒有刻苦耐勞的覺悟，耕讀兼修的能耐，想成為上人的弟子，確實不易。有了這樣的覺悟與能耐，跟緊腳步，老實修行，亦步亦趨，劍及履及，「為佛教，為眾生」，嚴以律己，寬以待人，無怨無悔，要做好上人的弟子也不難。
慈濟宗門已逾五十六年，靜思法脈流長，遠及五大洲。早年皈依上人的五大長老弟子，年齡均已耄耋之年，僧齡也逾半世紀。從無根的浮萍，到有個簡陋的小木屋；從忍饑忍寒，縮衣節食的無米之炊，到採食野菜，汗滴禾下的勉強餬口。一路走來，嘗盡生活的艱辛，度過修行的坎坷。一簞食，一瓢飲，居陋室，卻也恬安淡然，不改耕讀之樂。
及至有個修行的落腳處，晨昏精進，日耕夜縫，一粥一飯，來之不易，一針一線，物力維艱。五大弟子從來一心一志，心靜如水，毫無任何懸念，過著「一粒米中藏日月，半升鍋?煮山河」的苦修歲月。
「慈能予樂，悲能拔苦」，證嚴上人與五大弟子在花蓮苦修，稍能立足，一場跨宗教的對談，上人決定了「為佛教，為眾生」的方向，蓄勢待發，積極走入人群。一九六六年成立「佛教克難慈濟功德會」，開啟了竹筒歲月，展現了五毛錢的力量，開始了慈悲濟世的慈善志業。
上人心意已決，長老弟子們義無反顧，每人每天再增縫一雙嬰兒鞋，收入所得悉捐歸助人經費。人人各司所職，各盡所能，工作極大化，睡眠極小化，烈日中務農，昏燈下做手工。在堪忍的娑婆世界，日夜來回的忙碌身影，不是菩薩身影，什麼才是菩薩身影。
上人五大長老弟子的一生，人人都有豐富的傳奇故事；人人都是一本激勵人心厚重的書；人人也都是一首值得吟頌的詩。歷經歲月磨礪，飽嘗冷暖風霜，平淡中亦有激情，坎坷中自有坦途，逆境中隨遇而安，順境中恬淡謙讓。莫說他們無言，其聲如響；莫說他們不說法，他們處處都在說法。他們用守之不動的意志在修行，用實際的行動在說法。他們是如此靜定，共同的信仰是「此心安處是吾鄉」。心安了，根也就深了。
五大長老弟子中，年紀最輕的四師兄——德恩法師，最早親近上人，皈依上人時才十八歲，是五大弟子中的「開心果」，一生清淨無憂，笑顏常開，可惜二??三年因病往生，壽年五十八歲，是最先辭世離開上人的弟子。直到現在，他的笑容仍不時在僧團?浮現。
大弟子德慈法師，慈濟人都尊稱他為「大師兄」，工於陶藝，巧於繪畫，才華洋溢，年紀最長，披荊斬棘，開山拓荒，領眾前行，是僧團?的兄長，也是以身作則的典範。他常說：「作為上人的第一代弟子，要有徹底犧牲的精神。」這點他做到了，而且是淋漓盡致，徹徹底底的做到了。遺憾地於二?二一年五月二十六日因病捨報安詳往生，「慈師父講古」亦成為絕響，他是慈濟人心中永遠的懷念。
二師兄德昭法師，三師兄德融法師，五師兄德仰法師，雖然漸已年邁，偶有病痛，但都依然跟隨著上人步伐，穩步向前。
「合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。」靜思法脈的流長，慈濟宗門的廣開，上人五大長老弟子，胼手胝足，百折不撓的奉獻與付出功不可沒。
「至人無己，神人無功，聖人無名。」修行到「無己、無功、無名」的境界，已是出神入化、出凡入聖的十地菩薩境界。誰說菩薩不在人間！上人的五位長老弟子就是菩薩。誰說紅塵不是道場，老實修行處都是道場。「靜思法脈勤行道，慈濟宗門人間路」，能夠走在濟世助人的菩薩道上就是一種福，能夠在菩薩道上無怨無悔付出，就是一種慧。福慧雙修，悲智雙運，人生就了無遺憾。
《修．行．安．住——證嚴法師五大長老弟子》一書，書寫了五位長老弟子的簡略生平，如何走入佛門，皈依上人的因緣，以及皈依上人後的修行歷程與草創慈濟宗門的種種艱辛，不經風雨不見彩虹，不熬霜雪不聞梅香，上人五大弟子，每位都是一本可以傳諸後世的好書；一首可以高聲傳唱的好歌；一座可以讓人景仰親近的高山；一條源遠流長、孕育蒼生的巨河大川。大師兄德慈師父的「德」；二師兄德昭師父的「勤」；三師兄德融師父的「穩」；四師兄德恩師父的「恭」；五師兄德仰師父的「巧」；都足為典範。本書出版在即，特為推薦。


【推薦序】
「無有疲厭」的修行風範
撰文╱盧蕙馨（慈濟大學宗教與人文研究所兼任教授）

在悠遠的佛教史中，比丘尼多半名不見經傳。在臺灣，佛教比丘尼受戒的比例遠大於比丘，即使他們翻轉了華人佛教的傳統局面，也挹注生機活力於人間佛教的發展，然而，關於比丘尼修行歷程的記事仍寥寥無幾，彷彿其人其事注定要隱沒在歷史的洪流?。
因此，這本靜思僧團第一代五位尼師的訪談紀錄顯得格外珍貴。慈濟早期篳路藍縷，以證嚴上人的悲心願行為前導，與幾位弟子胼手胝足全心奉獻，才得以凝練出慈濟最穩固的道心，開創人間菩薩的範行。
第一代常住師父老實修行，一向低調，將精舍打理成四方遊子溫暖的「心靈故鄉」。
印象中的上人大弟子德慈師父，一直是圓潤謙遜的模樣，「講古」道出艱困年代的種種考驗，草根性的敘述平實且不說教，十分吸引人。我有幾次帶學生去拜訪他，這是參訪靜思精舍的必要行程。
最後一次是三年前，當我們依約來到陶慈坊，卻沒見慈師父人影，尋了又尋，才發現八十五歲的老人家沁著汗珠，在小小的廚房煮大鍋麵，要給來幫忙的志工當下午點心。然後，他張羅茶具，親切地泡茶招待我們。
在屋後不時有火車經過的隆隆車聲中，他說年輕時曾經逃家，一心修行，跟隨上人後，清苦的日子「什麼都沒有」，硬撐著尋各種生計。如今一切功德歸於上人，他懺悔自己沒做好，對佛法也熏習的不夠。
當時只覺得從古道走來的人，連同門前盛開的小花，都散發出安然的靜美，教人感佩。時光沒有停駐在那一刻，因為那天下午的「講古」已成絕響。
幸好，本書的問世，讓我們得以較完整地追溯故人舊事，在怎樣的年代師徒結緣，在東臺灣山海之間的偏鄉，共同開闢出不可思議的菩提大道。
第一代師父是在一九六ま年代出家，當時女性出家被視為逃避婚姻歸宿，只有「吃苦菜」的份。女眾道場需自力更生，不只要會「三刀六槌」，還要拿得起鋤頭，下田農耕。除了早晚課誦，有時為信眾誦經外，修行內容不出為生活吃苦耐勞。
第一代弟子青春年少時就落髮，嚮往在明師座下，得以朝夕聽聞佛法，踏實清修。為了實現自己作主的夢想，錦衣玉食皆可拋，不管在田間日曬雨淋，或昏黃燈下做手工，咬緊牙關就可撐過，因為生活所需不多。
沒人意料到，過不了多久，他們得為四方遠遠近近的人挑擔子，因為上人立願開始救濟貧苦，弟子們從此不再有自己的夢，勞苦身形竭力付出，只想如何解救他人的苦難。
遙想當年，一小群尼師動心忍性，在生活中步步體證《華嚴經．普賢行願品》所言：「我此大願，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」憑藉的不是經典教理，而是歷事的心性磨鍊，不分執事，多方學習，以及上人嚴以律己的身教，對弟子不假辭色的調教。
這樣的調教非文字戒律所能形容。早期弟子被上人「電甲金金」，身為大弟子的慈師父首當其衝。我曾看到他在上人面前搓著手，不知為何事帶著歉意地憨笑，不為自己說話，如今見書中所述，方知那是百煉鋼後的「繞指柔」。早年身為養女常被奚落打罵，骨子?練就的剛烈，使他逃家以致於如願出家，沒想到出家後，另一種形式的「詰問」常劈頭而來。
既是自己選擇的路，就要問心何以安住。上人的責難看似無情，卻都是教弟子破除我執我見，調伏習氣的藥方，是否有效就得反身「問心」，不落言詮。
古籍中大修行者的風範即是如此。不只在工作中修行，師兄弟同道同心相互成就，即使後來各有職守，也都超越了「我相」。第一代弟子中唯一會對大眾演講的只有慈師父，說的是慈濟「從無到有」的故事，沒有高深的道理，卻句句為他們的身影下最好的註腳，感動無數人的心靈。
第一代弟子人數少，同修共住也無現成的章法可循，但合力造就慈濟以及靜思僧團動人的首章。在歷史悠悠的長廊?，我們回頭一望，恩師父和慈師父已不在人間，人間物事浪淘盡，如師父們所說「船過水無痕」；然而，他們的音容風範透過文字敘述，再一次鮮明地活在我們心中，長廊起點傳來殷殷的召喚：莫忘初心前行！
時代變遷，年輕一代的常住師父有不盡相同的修行課題，但第一代弟子守志奉道的精神，在精舍孜孜營生，接引十方來眾的日常中，已見道心相印的扎實傳承。不論未來外在環境再如何變化，第一代弟子已為時代更迭的比丘尼修行，立下永續的典範。
本書經過作者多方勤訪，輔以相關文字資料而成。雖然第一代弟子已入雲淡風輕，水過無痕的境界，字?行間具體指向慈濟的精神源頭，示現「無有疲厭」的諸多修行啟示。

文章試閱

【楔子】
女人的素直之路

她們不想在世間隱姓埋名，卻同時捨棄姓氏，毀形易服、改頭換面，洗盡凡塵，宛若重生。

浮沈多年，大喜之日就在明天。
五位長髮女子紮著頭巾站在餐桌前搓湯圓，白色、麴紅色，小小一粒粒擺滿一個個大托盤。她們在掌心搓圓自己的「終身大事」。
期盼已久，禮服已經做好，同一款式量身訂作。她們將在同一天走入殿堂，屆時也將換上另一種身分——入如來家、成為佛子。
為此，靜思精舍熱鬧了一下午，直到明月升起，蛙鳴蟲唧。

辭親割愛，立願出家

「今天好多人特地來祝福，順便抱一抱她，因為明天開始就不能抱了！」親友喜孜孜地在證嚴法師的面前說，足見立志修行的女子在家，集寵愛於一身。
自海外留學歸來，在事業上足以發揮所長，某日到精舍向證嚴法師發願也要共挑「天下米籮」，利濟貧苦。父母聞之，隨喜掌上明珠有朝一日堪為法器。也有來自馬來西亞的皈依弟子請求出家，受新冠肺炎疫情的影響，父母無法來臺觀禮，疫情不知何時才能解封，因此鼓勵女兒把握修行的好因緣。
「女兒做這個決定，你們歡喜嗎？」「父母若是不能來的，有祝福嗎？」即使弟子隔天就要出家了，法師一臉慈愛，頻頻關切：「生活能適應嗎？」
二ま二ま年十一月四日，農曆九月十九日觀音菩薩出家日這一天，證嚴法師為五位近住女（註一）剃度，在前一天特地與五位弟子及其家眷座談。
出家修行是個人的決定，必須自己想清楚；法師從來不鼓勵人出家。他為僧團制定規則，弟子出家前必須經過至少兩年近住女的生活，融入常住並學習各項執事，自我檢視是否足以適應；通過僧團的審核之後，還必須徵得父母的同意。此外，出家弟子一旦離開精舍，即使是到佛學院進修，同樣不得再回到僧團。
一九六四年，證嚴法師帶著三、四名弟子到花蓮秀林鄉佳民村的普明寺借住，組成靜思僧團。將近六十年來，法師身邊的出家弟子不到兩百五十位。晚近出家的這五位弟子，與前五大弟子出家的時間相差五十年，時代氛圍和社會觀念已經大不相同。
年輕的弟子立定志向出家，既得到父母的祝福，由於家眷觀禮，僧團常住如臨喜慶搓湯圓應景。種種因緣條件堪稱順境出家。
「我也是個翹家女孩！」證嚴法師偶爾在開示中談到自己六十年前出家的經歷，口吻故作輕鬆，其實內心感嘆一路走來很孤獨。
「父母歡喜嗎？同意嗎？」法師二度翹家到臺東，養母和生父連袂找來。他們既不歡喜也不同意。
「你不回去，我也不回去。」養母堅持。
「若是沒有出家成功，決不回去。如果硬是要帶我回去，也只是帶回一個空殼。」這是一場親情的拔河，必須有一方鬆手。
法師當時歸還養父母之前贈予的戒指，連同流浪途中典當的一條鑽石金項鍊也贖回來交給養母，象徵與俗情切割。入冬了，養母特地為他帶來外套和一套衣裙，他沒有拒絕母愛，同時承諾在每年中秋節養母的生日，一定回家為她祝壽。
辭親割愛、經歷苦修，不為所動地堅持自己的選擇，臺灣才有這一位證嚴法師和「慈濟」基金會。
「我常說我這輩子都很孤單，永遠都是一個人，不過，我有無量的『我』。現在在座以及每一個有心修行的人，都是我！」證嚴法師勉勵弟子發心立願、甘願承擔，做師父想做的事——慈悲濟世。
「要精進！」他勉勵新發意的沙彌尼（註二）。

開山拓荒，堅實後盾

師父對於後來出家的弟子多所關愛與勉勵，看看五十多年前，他對第一代弟子精神喊話：「有能力一天吃三餐，沒有能力，吃一餐也是可以。將來會有屬於我們自己的地方，第一代的人必須徹底犧牲！」
「徹底犧牲」何其沈重！對現在的年輕人來說也許觀念早已過時，然而第一代弟子深信不移。
「出家人就是要克服困難，不要怕辛苦。」大弟子德慈說。
「出家不是來享受，而是來奉獻的。」三弟子德融也認同。
「師父怎麼說，我們就怎麼做。」德慈、德昭、德融、德恩、德仰五大弟子，追隨師父披荊斬棘，即使在田間工作到快昏倒，還是咬緊牙根繼續做，才有今日穩固的基礎。
會不會感嘆生不逢時？「不會，時勢（環境）就是這樣。」德慈的表情淡定。
他們與證嚴法師一同走過臺灣一九六ま年代保守的社會風氣，那時，女性出家受盡社會的菲薄，「那?面的女人應該心情很不好吧！」寺院外牆傳來奚落的話語。德慈卻說：「我不是看破紅塵，而是立志出家。」
出家，是一條素直之路，永不回頭！
在歷屆以來的披剃大典，德慈領眾迎請師父為剃度和尚尼，他捧著剃刀，讓師父在每位新發意的沙彌尼頭頂象徵性地剃撥三刀。「願修一切善、願斷一切惡、誓度一切眾生。」弟子發願並正式皈依。一時，佛門新添戒子，諸佛歡喜，鐘鼓齊鳴！
這次領眾，德慈本欲婉辭，「帶頭的人方向要正確、不能偏差，否則差之毫釐、失之千里。」師父經常這樣開示，讓發現自己的腳步已經開始「走偏」的德慈，不敢居首。
晚年經歷兩次膝關節手術，他的腿些微的不等長，走路無法保持身體平正。一次在玻璃門上照見身影，「咦？我怎麼走路肩膀一高一低？」這才大吃一驚！
「看你走路好像很無奈的樣子！」德慈年輕時習慣拖著腳步，被師父嚴加指正。沒想到老來步態有些歪斜，重視威儀的他主動辭讓；主事的中生代師兄弟認為如此重要的典禮，非大師兄領眾不可！
德慈自知唯有邁開大步才能維持走在一直線上，彩排時提醒後進一定要跟緊以免脫隊。年輕人要跟上腳步並不難，重要的是方向要正確。德慈領眾便具有這樣的象徵意義。
「大師兄是我們精舍的模範！」德融說。
靜思精舍第一代弟子和師父一樣，他們都只是「小學生」，僅受基礎教育，跟隨師父那時芳華正盛，「不知為何，師父找到我們幾個。」德融說。就某個意義來說，他們像是被挑選的人。
師父當年一貧如洗也沒沒無聞，本身卻有一股莫大的吸引力，第一代弟子跟隨師父開山拓荒、開創慈濟功德會，僧團不但養活了自己，五十多年後的今日，「慈濟」從本土慈善做到全世界。
靜思精舍力挺慈濟志業，成為師父和全球慈濟志工最堅實的後盾；第一代弟子是僧團精神的代表，更是幕後一股無聲而深厚的力量！


出家的意義
「欲超脫人生的苦難，就要捨——捨棄一切情欲，施予眾生大愛。諸位既選擇捨離俗家的小情小愛，奔向如來大家庭的長情大愛，佛法浩瀚如大海、寬廣無邊，從今爾後，要拉長情、擴大愛，把握時間及生命，上求佛道、下化眾生。」——證嚴法師

（註一）近住女：在家女子（男子）受持八戒者，以親近三寶宿住，故稱近住女（男）或善宿女（男）。
（註二）沙彌尼：漢譯為勤策女，指女子出家受十戒而未受具足戒之稱。