書名：在彌撒中與耶穌相遇：從進堂到禮成，感恩祭的聖經巡禮

作者簡介

姓名：艾德華．斯里Edward Sri
美國著名的神學家、作家、教理講師，也身兼演說家、播客主持人等多重身分。在羅馬宗座聖多瑪斯大學取得博士學位，現任教於奧思定學院（Augustine Institute），著有多本暢銷好書，中譯本有《跟隨我：重拾門徒的初心》（上智出版）。
對信仰培育懷抱熱忱，善用多媒體影音來傳福音，每年帶領朝聖團前往羅馬和聖地朝聖。除了寫作，也在幾個熱門的信仰陶成節目擔任主持人，並經營播客節目「天主教萬事通」（All Things Catholic），用生活化的方式探討信仰與靈修、聖經研究、婚姻與家庭等議題，幫助基督徒實踐愛德、積極活出信仰。
與柯帝斯．馬汀（Curtis Martin）共同創立FOCUS青年團，致力於推動青年福傳工作。想深入瞭解如何領受耶穌的愛，成為充滿活力的門徒，歡迎造訪他的網站：www.edwardsri.com

譯者簡介

姓名：譚璧輝

輔仁大學宗教學碩士，曾任輔仁大學全人教育課程中心兼任講師，從事翻譯靈修書籍工作多年，譯作豐富。

書籍目錄

前言 由三萬英尺高空俯瞰彌撒

第一部 基礎
01 什麼是彌撒？

第二部 進堂式
02 十字聖號　　　　　　03 致候詞：「願主與你們同在」
04 懺悔詞　　　　　　　05 垂憐經
06 光榮頌與集禱經

第三部 聖道禮儀
07 讀經一　　　　　　　08 答唱詠
09 讀經二　　　　　　　10 福音
11 講道　　　　　　　　12 信經
13 信友禱詞

第四部 聖祭禮儀：準備禮品
14 呈獻餅酒和其他禮物　　15 水和酒，洗手，獻禮經

第五部 聖祭禮儀：感恩經
16 頌謝詞　　　　　　　　17 歡呼歌：「聖、聖、聖」
18 呼求聖神禱詞　　　　　19 建立聖體聖事的經文與祝聖
20 「信德的奧蹟」　　　　21 紀念、奉獻、代禱與聖三頌

第六部 聖祭禮儀：領聖體禮
22 天主經　　　　　　　　23 平安禮
24 羔羊頌：擘餅，將小塊聖體放入聖爵，以及「天主的羔羊」
25 領聖體

第七部 禮成式
26 問候、降福與遣散

致謝

推薦序/導讀/自序

李克勉｜天主教台灣地區主教團主席
透過本書，讓我們有機會反思自己對彌撒的理解及認識，更有助於我們以更加相襯合宜的理解及態度，親近天主的至聖奧蹟。

李若望｜天主教台南教區榮休主教
天主教徒不能沒有彌撒，但應「知其然，知其所以然」，所以對於彌撒的了解及參與彌撒的準備與態度極為重要。

呂晶器｜台南聖心堂主任神父
閱讀之後，彌撒聖祭不再枯燥乏味，更處處遇到耶穌的臨在，並發現祂都在和我們說話。

林之鼎｜輔仁大學校牧、台北總教區神父
書中所帶來的自然省思，如此自然地使我們與主相遇了，那是多麼恬靜美好、又是多麼生動有力！

林思伶｜靜宜大學校長
感謝這本書，為我再度開啟彌撒的神聖與真實！強烈推薦！

陳建仁｜前副總統、中研院院士
本書既適合慕道班朋友作為入門必讀好書，也適合初領聖體教友用來堅振信仰，更適合資深教友用來筏向信仰的深處！

黃敏正｜天主教台南教區主教
萬分喜樂此書的問世，期盼華人詳加閱讀，提升信仰生命，確實在主基督內合一共融。

裴育聖｜古亭耶穌聖心堂主任神父
我熱烈地推薦這本書給教友，請大家仔細閱讀及建立讀書會，並更有意義地體驗到參加彌撒就是沐浴在天主聖三的生命和恩寵中。

葉榮福｜輔大全人教育中心兼任講師
正如書中所說，參與彌撒是聽天主對我們說話。

鍾安住｜天主教台北總教區總主教
我期盼大家能閱讀此書，在每一台彌撒中真實地領受這份超性的恩寵。

天主教台北總教區教理推廣中心
這是一本能讓人心「火熱」的書，更是一本在福傳、牧靈、教理工作上不可錯過的靈修書。

文章試閱

02　十字聖號


主祭：因父，及子，及聖神。

十字聖號不僅是一種開始祈禱的方式，其本身便是一種有力的祈禱，它能在我們的生活中傾注大量的祝福。
每當我們劃十字聖號，無論在彌撒裡或在個人私下的敬禮中，我們就是進入初期基督信仰的傳統中，當時的信眾將這儀式視為力量與保護的來源。藉著十字聖號，我們懇求天主臨在我們中間，邀請祂祝福我們、協助我們，並在一切災難中保護我們。早期基督徒時常在生活中劃十字聖號，渴望運用在他們內的這種能力，這並不令人感到驚訝。
例如，神學家戴都良（Tertullian, 160-225，又譯作特土良）描述一般信眾普
遍都在生活中劃十字聖號：在我們一切的旅行、遷移、回來、外出、穿鞋、沐浴、進食、點蠟燭、躺下、坐下，無論從事什麼工作，我們都在額前劃十字聖號。
其他早期基督徒將十字聖號視為區分一個人是否信仰天主的方法。十字聖號幫
助靈魂對抗誘惑，保護他們不陷入邪惡，甚至能制服魔鬼。例如在第四世紀，聖金口若望（St. John Chrysostom）勸勉天主子民在十字聖號中找到轉向基督的力量：

若沒有劃十字聖號，就不要離開你的家。它將是你的柺杖、你的武器、難以
攻破的堡壘。無論人或邪魔看見你佩戴如此堅固的盔甲，就不敢攻擊你。讓這記號教導你，你是一名士兵，你已準備與邪魔搏鬥，已準備為正義的冠冕而戰。你是否輕忽了十字聖號所能做的呢？它消滅了死亡，摧毀了罪惡，清空了地獄，推翻了撒旦，重整了宇宙，難道你還懷疑它的能力嗎？

什麼是這些早期基督徒看到，而我們今天時常忽略了的呢？為何他們在每日生
活的重要轉折點上，總是渴望劃十字聖號呢？而我們有時只是在禮儀中規律性地這樣做，有時甚至將它視為理所當然。為了要回答這問題，就讓我們來探討十字聖號的聖經根源吧。我們愈瞭解這祈禱的意義，每次我們劃十字聖號時，就會愈想要使用天主為我們預備的力量，尤其是在彌撒開始時，我們念「因父，及子，及聖神」的時候。

厄則克耳（以西結）的標記

十字聖號的標記有主要的兩方面：一是在我們身體上真實地劃十字聖號，二是在我們劃十字聖號時所誦念的經文。
在我們身體上劃十字聖號，是一種儀式，其根源深植於聖經中。有些教會的聖師將它視為早期基督徒信仰的表達方式，在舊約〈厄則克耳先知書〉（以西結書）已有預示，那是一種神奇的記號，具有雙重意義，即是：天主保護的記號，以及區別忠信者與邪惡者的記號。厄則克耳在神視中看見許多耶路撒冷的領袖在天主的聖殿中朝拜太陽和其他偶像，使全地充滿了暴力（參閱厄則克耳第8章）。由於他們不忠於天主的盟約，城市將受到懲罰，人民將被放逐。
然而，並非耶路撒冷城中的每個人都是邪惡的。有些忠信的人對發生在耶路撒冷令人厭惡的事嘆息哀嚎，他們選擇保持對天主的忠誠。這些正義的人在他們的額頭上出現了神秘的記號，希伯來文為tahv，在當時是以X或十字形狀呈現。這靈性的形狀將他們與敗壞的文化區分開來，並且成為天主保護的記號（參閱厄則克耳9章4—6節）。就如同在逾越節那天晚上，塗在以色列人民門框上羔羊的血保護他們不受天主對埃及人的懲罰，同樣，如同〈厄則克耳先知書〉第9章所敘述的，當審判來到時，在耶路撒冷城的忠信者額頭上的記號，也將保護他們。
新約中的聖人同樣帶有這種印記。沿用〈厄則克耳先知書〉圖像的〈默示錄〉（啟示錄）描繪了天堂上的眾聖人在他們額頭上有一種印記（參閱默示錄7章3節）。正如厄則克耳先知時代，這些記號區分了忠信的天主子民與邪惡之人，同樣，在最後審判的時候，這些印記也要保護他們（參閱默示錄9章4節）。
基督徒從厄則克耳先知預示的記號中看到了十字聖號，這並不令人驚訝。正如厄則克耳先知時代，忠信的子民受到他們額頭上相似十字形的記號的保護，同樣，基督徒在他們身上劃十字聖號時，也會受到基督十字架的保護。這樣的動作含意極深。從聖經的觀點來看，我們每次劃十字聖號時，就表示我們渴望與我們時代的種種罪惡劃清界線。
誠如厄則克耳先知時代一樣，今天在天主子民中，有許多人也不同意目前世界上盛行的空虛的生活方式。在我們這個以貪婪、自私、寂寞、麻煩婚姻和不正常家庭生活為特徵的世代裡，劃十字聖號能表示我們按照基督的標準（而非世界的標準）來生活的堅定決心。在世俗世界標榜金錢、享樂、權力和找樂子才是美好生活的基本特徵的同時，基督徒追尋一條通往真正幸福的更高超的道路，這道路唯有在基督在加爾瓦略山的犧牲之愛中才能找到—十字聖號象徵了這份愛。
當我們劃十字聖號時，我們也呼求天主保護我們的生命。藉著十字聖號，我們請求主保護我們脫免一切傷害與罪惡。數世紀以來，許多基督徒將十字聖號轉變為抵抗誘惑的力量。其他陷入痛苦與面臨重大考驗的人，也以劃十字聖號來尋求天主的幫助。許多父母在子女額頭上劃十字聖號，求主祝福和保護他們。
你是否為憤怒或貪欲的誘惑而掙扎呢？那就劃十字聖號吧。你是否為焦慮、沮喪和缺乏信心而掙扎呢？劃十字聖號吧。你是否想要你的子女遵循天主的道路，並在世界上保護他們脫離罪惡呢？就在他們身上劃十字聖號吧。
耶路撒冷的聖濟利祿指出十字聖號的兩種特點，就是區別層面與保護層面，在宗教儀式上稱為「信者的標記」，對那設法傷害我們的魔鬼，則是「一種恐懼」：

讓我們勇敢地用我們的手指在額頭上和在所有場合裡，劃十字聖號吧；在我們吃的麵包上，在我們喝的飲料上；在我們回家與出外時；在睡覺前；在躺下與起來時；準備出發及在路途上。十字聖號是強有力的保護……因為它是出自天主的恩寵，信者的標記，使魔鬼感到驚懼……因為當牠們看見十字聖號時，牠們想起被釘在十字架上的耶穌，牠們害怕已經「踏碎毒龍之頭」的那一位。

我們已經看見了在自己身上劃十字聖號的聖經基礎。現在，讓我們探討我們在劃十字聖號時所念的經文，它也有極深的聖經根源。

天主名字的能力

在劃十字聖號的同時，我們念「因父，及子，及聖神」，以此呼求天主的名字。在聖經裡，呼求上主的名字，便是呼求祂的臨在，這時常出現在朝拜、祈禱與
祭獻的脈絡中。
在最早期跟隨天主的人當中，可以找到這古老的儀式。亞當的兒子舍特（塞
特）和他的後裔便是在這些儀式中呼求天主的名（參閱創世紀4章26節）。偉大的先祖亞巴郎（亞伯拉罕）為天主搭了祭台，將許給他的土地奉獻給天主時，他呼求上主的名（參閱創世記12章8節；13章4節；21章33節）。他的兒子依撒格（以撒）在貝爾舍巴（巴撒巴）搭建祭台時，也呼求了上主的名字（參閱創世記26章25節）。
在聖經裡，名字並不僅是用來指某一特定人物的常見方式。名字很神秘地代表了某人的本質，並帶有那人的力量。因此，呼求天主的名字，就是呼求祂的臨在和祂的能力。這便是為何古代的以色列人民時常呼求上主的名，不僅是為了讚美祂（聖詠╱詩篇148篇13節）和感謝祂（聖詠80篇18節；124篇8節），也為了在他們的生活中尋求祂的幫助。同樣，無論何時我們呼求天主的名字，就是呼求祂的臨在，在我們每天面對的各種掙扎中協助我們。如同〈聖詠〉的作者一般，我們明白「我們的救助是仰賴上主的名，上天和下地都是他所創造的」（聖詠124篇8節）。
因此，假如你想要在生活中得到天主的幫助，就劃十字聖號吧。那是任何時間，任何地點—在工作中、在家裡、在車子裡、在體育館裡—你都可以發出的快而有力的祈禱。無論何時，你這樣的呼求祂的名字，你便是懇求祂神聖的臨在，呼求祂協助你並讓你更堅強。
當我們在彌撒中劃十字聖號時，更是如此。禮儀開始，我們以虔誠的方式邀請天主進入我們生活中。我們莊嚴地呼求祂的名字，懇求祂神聖的臨在與能力。就如同我們將以下的時間或我們的生活奉獻給祂一樣，就是我們以祂的名，把在彌撒中所做的一切奉獻給祂。我們所做的一切—我們的思想、渴望、祈禱和行為──不是為自己而做，而是「因父，及子，及聖神之名」而做。此外，誠如古時的以色列人民，當他們朝拜上主時，他們呼求祂神聖的名字，在我們準備進入彌撒至聖的奧蹟之時，我們也恭敬地呼求天主的名字。
在新約裡，耶穌的名字等同於神聖和天主之名的能力。聖保祿將它形容為「超越其他所有的名字」（斐理伯書╱腓立比書2章9節）。他說，這名字具有將一切臣服於基督之下的能力，「致使上天，地上和地下的一切，一聽到耶穌的名字，無不屈膝叩拜；一切唇舌無不明認耶穌基督是主，以光榮天主聖父」（斐理伯書2章10—11節）。其他新約部分也提到這點，以耶穌之名，病人得到醫治（參閱瑪爾谷福音╱馬可福音16章17—18節；宗徒大事錄╱使徒行傳3章6節），罪人找到仁慈（路加福音24章47節；宗徒大事錄10章43節），魔鬼被驅逐（路加福音10章17節）。耶穌教導我們，祂回應所有呼求祂名的人：「你們因我的名無論求父什麼，我必要踐行。」（若望福音14章13節；15章16節；16章23節，16章26—27節）
此外，凡以祂的名聚集在一起的祂的跟隨者，將要領受祂臨在於他們中間的祝
福：「因為哪裡有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。」（瑪竇福音18章20節）這便是每台彌撒開始時，我們以天主子之名聚集時所做的。當我們滿懷信心地將自己的需要和祈求帶到祂面前時，便是懇求祂臨在於我們中間。

仔細地劃十字聖號

然而，在劃十字聖號時，我們並非只聚焦於聖子身上而已。我們呼求聖父、聖子和聖神（聖靈）的名字，我們回應了耶穌給宗徒們的偉大交託：「所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗。」（瑪竇福音28章19 節）這是我們接受洗禮時所說的話，是我們的靈魂首次充滿至聖聖三神聖生命的時候。
藉著每次彌撒開始時重複這些話，我們承認一個深刻的事實：我們在禮儀中走近全能的天主，不是出於我們自己的功勞，而是天主在我們的洗禮中慷慨賜予我們的靈性生命。我們來到這裡，不僅僅是以我們自己的名義，而是以我們內在三位一體的天主之名而來。我們也祈求這份神聖的生命在我們內心增長—使我們能與天主更和諧地生活，使我們所做的一切都能以祂的名進行。
這便是為何每次我們都應以專注與恭敬的態度劃十字聖號的理由。瞭解了這些禮儀的意義後，我們應該避免以匆忙、草率的方式劃十字聖號。最後，讓我們以羅馬諾．郭蒂尼（Romano Guardini, 1885-1968，義大利神學家）論述慎重劃十字聖號之重要性的反省，來結束本章：

當我們在自己胸前劃十字聖號時，讓它成為十字架的真正記號。不要以小而難以辨認、又不能表達其意義的姿勢劃十字聖號。讓我們以大且從容的方式，由前額到胸部，從左肩到右肩，有意識地感覺它如何包含了我們的全部，我們的思想、態度，我們的身體與靈魂，我們的每一部分，它如何聖化了我們……花時間劃一個大大的十字聖號，想一想你在做什麼。讓它深入你整個存在中—你的身體、靈魂、理智、意志、思想、感覺、所行和未做的事之中—藉著劃十字聖號，以三位一體天主之名，使一切靠基督的力量，得以堅強和祝聖。