書名：印度佛教經典一本通：30本必讀佛經思想入門

作者簡介

黃國清
國立中央大學財務管理碩士、中華佛學研究所畢業、國立中央大學中國文學碩士、博士。曾任南華大學宗教所所長，現職南華大學宗教所副教授兼唯識學研究中心主任、圓光佛學研究所兼任老師、泰國摩訶朱拉隆功大學客座教師。
研究領域包括初期大乘佛學、中觀思想、唯識思想、法華天台思想、華嚴思想、佛教生命教育、佛學與管理。
著有《金剛經與藥師經的當代釋讀》、《真諦大師：漢傳唯識學先驅》、《星雲人間佛教與現代管理實踐》、《讀懂準提法門》（合著）、《漢傳佛教經典一本通：30本必讀經典入門》、《賢首法藏》（即將出版）。
長年在海峽兩岸推動佛教學術論壇，弘講佛教經論，致力於傳統佛典的現代譯釋工作，期望將寶典轉化為易為現代人所理解的表達方式。

書籍目錄

〔推薦序〕佛經思想的全方位導航 釋果鏡
〔推薦序〕學術弘法是當代佛教發展的重要路徑　張曉林
〔自 序〕跨越千年的佛經行旅

【上篇：開啟智慧的經典】

解脫教法的根本聖典──《雜阿含經》導讀
醒悟世間的長篇教導──《長阿含經》導讀
早期佛典的精華摘錄──《四十二章經》導讀
佛陀最後的教授教誡──《佛遺教經》導讀
佛教賢聖的修行要目──《八大人覺經》導讀
般若經典的早期型態──《小品般若經》導讀
應無所住而生智慧心──《金剛般若波羅蜜經》導讀
般若空觀的核心經典──《般若波羅蜜多心經》導讀
不可思議的解脫境界──《維摩詰所說經》導讀
唯識佛學的先驅經典──《解深密經》導讀

【中篇：菩薩行願的經典】

菩薩修證的最高階位──《華嚴經．十地品》導讀
善財童子的求道之旅──《華嚴經．入法界品》導讀
圓成佛果的十大願行──《普賢菩薩行願品》導讀
佛陀出世的真實本懷──《妙法蓮華經》導讀
無盡慈悲的普門示現──〈觀世音菩薩普門品〉導讀
佛陀累世的菩薩廣行──《六度集經》導讀
彌勒成佛的龍華三會──《彌勒大成佛經》導讀
金光滅惡與成就修行──《金光明經》導讀
趣入佛心的菩薩戒行──《梵網經》導讀
振興佛教的大乘戒行──《地藏十輪經》導讀
地藏菩薩的大願大行──《地藏菩薩本願經》導讀

【下篇：如來功德的經典】

阿彌陀佛的無限大願──《無量壽經》導讀
信願念佛求生極樂土──《阿彌陀經》導讀
淨土念佛的禪觀法門──《觀無量壽佛經》導讀
醫王法藥善療眾生病──《藥師經》導讀
煩惱身中本具如來藏──《如來藏經》導讀
佛性常住與扶持戒律──《大般涅槃經》導讀
如來藏融會唯識禪觀──《大乘入楞伽經》導讀
空與不空的如來藏智──《勝鬘經》導讀
圓滿覺性的禪觀法門──《圓覺經》導讀
開啟圓解以起修圓行──《楞嚴經》導讀
直入佛心的真言道法──《大日經》導讀
金剛法界的大曼荼羅──《金剛頂經》導讀

參考文獻

推薦序/導讀/自序

〔推薦序〕佛經思想的全方位導航

「深入經藏，智慧如海」，是每個佛弟子的共同心願，然而，如何探索浩瀚無邊的經藏呢？又如何讀懂佛經思想？《印度佛教經典一本通──30本必讀佛經思想指南》便是一本佛教徒必讀的佛經指南。

黃國清教授是中華佛學研究所畢業的優秀校友，因而黃教授出書，也讓佛研所沾上一份光彩。中華佛學研究所之所以策畫佛教典籍研究叢書，便是引領大眾探索佛經的智慧寶藏。黃教授長年熱心致力推動佛教學術論壇，弘講佛教經論並進行佛典的譯釋，不但是一位專精於佛學的學者，也是一位關注佛教動態發展的實踐家。他不僅撰稿帶動人們思考讀經的重要性，並透過各種講經課程來推廣讀經風氣。

黃教授在自序〈跨越千年的佛經行旅〉中說：「本書的著作旨趣是選取三十部重要的佛教經典，進行思想與實踐要義的導讀，使閱讀者得以藉此掌握各系佛經的義理大要，作為繼續探究佛教經藏的指南。」將作者著作本書的旨趣言明，以導讀的形式向讀者介紹三十部佛經的重要教義。由於作者深具佛學素養，對佛經的解讀自有其獨到之處，且時時考量佛經對讀者的實用性，大大地提高讀者對佛經的探究之心。

本書的三十部經典，從早期佛教的代表作《雜阿含經》開端，選取初期大乘《般若經》系、《無量壽經》、《華嚴經》系、《法華經》等經典，中期大乘《解深密經》、《如來藏經》、《勝鬘經》等經典，後期大乘密教《大日經》、《金剛頂經》等經典，分成上篇十部經，中篇八部經，下篇十二部經，每部經都標明核心思想，並給予精闢又實用性的導讀。作者於自序中言明選經的標準：「兼顧印度佛教與中國佛教的雙邊視域，文明互鑑，求取均衡。」得見作者的思慮縝密周圓。今為讀者試舉例，以介紹其特色：

黃教授在自序中說：「由於中印思想文化性格的差異，及佛教在漢地弘通的一些特殊因緣，中國佛教界對於佛典的研究與修學取向，對比印度佛教界有其自身的抉擇邏輯。」由此足見作者觀察到印度與中國文化在性格上的差異，所造成的弘通及取向的不同。

在《雜阿含經》導讀中，作者不但提出「印度方」的經典態度：「中觀學派的龍樹和提婆，瑜伽行派（唯識學派）的無著和世親等，都自《阿含經》中汲取許多思想的啟發與修行的指引。」並提出「中國方」的經典態度：「《雜阿含經》在中國佛教特重大乘的歷史流傳中，並未獲得足夠的重視，專門習誦者少，曾經發生錯卷的情形。」又如《佛遺教經》中提出因為印度與中國對佛法的性格喜好不同，所以在流傳上有很大差異，說道：「由於《佛遺教經》的早期佛法性格，在崇奉大乘佛法的中國佛教圈並未獲得應有的重視。……現今的華人佛教界已經意識到初期佛法的重要性，應自新的視角來審視此經價值，並從精神與宗旨上來把握其教理，使其為當代佛教所用。」作者還提醒讀者要用新的視角來掌握經典的價值，足見作者對中、印思想文化性格的差異，有著獨特的見解。

另外，本書還值得讀者關注的是，黃教授在導讀之後，常會苦口婆心地對讀者進行勸勉，比如在《雜阿含經》導讀後說：「《雜阿含經》幫助學佛者放下對生命存在的執著，完成定慧的修學。如果放不下對生命存在的執著而從事大乘佛法的入世踐行，易淪為有漏的人天善法而不自知。反之，能以不執取三界存在的出世精神來利益眾生，始為真正的大乘菩薩道。」作者提點讀者放下對生命存在的執著，是大乘佛法入世踐行的重要課題。

又如在《長阿含經》導讀後說：「這篇經文為現代學佛者帶來很大的啟示，學佛是向佛陀經典中的真理教法來學習，而非沉溺於與解脫修行無關的知識遊戲。」勸戒讀者學佛萬不可沉溺於與解脫修行無關的戲論中。又如在《楞伽經》導讀後說：「中國北宗禪早期依《楞伽經》修習禪法，透過對此經教理與禪法的詳密考察，有助對北宗禪法獲得較全面的認識，避免因了解不足而貶抑了北宗禪師的修證成就。」讓讀者透過《楞伽經》可以對北宗禪法全面認識，不致於不了解而錯亂貶抑。

又如在《金剛頂經》導讀後說：「修習金剛界大曼荼羅，不宜忘失大乘佛法以覺證無上菩提為終極目標，有自覺與覺他的菩薩道實踐要求，結合大乘佛法的真理教導，是修學密法的穩健進路。」文中指出修學密法必須了知大乘菩薩精神的理趣，方才是正確穩健的方向。諸如以上等等的精彩內容不勝枚舉，於此不再一一例舉，留待讀者慢慢細細咀嚼其中之內涵深意。

最後，恭喜黃國清教授新書的問世，相信不久的未來，讀者們還能再看到黃教授具有學術深度又有普及實用的著作出版。

釋果鏡（中華佛學研究所所長、法鼓文理學院副校長、漢傳禪學研究中心主任）



〔推薦序〕學術弘法是當代佛教發展的重要路徑

國清教授又有新書即將面世。

此次即將面世的新書《印度佛教經典一本通──30本必讀佛經思想入門》，是其數十年研究、講學的結晶，其中一些讀本，比如「早期佛教經典」、「初期大乘經典」等，在各種場合，面向僧俗兩界廣大學佛者講過；值得一提的是，也曾在華東師範大學宗教文化研究中心和上海曹王禪寺聯合舉辦的「暑期中國化佛教經論研習班」，以及臺灣妙雲蘭若「佛教經論研習班」，給兩岸佛學愛好者講過。

學佛者都曾面臨這樣的處境：佛典浩如煙海，初學不知從哪部經典開始閱讀，《印度佛教經典一本通──30本必讀佛經思想入門》從印度佛教史的角度入手，按照早期佛教、初期大乘、中期大乘、後期大乘的線索，選取三十部佛教經典，以「開啟智慧」、「菩薩行願」和「如來功德」三個範疇將其分類，形成三篇讀本。經本的選擇雖依循印度佛教的線索，但也充分考慮了所選經本在中國佛教史上的影響和所發揮的作用，誠如作者所言，選經的標準「同時兼顧印度佛教與中國佛教的雙邊視域」。這種進路，既有下手處，又能通過循序漸進，「使閱讀者得以藉此掌握各系佛經的義理大要，作為繼續探究佛教經藏的指南」，對於讀者來說，不失為一種適切的進路。

《印度佛教經典一本通──30本必讀佛經思想入門》是一部適於一般學佛讀者的通俗的經典導讀，即初學者的閱讀指南；不僅如此，它也是一部適於具有一定佛學基礎的佛學研究者的研究參考。三十部經典分為三十三篇導讀，每篇導讀既有佛典漢譯者、所據底本、譯本、譯本存佚流布情況、經文的主旨等學術含量豐富的資訊，而且有學界關注的相關問題，及作者對於這些問題的獨到觀點。如關於《八大人覺經》「究竟應判屬大乘經還是聲聞經」的問題（〈佛教賢聖的修行要目──《八大人覺經》導讀〉），以及如何重新審視《小品般若經》的價值問題（〈般若經典的早期形態──《小品般若經》導讀〉）等。

中國佛教史上關於一闡提能否成佛的問題，向有分歧，導讀作者對此問題依據經典進行了辨析，認為：「雖然此經（《大般涅槃經》）前分否定闡提成佛的可能性，但後分對此做出了修正，教化一切眾生成就佛果，比較符合如來普度群萌的大慈悲精神，同時表彰如來大智慧的無邊功用。」（〈佛性常住與扶持戒律──《大般涅槃經》導讀〉）類似有學術價值的經義詮釋在導讀中隨處可見，如關於空性教理和如來藏法義關係的辨析（〈煩惱身中本具如來藏──《如來藏經》導讀〉）；關於阿賴耶識與如來藏關係的辨析（〈如來藏融會唯識禪觀──《大乘入楞伽經》導讀〉）；關於阿羅漢是否已斷生死的辨析，以及從理體與功德的關係角度對如來藏空與不空的辨析（〈空與不空的如來藏智──《勝鬘經》導讀〉）等。依據經典和學界的研究對一些重要問題做出自己的理解和詮釋，是《印度佛教經典一本通──30本必讀佛經思想入門》的顯著特色。

佛學研究有比較寬泛的意義，比如，有佛教義學的詮釋，有宗教學的審視，也有基於無神論立場的批判和解構。佛法義學的立場基於佛教正信；宗教學的立場以理性和客觀性為其特徵；無神論立場雖也標榜理性和客觀性，但其實質是主觀性。以主觀性為其認識根源的無神論的批判和解構，是基於有限認知對未知事物的妄斷，在佛學研究中不可取。佛法義學的研究雖基於佛教正信，但並不排斥理性的學術態度。《印度佛教經典一本通──30本必讀佛經思想入門》即秉持佛法義學的立場。

我與國清教授相識多年，每有佛學疑難問題請教之，都能獲得清晰、透徹的解答。佛教有善知識之說，善知識者，正直有德，於佛法身體力行；多聞經典，於佛典有廣泛、深厚的閱讀理解；深具智慧，能教人正確理解、領會佛法，引導人趨向佛道。而當此世學繁榮時代，善知識者亦當能善巧以學術的方式弘揚佛法。國清教授即是這樣的善知識。

張曉林（華東師範大學哲學系教授、宗教文化研究中心主任）
二○二四年八月三十日於滬上寓所

文章試閱

金光滅惡與成就修行──《金光明經》導讀（摘錄）

《金光明經》與《法華經》、《仁王護國般若波羅蜜多經》並稱為「護國三經」，在古代佛教法會廣受讀誦，藉其法力以祈求國泰民安。《金光明經》表明自身具「經王」意義，有其殊勝的修行功德。此經開示佛壽深義、空性真理、懺悔滅障、善神護持、善法利世、除病安康、慈悲護生等教理與行法，是部修學佛法與護國安民的大乘菩薩教典，為讀誦者帶來吉祥果報。

金鼓光照，演說懺法

《金光明經》當中一種醒目的修行指導是懺悔法門。此經〈懺悔品〉述說信相菩薩在夜晚夢見一面巨大金鼓，放射如同日光般的盛大光明，光中能見到十方無量無邊諸佛世尊，在眾寶樹下安坐琉璃座上，受到無量百千追隨者圍繞，為他們說法。又夢見一位類似婆羅門的人敲擊金鼓，發出宏亮妙音，演說〈懺悔偈〉。聽聞這個法音，得以遠離一切苦痛與惡業，成就諸佛無上菩提勝果。這個金鼓放光隱喻或許是經名的由來。

人生眾苦源於過去今生所做的煩惱業行，因不善業力而招感生命存在的種種苦患。過多過重的業力，世人實無力改變，只得無奈承受果報。諸佛體證無上真理所生發的廣大威神力量，是眾生得以滅除諸苦與不善業力的有力憑依。諸佛以其無邊智慧將最高真理的力能灌注於《金光明經》當中，佛教行者藉由經典的讀誦與修學，使蘊藏其中的巨大力能釋放出來，獲取懺除罪業與加持修行的神妙功效。

此經所示具體懺悔行法是潔淨身體，澄淨心思，專心一意地聽聞經典，領受其中所傳授的諸佛甚深修行法義。〈序品〉結尾對懺悔實修方法有所指示：「我今所說，諸佛世尊，甚深祕密，微妙行處，億百千劫，甚難得值。若得聞經，若為他說，若心隨喜，若設供養，……著淨衣服，以上妙香，慈心供養，常不遠離。身意清淨，無諸垢穢，歡喜悅豫，深樂是典。若得聽聞，當知善得，人身人道，及以正命。若聞懺悔，執持在心，是上善根，諸佛所讚。」

主要行法是讀誦、講說經典及踐行懺法。其核心法義是諸佛的甚深祕密行處，此與最高真理合一，修學經典的方法即是保持身心清淨而聽聞、講說、隨喜、供養等。實行懺悔的方法同樣是先潔淨身心，然後將經中懺悔教導憶持在心，時時自我誠心檢省與悔悟。

誦經念咒，善神護持

功德天是《金光明經》的重要護法天神，又稱吉祥天。此經〈功德天品〉教授供養功德天與誦念神咒以獲得經濟安穩的方法，藉此安心修行。此品儀軌更被智者大師援引為制定《金光明懺法》之禮懺儀法的經典依據。

供養與誦咒的相關規定出現於兩個段落，第一段說：「若有人能稱《金光明》微妙經典，為我供養諸佛世尊，三稱我名，燒香供養；供養佛已，別以香、華、種種美味供施於我，灑散諸方。」指出讀誦這部經典，為功德天供養諸佛如來，三次稱念功德天名號，燒香供佛；然後以香、花、飲食供養功德天，及將飲食散灑各方供養其他護法鬼神，可得天神護佑，聚集資生財物。

第二段經文教導如下儀法：「是人當於自所住處，應淨掃灑，洗浴其身，著鮮白衣，妙香塗身，為我至心三稱彼佛寶華琉璃世尊名號，禮拜供養，燒香散華；亦當三稱《金光明經》，至誠發願，別以香、華、種種美味供施於我，散灑諸方。爾時，當說如是章句：（咒語）。」這段經文的儀禮較為正式與嚴格，首先是莊嚴道場與潔淨身心；其次三稱「寶華琉璃」如來名號，向其禮拜，燒香散花供養；接著三次稱念《金光明經》，以至誠心祈願；又特別準備香、花和各種飲食供養功德天，及將飲食灑向各方地面供施鬼神，然後持誦咒文。

義淨譯本的〈大吉祥天女品〉除了說明稱念名號與恭敬供養，同時也強調聽取與讀誦這部經典：「若復有人至心讀誦是《金光明最勝王經》，亦當日日燒眾名香，及諸妙花，為我供養彼琉璃金山寶花光照吉祥功德海如來、應、正等覺；復當每日於三時中稱念我名，別以香、花及諸美食供養於我，亦常聽受此妙經王，得如是福。」佛教行者以至誠心持誦《金光明經》，稱念如來與吉祥天名號，恭敬供養，將會獲得大吉祥天的護持，經濟生活安穩。如果進一步思惟經文法義，廣泛傳布這部經典，使人聽聞而種下善根，則於未來世長久時間，獲得人天種種妙樂，也能值遇諸佛世尊，快速體證無上大菩提果。

義淨譯本的〈大吉祥天女增長財物品〉中又可見到較為隆重的專門修法儀軌。首先，發起敬信心，特別設置一個清淨房室，安設大吉祥天神像，並以各種珍寶莊嚴道場。其次，行者潔淨身心，進入淨室修法，每日三時代表大吉祥天稱念「南謨琉璃金山寶花光照吉祥功德海如來」及此經名稱，以香、花、飲食供養如來、經典與大吉祥天。

另外，準備飲食散灑各方，以施食眾神。供養後，真誠地說「邀請大吉祥天」，及說出所祈求的願望。吉祥天女即會佑助行者實現正當的祈願。最後，解說誦咒召請的儀法：「當誦咒請召於我，先稱佛名及菩薩名字，一心敬禮：『南謨一切十方三世諸佛，南謨寶髻佛，……南謨善安菩薩。』敬禮如是佛菩薩已，次當誦咒請召我大吉祥天女。由此咒力，所求之事皆得成就，即說呪曰：（咒語）。」先稱念所舉示的佛菩薩名號，對他們一一禮敬，然後誦咒召請大吉祥天，天女即會到來，滿足行者願求之事。

讀誦與講說《金光明經》可感召眾多善神前來護佑。〈四天王品〉講述這部經典的巨大功德，為諸佛所護念，能使天王心生歡喜，四大天王會守護說法者，助其廣泛傳播此經；如果國王供養說法者，聽聞這部經典，則能國泰民安。〈大辯才天神品〉講說大辯才天會加持此經說法者，增益其辯才；〈堅牢地神品〉、〈散脂鬼神品〉、〈鬼神品〉無不在說明護法神眾將會守護這部經典的說法者與聽法眾。

空觀滅罪，慈悲護生

《金光明經》的〈空品〉講述空性深義，幫助讀經者能夠了悟空性，發起智慧，這是經中種種方便行法得以修學成就的根本依據。此品對於空義的闡釋，是透過身心虛偽卻因妄想而造作諸業以致流轉生死的道理，由此達到對空性真理的深層領悟，而願意出離世俗，堅志修習菩提道路，求證如來真實法身。