書名：生命之樹卡巴拉：西方神祕學的魔法根本

作者簡介

約翰・麥克・格里爾（John Michael Greer）

一九六二年生於美國華盛頓州布雷默頓（Bremerton），成長於西雅圖南部郊區，是「黃金黎明協會」傳承的長期實修者，近十年來，也活躍於守護大自然的美國德魯伊教組織（AODA）。著有超過十本以上現代魔法相關書籍，目前居住在俄勒岡州南部山區。

譯者簡介

蕭漢婷

台大外文系畢業，曾任英國新噶當巴傳承塔帕出版社譯者，譯有《空行淨土》、《密法大手印》等十餘本藏傳顯密書籍。現為英國靈數知識學院（The Connaissance School of Numerology）祕傳靈數認證教師及其靈數協會亞洲分部主要成員。
聯繫郵箱：[email protected]

書籍目錄

前言：黃金黎明傳統中的卡巴拉

第一部 魔法卡巴拉的法則

第一章　卡巴拉系統的核心：生命之樹
第二章　生命之樹的路徑：探索高層次存在之門
第三章　理解卡巴拉的關鍵：存在的極性
第四章　傳統西方魔法哲學的核心：宏觀宇宙與微觀宇宙法則
第五章　魔法卡巴拉的信息(一)：創造之道
第六章　魔法卡巴拉的信息(二)：救贖之道

第二部 魔法卡巴拉的象徵系統

第七章　面紗下方的生命之樹
圓質10：馬互特（王國）
路徑32：濤（十字架）
圓質9：耶薩德（基礎）
路徑31：辛（牙齒）
路徑30：黑許（頭）
圓質8：后德（光輝）
路徑29：克夫（後腦勺）
路徑28：嚓帝（魚鈎）
路徑27：裴（嘴巴）
圓質7：奈特薩荷（勝利）
第八章　面紗與深淵間的生命之樹
路徑25：薩美荷（支撐物）
路徑26：艾因（眼睛）
路徑24：南（魚）
圓質6：梯琺瑞特（美）
路徑23：捫（水）
路徑22：拉美德（趕牛棒）
圓質5：葛布拉（嚴厲）
路徑21：卡夫（手）
路徑20：尤（拳頭）
路徑19：泰特（蛇）
圓質4：荷塞德（恩慈）
第九章　深淵上方的生命之樹
路徑13：吉莫（駱駝）
深淵的大門：達特（知識）
路徑17：札因（寶劍）
路徑18：黑特（圍籬）
圓質3：比那（理解）
路徑15：黑（窗戶）
路徑16：乏（木釘）
路徑14：達雷特（門）
圓質2：后赫瑪（智慧）
路徑12：貝特（房子）
路徑11：阿列夫（閹牛）
圓質1：克特（皇冠）

第三部 魔法卡巴拉的修煉

第十章　修煉的基礎
第十一章　儀式魔法的境界
第十二章　魔法卡巴拉的冥想練習
第十三章　路徑工作的技巧
第十四章　祈禱文
第十五章　日常生活中的魔法卡巴拉

參考書目
專有名詞譯文對照

插圖索引

圖1：生命之樹的十個圓質
圖2：生命之樹的二十二條路徑
圖3∼6：代表四個世界的圓
圖7：生命之樹的三根支柱
圖8：閃電下降模式：火焰之劍
圖9：意識上升模式：蛇的路徑
圖10：生命之樹與四元素
圖11：人類精微體的不同層次
圖12：物質身體中的生命之樹
圖13：生命之樹與自我的不同層次
圖14：伊甸園祭壇示意圖
圖15：墮落祭壇示意圖
圖16：蛇杖
圖17：五芒星

推薦序/導讀/自序

黃金黎明傳統中的卡巴拉（節錄）

卡巴拉的起源

「卡巴拉」（Cabala）這個字──也可以拼為Kabbalah或Qabalah，或者其他任何五、六種英文拼寫方式──是來自於希伯來文，「口傳」（口頭傳授的傳統）。一開始，卡巴拉是猶太教的一個神祕分支，是一種對於猶太的「崇敬與生活等傳統」的詮釋方式，它超越了僅只是對外在律法與儀式的遵從，而從事物的精神層面去尋求直接的個人經驗。猶太傳承的卡巴拉所關注的重點，到現在都還一樣，是根據特殊而神祕的意涵去解釋猶太經典典籍，且其修行也與一般的猶太宗教生活緊密交織在一起。

卡巴拉的起源，至今仍無法確定。第一份確切的卡巴拉文獻始於一一五○年。但每個人都知道，若要用書寫文獻去鎖定某個口傳系統的源頭，有如登天一般困難！關於卡巴拉法教的源頭，不論說其源頭主要是來自於古老的猶太神祕學法教、或是也來自於猶太教以外的源頭，這些說法又是另一個持續在爭辯中的議題。對於這一點，卡巴拉的書寫文獻無法多給予指示。根據許多這些闡釋源頭的內容，卡巴拉最早是起源自「伊甸園」，在那裡，天使們將卡巴拉的內容揭示給亞當。

然而，隨著卡巴拉的歷史演進，許多興趣遠超出正統猶太教範圍的人，開始注意到了這門知識。當時的文藝復興不僅促成了許多事物的重生，也見證了魔法這門「形塑人類覺知與經驗之隱藏面」的傳統技藝的主要復興。中古世紀所流傳下來的魔法傳承，被當時最優異傑出的心靈所學習，他們將魔法跟許多從古老世界被重新發現的智慧法教做比較。對這一群文藝復興的新生代魔法師來說，這些魔法練習的方法具有高度潛能，遠超過一般人所理解的魔法：他們將魔法視為是一種個人與集體的轉化方式，而這個經驗能使深刻的精神經驗向個人意識開啟。

文藝復興的魔法師，在追尋古老知識的早期階段就知道了卡巴拉的存在，並且發現卡巴拉思想中的許多核心概念都可以用來與魔法練習做結合，形成一個強大的新合成體。在最終的融合中，還有許多來自其他源頭能兼容運行的材料：古希臘赫密特祕密協會與新柏拉圖主義哲學、畢達哥拉斯的神祕數字學、煉金術傳承，以及基督教一系列較為壓迫的面向──從古老的諾斯替教派到文藝復興較晚期的極端神學系統。在經過許多世紀的演進之後，終於成就了「魔法卡巴拉」這個結合哲學思想與修行練習的系統，且這個系統將成為從文藝復興時期以降到當代大部分西方魔法法教的基石。

黃金黎明傳承的起源

十九世紀末，許多這些法教，連同一長串數目驚人、零星瑣碎的消失古老知識，被一個由幾位英國魔法師所組成的團體，全數集結起來，這個團體名為「黃金黎明赫密特派修會」（The Hermetic Order of the Golden Dawn）。就如同卡巴拉本身，黃金黎明傳承本身的起源也相當隱晦，其所自稱的起源是一則哥德式的故事，其中包含了一份以密碼編寫而成的神祕手稿，以及一位難以追蹤的德國籍「達人」（adept）等級的神祕入會者，這其中還借用了許多當時玄祕小說中的一些陳腔濫調。但其實黃金黎明傳承真正的起源，似乎是來自於以下兩人的傑作：威廉．偉恩．威斯考特（William Wynn Westcott）與塞繆爾．馬瑟斯（Samuel Mathers），這兩個人都是共濟會成員，也都是對神祕學內容的研究與合成具有獨到訣竅的專業魔法師，他們打造了黃金黎明協會法教的基本架構，並且吸引了一群極具天分的男男女女加入團體。

雖然如此，姑且不論其背景究竟為何，猶如指路燈塔般的黃金黎明協會所策畫出來的魔法與神祕學系統，不論在規模、複雜度或力量上，都是世界上數一數二的祕傳學法教之一。其中一個評量基準就在於其內容龐大的數量。作為一個黃金黎明傳承的達人，當他將協會文件中所定下的完整課表全部學習完畢時，他便已幾乎研讀並練習過了西方世界中為人所知的所有一切玄學知識的分支──從卡巴拉與煉金術理論的基礎開始，接著進入儀式魔法、神通能力、占星學、地占術、塔羅占卜術、實用煉金術、護身符的設計與填充，以及更多其他的等等。所有這些學習都奠基於魔法卡巴拉的法教之上，並以一個和諧的理論與實踐架構連結起來。當入會成員隨著協會中的各種等級與階級持續進展，這些內容將會一步步地教給他們。

後來，原本的黃金黎明赫密特派修會內部發生一連多次災難性的嚴重分歧，由於組織架構過於脆弱，無法處理庸常人類的不端行為，該組織於一九○○年首度分裂後便徹底瓦解。從其灰燼中，有許多承接的神祕學結社後續崛起，有些協會仍然沿用起初的組織所定下的相同課程大綱，其他協會則往新的方向出發。漸漸地，許多曾經被視為重大祕密的法教開始被出版，其中最著名的是以色拉．雷葛迪（Israel Regardie）針對黃金黎明協會的文件所出版的巨集，名為《黃金黎明》（The Golden Dawn）。這些出版品，連同其他主要的承接結社，如蒂昂．芙泉（Dion Fortune）的「內在光明會」（Fraternity of the Inner Light），以及保羅．佛斯特．凱斯（Paul Foster Case）的「內殿建造者會」（Builders of the Adytum），共同協力，使得黃金黎明所設計的魔法系統成為當今西方世界所有魔法傳承中，或許是最廣為人知的一個。

然而，現在當人們說到「傳承」或「傳統」時，總是會引來大量的困惑與不解。這個詞時不時地就會被人用來作為「系統」、或甚至是「風格」的同義詞，有時還被刻意製造成一種行銷手法：「某某與某某的傳承」，聽起來比「這是我上星期四剛想出來的新點子」更加重要且高尚，特別當後者可能才是較正確的描述時。黃金黎明傳承確實是一種系統，並且從某些方面來說，它也定義了一種風格；但同時，在某些極為重要的面向上，它又遠遠超越這一切。

「傳承」的英文字tradition，最初是來自於拉丁字根trans，意思是「對面」，以及dare，意思是「給予」；因此，tradition的意思代表「從對面被給予的事物」，或者是如我們所說的「被傳下來的事物」。不論是拉丁文或英文，這兩個字的核心意義都是關於：「傳承」是某件在眾人當中被交接或傳下來的事物。它不是某人的創造物，而是集體的產物，並且通常是在一段長時間的過程中發展出來的。

現代社會中有一種慣性思維，經常嚴厲而粗暴的對待「傳承」這類事物；我們總是認為，唯有原創與新穎的事物才有價值，有時甚至將任何其他元素都排除在外。在魔法領域，也如同在其他地方，如此這般的態度所造成的結果是，人們花費大量的時間進行那些多此一舉的事，就好像重新發明車輪一樣；並且還有好些個系統，將當前的文化偏見視為有如宇宙真理一般。更細微的來說，單一個人所創造的思想體系，幾乎必定會同等的承擔到那個人的優點與缺點、不平衡與盲點。在一個目的是「促進個人成長」的魔法哲學與練習的系統中，這一點可能會冒著「將問題強化而非解決」的風險，而成為一個嚴重的過失。

要迴避這種種困難，其中一個方法就是採用傳承的方式。一個具有傳承的系統，依照我們剛剛探索過的字義來說，是多年來經過許多人手腦並用、集體工作的結果，而其中的不平衡幾乎不可能只是與「任何一位特定學生或時代」的問題相符。若能夠明智的（相對於以僵化無彈性、或是不加思索的方式）去跟隨一個系統，將能對那有時困難、有時危險、且永遠無法被預期的內在轉化之道，提供一個更加平衡且健全的架構。

如何使用本書

黃金黎明傳承的精髓，也就是修行工作中一切錯綜複雜事物所盤繞的核心處，便是關於如何學習這個我稱之為「魔法卡巴拉」的理論與實修系統。本書的目的在於提供人們一個進入黃金黎明傳承的卡巴拉系統的方式，不論是從零開始的初學者、想要再精進技能的專業魔法師、或是想要感受卡巴拉富足內涵的另一個系統的達人成員。本書內容可以被獨立研讀與實修，或是與其他魔法相關的書籍做結合；舉凡從廣大的黃金黎明傳承中所得到的任何方法，都可以與本書做有效地結合。

對於初學者來說，學習魔法卡巴拉會是一個極具挑戰性的任務；其中有很多內容要學習，也有一些不尋常的看待世界的方式需要被吸收。在面對學習過程時，至少有兩種方式，分別是傳統的與較不傳統的。

傳統學習的方式

在過去，我們現在所學習的內容曾經是一個祕密傳承，只有在黃金黎明與其後繼協會的分部才能被傳授。當時學生們每次只學習本書所教的理論系統的一部分，並且在大部分情況下，這些學生會在一開始學習卡巴拉時，就持續練習基本儀式和冥想工作。那些想要依此程序學習的讀者，可能會想要跟隨以下指導：

生命之樹的基本理論，亦即魔法卡巴拉的主要圖示，會在第一章與第二章加以解釋。首先要閱讀的就是這兩章，並且要對所述內容獲得十分透徹的瞭解。此處的內容是，讓黃金黎明的卡巴拉整個架構能夠建立於其上的基礎。

修煉（練習或修行）的基本原則會在第十章講述，這應該是下一個閱讀的內容。從許多方面來說，這是本書最重要的章節。

這個系統中的第一組修法是第十一章講述的「小五芒星儀式」（見379頁），以及第十二章講述的「第一階段的冥想」（見391頁）。最好在開始進行練習前就讀過上述的每一章節，因為其中闡述了許多儀式與冥想的基本概念。

這五章的閱讀內容涵蓋了整個系統的精要，並且給了初學者一個機會，能夠立即啟動魔法訓練的實際工作。接下來應該學習本書第一部分的剩餘章節（第三章至第六章），之後則是第二部分（第七章至第九章）的卡巴拉象徵系統。關於魔法練習的其餘部分，也就是第三部分（第十章至第十五章），可以在任何時候閱讀。

直接學習的方式

另一方面，讀者也完全可以直接將本書內容從頭讀到尾。這個方法的好處是，在學習修法之前，就會先認識理論與象徵，而這些正是修法所奠基的基礎。這麼做的缺點則是，要在閱讀了數百頁的內容之後，才能知道魔法修行的第一步──而從一個很真實的角度來說，修法要比任何數量的理論來得重要。

關於來源與拼法的說明

沒有哪一個版本的魔法卡巴拉，能夠被在黃金黎明傳承下工作的每一個人都接受。看一個現行系統是否仍活躍運作的一個徵兆是，這個系統會不斷的成長以及改變，而成長與改變不可避免地將不同的人帶往不同的方向。結果就是，不論在理論、象徵或修法方面，當中每一個最基本的細節，都會隨著每一位老師、每一本書或每一個學派的不同而有所差異。

《生命之樹卡巴拉》這本書中對於魔法卡巴拉的詮釋方法，是奠基於黃金黎明赫密特派修會所發展出來的內容。然而，黃金黎明的法教，在某些方面就像是大雜燴，在某些方面又自相矛盾，甚至還有一些就是單純的文義錯誤。因此在必要時，我會對某些內容做出改變，並且在適當情況下將這些改變提出來討論。之前參與了以本書手稿為內容的遠距通信課程的學生們，他們以各自的問題、意見及回應，幫助形塑了這本書的模樣；而另外有幾個人（其中有兩個人是本書所致獻的對象），不論本書擁有什麼樣的優點，他們都扮演著「催生出這些優點」的重要角色。

在此列舉出《生命之樹卡巴拉》這本書中所使用到的其他來源。關於希伯來文字的拼法與意涵，是來自於大衛．古德溫（David Godwin）的《古德溫的卡巴拉百科全書》（Godwin's Cabalistic Encyclopedia），天使名字的意涵則是來自於古斯塔夫．大衛森（Gustav Davidson）的《天使大全》（A Dictionary of Angels）。在任何一位卡巴拉學者的書架上，都會看見這兩本書。關於另一個較為棘手的問題，也就是如何詮釋傳統的「智慧的三十二條路徑」中的「路徑文本」，我主要使用了威廉．偉恩．威斯考特的翻譯（這是黃金黎明的慣例），但我同時也參考了已故的拉比．阿葉．卡普藍（Rabbi Aryeh Kaplan）的翻譯。

最後，我想要提一下拼法的議題（如果這是個問題的話）。有人說，在現今的魔法社群中，只要有任三人以相同拼法拼出卡巴拉（Cabala）與魔法（magic）等字，就能組成一個傳承。很多人將各種重要性加諸於這些不同的拼法上，而在使用不同的拼法時，就好像團體發生口角時，手中各自揮舞著自己的戰旗一般。儘管如此，《生命之樹卡巴拉》使用了字典中的標準拼法。這兩個字都是（或者說，曾經是）普遍的英語詞彙，因此這樣的處理方式似乎是恰當的。

文章試閱

第一部 魔法卡巴拉的法則

第一章　卡巴拉系統的核心：生命之樹（節錄）

剛開始進行「魔法卡巴拉」的學習工作時，其中一個最大的困難在於這個系統多年來所累積的大量內容，這也是人們普遍認為這個魔法與神祕學系統既複雜又隱晦難懂的原因之一。魔法卡巴拉根源於比自己古老數世紀之久的其他傳承，它是透過許多世代的魔法師、神祕學家以及學者們的努力，才有今日如此豐富的面貌，成為一個擁有超過四百年歷史且持續成長中的傳承。這段期間，大量的傳統、知識和經驗被集結進來。如同一座古老的森林，四周長滿了矮樹叢，在這一大片茂密的樹叢當中，很容易就會迷失方向，因為不僅僅是森林本身，就連樹木都被隱藏在視線之外。

然而，在這一切之下，其實是一個極為單純的基本架構。如同所有神祕哲學最初的誕生那般，此架構也是從「人類在面對內在存在時所產生的經驗、以及試圖去描述這些經驗的種種嘗試」當中所生起的。即便保守來說，這樣的嘗試就已經充滿問題，因為從現實的角度看，人類的語言──任何人類的語言──只能夠清楚地表達出某些特定的感知經驗。

思考的心智，也就是創造並且使用著語言的「那部分我們」，主要是在處理我們每日所經驗的世界；語言則是從那個世界裡面，也就是從那些大部分人都普遍能感覺到的事物當中，去汲取自己的意義。但是當你試著談論大多數人都沒有感知過的神祕經驗，並且跟別人解釋這神祕之道上的所有奇怪活動與經驗到底是怎麼一回事時，你必須做出嘗試。在此過程中，全世界的神祕學者都會使用象徵符號作為指向真理的暗示，因為其他方式無法表達。

卡巴拉傳承的創始者也使用了相同對策來表達他們的見解。隨著時間推移，他們（就像其他幾個傳承的創始者那般）瞭解到象徵與經驗之間的「連結」，能夠以多於一種以上的方式運作：不僅精神經驗能夠以象徵性的詞彙來溝通，其他人還能藉由使用這些被創造出來的象徵而親身經驗那些事物。有了這樣的理解之後，卡巴拉的資深達人開始去探索某一象徵與另一象徵之間、以及象徵與其所代表事物之間的細微連結。一旦這些都被徹底瞭解並掌握，通往較高層次的人類經驗之隱藏大門便打開了。

生命之樹的架構

傳統的生命之樹圖，請見第25頁。你必須花一點時間來熟悉這個圖，因為本書裡的所有內容都會以這個圖作為直接依據。圖中的圓圈和直線的順序絕對不是沒有規則的；在這裡，為了單純起見，我們分別以「圓質」與「路徑」等詞彙來稱呼圖中的各個圓圈和直線，而不是用希伯來語的「塞菲羅斯」（Sephiroth）或「奈提伯特」（Netibhoth）。生命之樹架構下的每一個細節都在教導一個特殊的課題，當你在卡巴拉學習工作上有所進展後，這一點將會得到證明。

十個圓質中的第一個是「克特」（KETHER），意指皇冠，其本質是全然同一。在生命之樹圖中，三層面紗位於克特的正上方，代表了在所有象徵存在的領域中，這個圓質是最簡單也最不受定義所限的，它同時也是從「象徵」到超越「不可知的現實」以外最近的途徑。克特超越一切對立與二元。除了純粹的存在，它沒有任何性質或是特徵；它以及它可能擁有的任何特質都會變成二，而它永遠是「一」。作為一個意識的狀態，它是與萬物同一的覺知──這裡所說的並不是知識上的理解，因為那很容易獲得；這裡所說的是個人直接的經驗。這個意識是人類所能達到的意識當中最高的一種，代表了一切神祕修行的最高目標。

圓質當中的第二個是「后赫瑪」（CHOKMAH），意指智慧。這是創造性能量以及擴張性的源頭，與中國哲學所說的「陽」十分相似。后赫瑪在象徵上屬於「男性的」，因為它藉由走出自己之外而進行創造。依此原因，它也被稱為「阿巴」（ABBA），超凡之父。在后赫瑪中，原初的同一從原本自給自足的狀態下降進入行動，進入創造行為。藉由這麼做，它從一個「同一」變成一個「二元」：創造者與創造物，行動者以及被行動的。

第三個圓質是「比那」（BINAH），意指瞭解。這是接受性能量以及收縮性的源頭，很類似於中國哲學所說的「陰」。象徵上來說，它被視為是「女性的」，這是因為它藉由將在外面的帶進自己之內而進行創造。依此原因，它也被稱為「艾瑪」（AIMA），超凡之母。比那接收了后赫瑪所發出的創造性能量，將其體現在形體之中，當其生命期結束了，再將其吸收。就如同河流向下流入大海，因此一切的創造物也終將回歸比那。以此之故，比那還有一個別名叫做「瑪拉」（MARAH），偉大的海洋。

這三個圓質被稱為「超凡三角」，代表了我們所能知道宇宙中三個最高的力量，以及我們能夠到達的三個最高意識狀態。在這些狀態以及所有其他的人類經驗當中，還有一個屏障，稱為「深淵」。

超凡三角當中的所有三個圓質，以其不同面相表達了同一，這些面相包括：接收性形體的同一、創造性力量的同一、超越這兩者的無上同一。為了進入這些經驗層次中，我們必須有能力將整個宇宙（感知者的意識也包含在內），感知為一個完好無損的整體。當然，我們通常不會自然地以此方式來感知事物。每一個新生兒要從生命當中學習的第一件事，就是將經驗區分為「內在的」（他自己的想法、感覺和感官）以及「外在的」（他在自己周圍所感知到的充滿移動物體的世界）。這是我們所有思考慣性中最根深柢固的一個，但這樣的思考方式只有在某些層次的覺知當中才是正確的。在這些層次之外，就必須將這種思考方式置之一旁；唯有如此，同一的經驗──這個被東方神祕學者稱為「開悟」，西方神祕學者稱為「與神合一」的經驗──才能被達成。

在深淵之中，則是類圓質「達特」（DAATH），意指知識。達特並不是從以上這些基本分類的其中之一生起的，從其本身來說，它也不是某種層次的存在；反而，它是「超凡三角」以及「位於深淵下方的七個圓質」這兩股力量的交匯點，因此它同時是位於「同一之境」以及「個別存在之境」兩者間的一道大門，並且也是一道屏障。

第四個圓質，也就是位於深淵下方的存在的第一個層次，是「荷塞德」（CHESED），意指仁慈。如同后赫瑪，這個圓質象徵著向外傾瀉的創造性能量，並且被認為是「男性的」。荷塞德同時具有秩序、組織、法律等特徵。早在現代的混沌理論發展之前，卡巴拉學者就瞭解到擴張的能量會在覺醒時留下它的模式。作為一種意識的層次，荷塞德代表內在架構的深層覺知，也是一種能夠認知到「我們所經驗世界中的底層模式與各種可能性」的能力。以人類的詞彙來說，它代表著記憶。

第五個圓質是「葛布拉」（GEBURAH），意指嚴厲。就如同荷塞德在某方面與后赫瑪相關，葛布拉也與比那有一些相關性；它象徵著一種收縮與限制的力量，並且被認為是「女性的」。作為一個「用來平衡荷塞德的規律創造力」的圓質，葛布拉卻代表著毀滅、解體、混亂。它是一股「將對自我已不再有用的事物清除掉」的力量；它將多餘的架構拆掉，形成更簡單且更有彈性的元素。作為一種意識的層次，它代表內在自由的覺知，也是一股「能夠突破自我設限、並且有意識地選擇自己人生道路」的力量。以人類的詞彙來說，它代表著意志。

第六個圓質是「梯琺瑞特」（TIPHARETH），意指和諧。如同荷塞德反映出后赫瑪，葛布拉反映出比那，在某種程度上，梯琺瑞特是在深淵下方的克特之反映，它所表達的真理是：宇宙當中的每一個獨立事物或生命體，都是一種小型同一，同時，它們每一個也都能反映出宇宙本身的巨大同一。位於生命之樹中央，梯琺瑞特的功能是作為一種平衡的力量，讓荷塞德與葛布拉的力量、男性和女性的能量、以及生命之樹的較高與較低層次，皆能達到和諧。作為一種意識的層次，梯琺瑞特代表自我覺知，一種全然誠實的內在狀態，免於驕傲或罪惡感；在此，我們第一次能夠清楚地看見自己。以人類的詞彙來說，它代表著想像力。

在這三個圓質以及剩餘的四個圓質當中，存在著第二個屏障，此屏障反映了深淵，就如同方才所討論的圓質反映了超凡三角。第二個屏障稱為「聖殿之面紗」。如同一道面紗，它會部分地隱藏起那些超越於自己之上的事物，只允許它們朦朧的邊緣與陰影被看到。因此，荷塞德、葛布拉與梯琺瑞特所象徵的力量，以及它們所代表的意識層次，只會稍微地滲透到我們日常經驗的世界裡──除非特意地透過一種稱為「面紗之演繹」的轉化行動，克服屏障的效力，使得這些力量與意識層次能夠進入。此行動在很多方面來說，都是卡巴拉訓練以及修行的主要目標；在傳統文獻中，它也會以許多象徵性的型態出現。

在聖殿之面紗的下方，便是第七個圓質「奈特薩荷」（NETZACH），意指勝利。就如同它上方的荷塞德與后赫瑪，第七個圓質也是向外傾湧之能量的源頭，但奈特薩荷的本質是女性、而非男性，並且它的力量具有吸引力以及向內吸引的功能。所有那些能夠將事物吸引到一起使其互動的力量，都根源於奈特薩荷──從物理領域的地心引力到人類之間的愛，皆是如此。以人類的詞彙來說，奈特薩荷代表著情感的本質。

下一個是第八個圓質「后德」（HOD），意指榮耀。如同它正上方的葛布拉與比那，后德是限制與形體的中心，但具有男性的本質、而非女性。從后德當中生起的形體和各項分支，自由地傾湧而出，一如后赫瑪的能量般。后德是那些「能夠區分以及分辨種種事物」之力量的源頭，特別是指各種形式的思考和感知。以人類的詞彙來說，后德代表著智力的本質，特別是指思考的心智。

第九個圓質是「耶薩德」（YESOD），意指基礎。這是生命之樹上最大的「凝固中心」，正是在此圓質中，較高層次的無形能量將化為能夠影響物質層次之經驗的力量。正如同梯琺瑞特（六）平衡了荷塞德（四）與葛布拉（五）的相對力量，耶薩德（九）也使得奈特薩荷（七）與后德（八）的力量達到和諧，並將不可摧的穩定性以及恆常的變化，在自身之內結合起來。作為一個「位於物質界之上一層」的存在層次來說，耶薩德是屬於願景、夢想以及通靈現象的世界。以人類的詞彙來說，耶薩德代表著本能和潛意識的心。

第十個、也是最後一個圓質是「馬互特」（MALKUTH），意指王國。這是我們每天經驗的物質世界。對於之前提及的卡巴拉學者來說，馬互特與其他任何圓質具有同等的重要性，在此所要學習的課題、所要接觸的力量，與生命之樹上的其他任何課題和力量同等珍貴。這是人類所在的自然層次，至少在他們這一階段的進化當中，而在其他任何圓質當中所獲得的智慧或力量，都必須以某種方式在馬互特付諸實行，如此，這些智慧與力量才會有長遠的人類價值。以人類的詞彙來說，馬互特代表著物質身體和五種庸常感官。

這十個存在領域，組成了魔法卡巴拉所運作的行動場域。為了將其解釋清楚，這裡的解釋方式可能有點枯燥乏味，但就以經驗它們本身來說，有一個更好的解釋方法，我們可以想像一個「連結著靈與物質」、或者「連結著完美同一與廣大多樣性的每日經驗」兩端的光譜，這十個圓質便是連結光譜兩端的顏色或特徵。這當中有許多混合的狀態，實際地在發生中，比方說在每一個圓質的邊緣，每一個圓質還能被視為是「內部同時體現著一個完整的生命之樹」。因此，譬如馬互特自身亦含有其他每一個圓質的面相或是反射，則「馬互特的克特」（此即在物質世界核心中最重要的同一）與「耶薩德的馬互特」（此即細微能量領域的最終化現），兩者將具有頗為可觀的相關性。

如此一來，這些理論中分明的稜角開始變得模糊，因此當人們要在卡巴拉傳承之內描述「存在之光譜」時，一方面，這個情況產生了大量吹毛求疵的說法，另一方面也產生了許多另類的說法。總結來說，它們將「存在之相續」歸類為七個、五個或三個層次的系統。

然而，十個圓質系統仍然是魔法卡巴拉的核心，原因很簡單，因為它提供了比其他任何系統更為完整的架構來修煉魔法。花在學習這套系統的時間，絕對不會白費。