書名：能斷：金剛經給你強大

作者簡介

索達吉堪布
全世界具有影響力的藏傳佛教大德。
堪布對藏傳佛教的傳統法義學修甚深。為了讓更多人了悟佛法精髓，他試圖用現代方式向人們傳遞生命真相，是唯一在哈佛、耶魯、史丹福、哥廷根、清華、北大等近百所高校的講台上留下過身影的佛教心靈導師。
三十多年來，他身體力行地引導大眾實踐佛法的學修傳統，講經極具次第。同時，利用一切空餘時間互譯漢藏經典，從事慈善事業。堪布因著述講法過度疲勞而患有嚴重的心臟病，但他曾不只一次說過：「我不知道我能活多久，但是，只要我還有一口氣，哪怕是只有一個聽者，我也會盡全力用佛法饒益他。」
近年參與舉辦過多次論壇會議，與海內外學者交流跨宗教、道德、環保、和平等問題，探討人類的發展方向，希望提升一切生命的福祉。
他認為，時代在變遷，但佛教的宗旨沒有變，人們可以從中找到解決現代問題的真正答案，這是應該去提醒大家的。
對於外界的種種讚譽，他說：「我只是一名老師，教傳佛法的老師。」
已出版書籍有：《苦才是人生》《做才是得到》《殘酷才是青春》《能斷》《不離》《有求》等。

書籍目錄

引言篇
依靠《金剛經》，能夠消災免難
《金剛經》的譯本，是大成就者加持過的
初善題目篇
《金剛經》為什麼以｢金剛｣為喻
中善經義篇
第一品　法會因由
佛陀講經有五種圓滿╱為什麼在佛陀口中，低劣的飲食也能變成無上美味╱修行時，身體端直非常重要
第二品　善現啟請
敬佛菩薩要這樣敬╱誰能讓我們今生來世都快樂╱敢問佛陀心安何處╱佛經的每個字都有極深意義
第三品　大乘正宗
如何發菩提心╱什麼是｢世俗菩提心｣╱什麼是｢勝義菩提心｣╱何為真正的菩薩
第四品　妙行無住
向菩薩學布施╱這樣布施，福德無法衡量╱｢布施｣本是如夢如幻
第五品　如理實見
真正的如來是什麼樣子
第六品　正信希有
對《金剛經》有信心，也是一種福德╱有了空性見，就能迅速解脫╱萬法的顯現不是障碍，對萬方的執著才是╱執著萬法，是生死輪?之根╱執著空性，誰也救不了╱渡河離不開船，但到了對岸，就必須捨去
第七品　無得無說
佛陀、佛法真的存在嗎╱佛言不可說╱萬法不是有，也不是無╱佛與菩薩的區別在哪兒
第八品　依法出生
什麼是財布施╱什麼是法布施╱《金剛經》是諸佛、佛法的出生處╱佛法是智慧的境界
第九品　一相無相
什麼是沙門四果╱沒有對色聲香味觸法的執著，才是真正的預流果╱没有來去的執著，才是真正的一來果╱什麼是不來果╱阿羅漢為什麼叫｢戰勝敵人｣╱阿羅漢若認為｢我已得到阿羅漢果｣，會有什麼過失╱真正的阿羅漢不可能覺得｢我是人中第一，我很了不起｣╱｢色即是空，空即是色｣
第十品　莊嚴淨土
獲得法是一種分別念，理應捨棄╱除了心清淨，世上沒淨土╱｢應無所住而生其心｣╱有智慧的人，絶不貪戀夢中的身體
第十一品　無為福勝
持誦《金剛經》，能行難做之事，能獲廣大福德
第十二品　尊重正教
念誦《金剛經》的人同佛塔寺廟一樣值得恭敬╱《金剛經》在哪兒，佛就在哪兒
第十三品　如法受持
《金剛經》裡處處是寶，可隨意取╱空性，並不是什麼都沒有╱什麼時候相違之法能共存╱這個世界也是如夢如幻╱心清淨之人，見什麼都是佛心，心不清淨者，只見各種醜相╱一心念誦《金剛經》，就能破我執、斷妄想
第十四品　離相寂滅
具有空性智慧，才能生起大悲╱《金剛經》為什麼如此希有╱有信心，就能證悟空性╱不執著有，更不執著無╱一處黑暗時，另一處必定有光明╱人為何始終擺脫不了煩惱╱見相非相，即證悟了實相╱真正的佛是自己的心╱有緣接觸空性法門，非常有福報╱佛經的內容就像我們平時聊天一樣╱什麼是｢忍｣的最高境界╱佛曾經怎樣修忍
有大智慧，才不生嗔恨心╱安忍不要｢口惠而實不至｣╱遇到違緣時，還是盡量修一點安忍╱通達甚深空性，即是安忍，也是布施╱佛陀的說話之道╱｢有｣｢無｣是一種矛盾嗎╱在有生之年，請每天念一遍《金剛經》
第十五品　持經功德
對《金剛經》生信，比布施身體的功德還大╱唯有發了大乘菩提心的人，才是本經所化對象╱哪些人享受不了《金剛經》╱《金剛經》也是佛塔
第十六品　能淨業障
每一種違緣實際上是順緣╱生生世世永不離佛╱｢我不懂的甚深之法｣，並不代表佛陀不知道╱以小因得大果
第十七品　究竟無我
整部《金剛經》講的是如何調伏自心╱菩提心也分世俗、勝義╱一切相都是虛妄的╱連佛也沒有得過法╱萬法皆由因緣生╱釋迦牟尼是這樣成佛的╱｢如來｣是什麼意思╱夢裡為實，夢外為虛╱殺人放火是不是佛法╱小中可現大，大中可現小╱｢無相｣才是菩薩的名字╱連｢莊嚴佛土｣也不要執著╱我執是生死輪?的根本
第十八品　一體同現
什麼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼╱世間沒有什麼佛不知道的╱心性即光明╱過去、現在、未來是一種錯覺
第十九品　法界通化
布施只要著相，功德幾乎沒有╱
第二十品　離色離相
色身即法身，法身即色身╱如來的真正身體是無為法
第二十一品　非說所說
色身即法身，法身即色身╱如來的真正身體是無為法
第二十二品　無法可得
不生亦不滅，無捨亦無得
第二十三品　淨心行善
什麼是｢無上正等正覺｣╱智慧離不開大悲、大悲離不開智慧╱不執著就是什麼都不要了嗎？
第二十四品　福智無比
七寶雖多，用盡還歸生滅。經文雖少，悟之直至菩提
第二十五品　化無所化
世上沒有眾生可度╱凡夫與聖者的差別╱不要執著於自己是凡夫
第二十六品　法身非相
佛陀的每一種相，都是以無量福德而成就╱三十二相也有勝劣之別╱燒香拜佛有用嗎？
第二十七品　無斷無滅
相只是一種因緣╱真相並不是什麼都沒有
第二十八品　不受不貪
學佛只是為了遣除煩惱嗎╱修福積德的真正目的是什麼
第二十九品　威儀寂靜
無來也無去，所以叫如來
第三十品　一合相理
一塵中有塵數刹╱這個世界不常有，也不斷滅╱世上沒有一樣東西會實實在在╱世人喜把｢沒有｣執為｢有｣
第三十一品 知見不生
取｢我｣是垢，不取｢我｣是淨╱先聽，再思，後修╱無相之相，方為實相
第三十二品 應化非真
世上有三種功德最大╱｢入定｣是不執著任何一種相╱｢出定｣是觀一切如夢如幻
后善結尾篇
因為皆大歡喜，所以信受奉行
後記
希望更多人對《金剛經》有深入的了解

推薦序/導讀/自序

作者序 手捧《金剛經》，能斷一切苦

每個人的人生，都充滿了起伏不定、喜怒哀樂，這一切看似實實在在，但你若學了《金剛經》，就會明白：它並不是人生的真相。只有斷除了對萬法的執著，通達本來無｢我｣，才會懂得人生到底是什麼。

要知道，我們痛苦的根源，唯一就是執著。哪怕它只有針尖那麼小，也會引來綿綿不斷的苦楚。每個人對於執著的東西，得到了，會患得患失；失去了，就傷心欲絕。假如沒有執著，任何痛苦皆與你無緣。

現在有些人不管信不信佛，口頭上都會說不要執著，認為｢一切皆空，不執著惡，也不執著善｣，進而不辨取捨，做很多事情肆無忌憚。但實際上，他們津津樂道的｢不執著｣，也是一種極大的執著，而且是更為可怕的空執。佛陀曾諄諄告誡：寧可執著｢有｣如須彌山那麼大，也不能執著｢無｣如芥子那麼小。

那麼，應當如何正確地斷除執著，才不至於誤入歧途呢？《金剛經》中給了我們一個完美的答案──在勝義諦中，什麼都不存在，善惡也是一種執著；但在世俗諦中，萬法會如夢如幻地顯現，因果規律毫不錯謬，故一定要斷惡行善。

所以，在沒有明心見性之前，我們必須要執著善的、對的，這就相當於渡河的舟船，未到彼岸不能將它捨棄，否則，在河中就把船給扔了，結果會怎麼樣？你我都很清楚。

當然，假如你不太懂《金剛經》的經義，它也並非對你沒有加持和利益。當自己遭逢磨難、疾病、不順時，單單是抄寫或念誦一遍此經，就有利於逢凶化吉、遇難成祥。甚至只是把它放在家裡，或帶在身邊，此處也相當於有了佛塔，能夠化解諸般災禍，增添無邊吉祥。

總之，《金剛經》的功德不可思議，有緣見到它、聽到它、接觸它的人，皆能迅速斬斷痛苦之根，到達永恆安樂的彼岸。這一點，不管你是否信仰佛教，都會如此！

文章試閱

引言篇
依靠《金剛經》，能夠消災免難
　　《金剛經》，又名《般若三百頌》，此經在漢地影響極廣，自大譯師鳩摩羅什翻譯出來後，修行人依靠它明心見性的公案不勝枚舉，普通人依靠它消災免難的感應也比比皆是。

不僅如此，在藏傳佛教中，它的地位也舉足輕重，根本不同於其他般若法門。

很多地方有這樣一種傳統：人死之後，若能在七七四十九天內，為亡人念滿一百遍《金剛經》和一千遍《解脫經》，此人便可得到解脫。而且，在一些長壽祈福的儀式上，人們也經常念誦此經。有關此經的繕寫，拉薩大昭寺及內蒙古的古代文庫中，收藏了大量用黃金、白銀抄寫的版本。

以前有一種現象：有些人學了藏傳佛教後，回到漢地就開始誹謗《金剛經》，說這部經如何如何不好，這種情況非常可怕。所以這次我傳講，是想讓大家知道：藏傳佛教與漢傳佛教本是圓融一味，根本沒有任何牴觸。《金剛經》的功德不可思議，大家有機會應當盡力弘揚，這對自他將有很大的利益。

在漢地，不管是學禪宗、華嚴宗還是淨土宗，每個宗派都對這部經典非常重視。有些人每天的課誦也是《金剛經》。所以，若能了知其中涵義，這對很多人來講，是相當有必要的。

這次講解《金剛經》，有人建議我以大圓滿的方式講，有人說以大手印的方式講。但就我而言，講解《金剛經》的關鍵，是讓大家明白它的真正涵義，若連顯宗的說法都不懂，一下子就想高攀無上密法，可能有點不太現實。所以，我們先要把顯宗的說法弄清楚，《金剛經》詮釋的是中觀最究竟的觀點，有了這個基礎，大圓滿、大手印的境界也就很容易得到了。

《金剛經》的譯本，是大成就者加持過的
漢地的《金剛經》有幾種譯本：最早的是姚秦鳩摩羅什翻譯的，後來北魏菩提流支、南朝真諦、隋朝達摩笈多、唐朝玄奘和義淨也譯過此經。
　　
其中，義淨的譯本，與藏文對照最為接近，鳩摩羅什的在某些地方有一定出入。究其原因，我認為可能有兩個因素：一是當時印度佛教非常興盛，梵文的版本不同所致；另一個是因為鳩摩羅什翻譯時譯經場面十分龐大，約有五百多人，鳩摩羅什一邊口譯，旁邊的人一邊記錄，這個過程中難免會有一些紕漏。
　　
但不管怎麼樣，鳩摩羅什的譯本是大成就者以諦實語加持過的，受持讀誦的功德不可思議，古往今來無數人依此譯本開悟，就足以證明這一點。
　　
至於藏文版的《金剛經》，只有一種譯本。我以前對照過拉薩、青海等處的版本，發現與《甘珠爾》般若部中收藏的一模一樣。
　　
我這次講的《金剛經》，是鳩摩羅什的譯本，同時，還會參考玄奘、義淨的版本加以對比。
　　
鳩摩羅什翻譯的《金剛經》分三十二品，大家在理解的時候，若按這種方式劃分，意思會一層一層比較好懂。經典與論典不太相同：經典有很多重複的內容，表達的意思也不一定連貫；而論典比較有層次性，可以依靠科判來劃分章節，還能突顯經典中不明顯的意思，將散於各處的內容歸納在一起。大家在初學經典時，理應注意這個問題。
　　
當然，《金剛經》的三十二品，是梁昭明太子加的，這在藏文譯本中沒有，漢地其他譯本中也沒有。有人認為：「佛經中不能妄加分別念，昭明太子因為給經文分品，至今仍在地獄裡受苦。」但這種說法是否可靠，也很難確定。
　　
一般來講，佛經中是不能加自己的分別念，但如果不是故意誹謗，為了幫助理解經文而加一些科判，應該不會有很大過失。當然，因果方面的問題，凡夫是難以判斷的。昭明太子在《金剛經》中加上自己的語言，這是否大逆不道，我也不得而知。
　　
以前有個居士，他按照自己的分別念，把《大圓滿心性休息》和《三處三善引導文》合在了一起，看起來特別亂。後來我給他寫了一封信，勸他不要在無垢光尊者的金剛語上亂改，我們凡夫沒有這種權利。從這個角度而言，昭明太子的做法可能不太好，但此舉卻對我們理解經文有一定的幫助。所以，這次我們傳講，還是遵照漢地的習俗，將本經分為三十二品。
　　
按藏傳佛教的講經方式，《金剛經》分為初善題目、中善經義、後善結尾，下面一一宣講。

初善題目篇
《金剛經》為什麼以「金剛」為喻

【金剛】
這是用比喻的方式，將般若空性喻為金剛。
　　
為什麼以「金剛」為喻呢？《摧魔儀軌》中說，金剛有不摧、不壞、不變等七種特徵；佛教的公案中也說，帝釋天持的金剛有能力摧毀一座大山，但任何東西也無法毀壞它。
　　
所以，金剛有個不共的特點：能壞一切，卻不為一切所壞。同樣，般若空性也是如此，它能摧毀各種各樣的邪見執著，卻不為任何一種邪見所毀，從這個角度來講，二者具有相同之處。

【般若波羅蜜】
般若波羅蜜的梵語為「札嘉巴熱密達 」，意思是智慧到彼岸，或者智慧度。
　　
在藏文《金剛經》的前面，本來還有「頂禮一切佛菩薩」，這是遵循藏王赤熱巴巾的欽定，以此了知《金剛經》屬於三藏中的經藏。
　　
在藏文和梵文的部分版本中，本經的全名是《能斷金剛般若波羅蜜經》。在漢文中，玄奘、義淨也是這樣翻譯的。


中善經義篇
第一品 法會因由

佛陀講經有五種圓滿

如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。
「我聽佛是這樣說的：當時，釋迦牟尼佛在舍衛國的祇樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那裡。
　　
依照密宗的講法，此處講了五種圓滿。一、環境圓滿：舍衛國的祇樹給孤獨園；二、時間圓滿：釋迦牟尼佛成佛後的一時；三、眷屬圓滿：一千二百五十位大比丘；四、法圓滿：《金剛經》所詮的甚深意義；五、本師圓滿：三界導師釋迦牟尼佛。

【如是我聞，一時】
這是結集佛經者所加的文字，意思是說「我在當時聽到這樣一段金剛語」。聽到了什麼呢？就是下面所講的《金剛經》。

釋迦牟尼佛在涅槃之前，曾開許阿難等弟子結集經、律、論三藏，為使後人生起信心，經首可加「如是我聞，一時」，經尾可加「天龍人非人等歡喜信受，作禮而去」等讚歎，中間可加「世尊問」「文殊答」等連接文。
　　
大家都知道，佛經分為三種：佛陀親口宣說的、佛陀加持宣說的、佛陀開許宣說的。「如是我聞」雖然不是佛陀親口宣說，但屬於佛陀開許宣說的部分。
　　
佛的教法共有三次結集：第一次是佛涅槃後第二年；第二次是涅槃後一百一十年；第三次有兩種說法，一是涅槃後一百八十年，一是涅槃後近四百年。經過這三次結集，三藏以文字的形式全部呈現出來了。
　　
至於三藏的結集，一般都認為：多聞第一的阿難結集「經藏」，持戒第一的優婆離結集「律藏」，頭陀第一的大迦葉結集「論藏」。
　　
由於《金剛經》屬於經藏，故「如是我聞」中的「我」，指的是阿難尊者。
　　
「一時」有兩種意思：1.指佛在某地說法的時間。佛教對釋迦牟尼佛的說法時間歷來頗有爭議，有人認為是四十九年，有人認為是四十五年。但這部《金剛經》是在哪一年哪一天宣講的，歷史上並沒有明確記載，因此，「一時」可解釋為某一天。2.凡夫說法需要固定的時間、固定的地點、固定的聽眾、固定的法門，而佛陀講法卻不必如此，佛可於過去、現在、未來中，在無量世界為不同眾生宣講不同的法門，這種境界甚深難測、不可思議，所以，這裡的「一時」包含了過去、現在、未來三時。

【舍衛國】
據《現觀莊嚴論釋》記載，舍衛國是印度六大城市之一（其餘的還有廣嚴城、鹿野苑等），佛陀在世時由波斯匿王統治。

【祇樹給孤獨園】
它的來歷有一段典故：一位叫給孤獨的長者皈依佛陀後，祈請佛陀來舍衛國傳法，並打算找一塊地為佛陀建造精舍。他發現祇陀太子的林苑清淨閑曠、適合靜修，於是與太子商量打算買下來。
　　
太子非常捨不得這塊林苑，為了打消給孤獨長者的念頭，就對他開玩笑道：「你若能把這裡用黃金鋪滿，我就答應你的要求。」
　　
由於給孤獨長者前世供養過六佛，故今生能看到地下的寶藏，具有極為殊勝的福報。所以，給孤獨長者回家後打開寶庫，用大象把黃金馱到那裡鋪地。

最後，祇陀太子為其誠心所動，就對他說：「以前我們商量賣地時，並沒有說這裡的樹也要賣。現在這塊地屬於你，但這些樹仍歸我，讓我們一起來供養佛陀吧。」
　　
從此，這塊林苑叫做「祇樹給孤獨園」。在這裡，給孤獨長者建造了一座經堂，後來，佛陀常在此處講經說法。
　　
一九九ま年，我隨上師如意寶前往印度時，曾朝拜過這座聞名遐邇的「祇樹給孤獨園」。如今，那裡唯有一片廢墟，既沒有寺院，也沒有城市，只剩下了遺址的大概模樣。
　　
當年，佛陀在此示現神變，降伏外道六師。為了紀念這段歷史，每年神變月（藏曆一月）的一日至十五日，拉薩都會舉行隆重的法會，我們佛學院也在這十五天中舉辦「持明大法會」。

【與大比丘眾，千二百五十人俱】
藏文和義淨的譯本中，除了一千二百五十位比丘外，還有「大菩薩眾」。
　　
此譯本之所以沒有提及「大菩薩眾」，應該是梵文版本不同的原因。就像《入菩薩行論》的頌詞，克什米爾的班智達說有一千多頌，東印度的班智達說有七百頌，中印度的班智達說有一千頌，最後問了作者寂天菩薩，才知道一千頌是正確的。
　　
印度的經文，在文字、內容等方面經常會不一樣，所以大家不要一見到不同版本，就妄加斷言「這是真的、那是假的」。
　　
我個人認為，在梵文版本方面，藏傳佛教與義淨用的應該是一個，鳩摩羅什與玄奘用的是一個。大家在研究經典時，倘若發現不同之處，千萬不要隨便取捨。要知道，經典是具有不忘陀羅尼的班智達結集而成，但他們的「不忘」，也有不同層次的差別，所以，不同版本之間有差異很正常。
　　
《金剛經》的聽眾有小乘比丘，也有大乘菩薩，因此，本經屬於大乘的範疇。

為什麼在佛陀口中，低劣的飲食也能變成無上美味
爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。
「在那時，世尊於正午之前，披著袈裟、手托鉢盂，到舍衛城中乞食化緣。」

【著衣】
世尊出門之前都要先整理衣服，我們後學者就更不用說了。作為一名佛弟子，不管穿什麼樣的衣服，都應讓人看起來順眼。當然，這不是叫你去學打扮，而是應有的威儀必須具足，否則，很容易讓世人對佛法產生邪見。
　　
有些人學佛之後，就自以為看破一切了，衣服邋遢、蓬頭垢面、懶於梳洗，以至於家人見了都退避三舍，同事見了也敬而遠之，以為學佛必須有如此「境界」，這就有點走極端了。
　　
其實，適當的穿著、得體的儀容，對在家居士來講也是有必要的，這也是利益有情的一種方便。

【乞食】
有人會問：「佛陀為什麼也像我們一樣，中午肚子特別餓，要出去化緣呢？」其實，佛陀並不是肚子餓，而是要給眾生積累資糧的機會，並藉機為他們傳講佛法。
　　
《秘密不可思議經》中云：「佛陀體內沒有內臟，猶如金丸。」《金光經》也說：「釋迦牟尼佛顯現上是在化緣，但並沒有享用這些食物，因為佛陀從來不會飢餓。」
　　
退一步說，即使釋迦牟尼佛的肚子餓，他也可依神通把土木、石頭變成食物，而不需要向人乞討。依靠佛陀的加持力，一個東西能變化成無量之多，就算是不好吃的食物，也會成為醍醐美味，《現觀莊嚴論》說：「在佛陀口中，低劣的飲食也能變成無上勝味。」
　　
以前，釋迦牟尼佛在毗羅然國安居時遇到災荒，他擔心出生於王族的阿難受不了這種苦，所以給他吃了一粒麥子，讓阿難七天中都不飢餓。依此因緣，阿難對佛陀的加持生起了極大的信心和希有感。不僅如此，佛陀還具有虛空藏等持，可圓滿世間上的一切財富。因此，佛陀並不需要真正去化緣。
　　
現在有些人說：「釋迦牟尼佛是乞丐王。」這是一種毀謗，有極大的過失。儘管佛陀確實帶比丘到城中乞食，但這完全是一種示現，就像佛陀已滅盡對「我」的執著，可顯現上還要說「我的弟子」「我的施主」一樣。

修行時，身體端直非常重要
於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
「佛陀在舍衛城內，次第乞食之後，返回祇園精舍享用齋飯。吃完飯，收好袈裟和鉢盂，洗淨雙足，在法座上跏趺而坐，安住於正念之中。」

【乞】
現在的泰國也是如此，早上七八點鐘天還沒亮，比丘們就托著鉢，在馬路上赤足而行。此時施主們早已在十字路口拿著食物等候，看到比丘來了，高興地排在路邊，對他們一一獻供。供養物除了食品以外，有時還有洗臉用具、衣服等。比丘的鉢非常大，每次回來都滿滿的，早飯用完後，還剩下足夠的食物留待中午享用。
　　
在印度，化緣的時間一般是上午。而在佛經中，有時候也會看到比丘中午出去化緣，但這種現象在泰國是沒有的。

【洗足】
吃完飯後洗腳，泰國也有這種習俗。以前希繞嘉措格西去泰國時，國王親自為他端水洗腳。上次我們去，雖然沒有這種待遇，但也是居士幫忙倒水的。

【敷座而坐】
洗完腳後，佛陀在法座上端身正坐。值得注意的是，講法、聽法、修行時，身體的端直非常重要。有些人在家裡看書念經，經常喜歡斜靠著，這種姿勢相當不好。
　　
要知道，身不正則氣脈不正，氣脈不正，記憶力和修行就會受到很大影響。藏傳佛教歷來重視身體的姿勢，不管是念經也好、修行也好，都要求身體必須端直，跏趺而坐。
　　
表面上看，佛陀吃完飯後，洗了個腳，在墊子上休息一下，安住於正念當中，馬上就要講《金剛經》了。