書名：不退轉法輪經講義 第四輯

作者簡介

平實導師，甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

推薦序/導讀/自序

自 序
正覺同修會諸同修們證悟的事實，藉由《我的菩提路》第一輯披露以後，在臺灣與大陸某些自稱證悟者跟著仿效，也開始舉辦四天三夜的禪三，並且也要求學員同樣撰寫見道報告，模仿本會同修們寫的報告；然而都只是徒具表相似是而非的假佛法報告，與三乘菩提中的見道全然無關，因為所證的所謂第八識如來藏，全都仍墮五陰之中，未曾脫離，只能說是末法時代佛門外史的又一章罷了，並無實質。
此乃因於大乘佛法之見道極為甚難，何況能以相似的表相佛法而撰寫見道報告。衡之以第八識如來藏的妙法深妙難解，乃至聞者亦難信受，難有實證者出現於世；觀乎釋印順等一派學人，主動承嗣於天竺部派佛教諸聲聞僧的六識論邪見，與密宗應成派中觀古今所有諸師的六識論常見同一步伐，所說並無絲毫差異，然而至死不肯認錯；反而以其見取見而發起鬥爭之業，對所有評論其法之人大力撻伐，不遺餘力，唯獨放過平實一人，對於平實十餘年來於書中多方面公開評論其謬等事，似如一無所知、一無所見，默然以對。由是可知大乘佛法實證之義極難可知、可思、可議、可證、可傳。
而此一法即是第八識如來藏，亦名真如、阿賴耶識、異熟識、無垢識，教外別傳的禪宗名之為本地風光、莫邪劍、花藥欄、綠瓦、父母未生前的本來面目……等無數名，於《佛藏經》中 世尊說之為「無名相法、無分別法」，以如來藏運行之一切時中皆不墮於名相及分別之中故。若人滅其無明，則此識隨時可證，證已即時發起般若正觀，佛菩提中名之為「諦現觀」，即入第七住位而無退失；若人往昔無量阿僧祇劫前曾謗此第八識妙法，則是已墮無間地獄而次第輪轉三惡道中，其數無量阿僧祇劫受諸苦惱，終於業盡受生人間，歷經九十九億佛所奉事、供養、勤心修學，來到 釋迦世尊座下重新受學已，而仍然不得順忍；每聞第八識如來藏妙法心便不喜，連聲聞果的實證都不可能，遑論大乘菩提，由是故說此第八識妙法難聞、難信、難解、難證、難持、難忍。今於此《不退轉法輪經》中重說此法，令一切學人聞「此經」及「釋迦牟尼佛」聖名已，盡未來際不復退轉於此第八識妙法，未來當得不退轉於大乘法輪；以是緣故，特為學人講授之。今以講授圓滿而整理完畢，用饗佛門四眾，普願皆得早立信心，殷重受學，有日必得證悟，得階菩薩僧數之中，是所至盼。
佛子 平 實 謹序
公元二○二二年小暑 誌於松柏山居

文章試閱

經文：【佛告阿難：「我今復說菩薩摩訶薩阿羅漢。滅一切行，修佛所行，捨諸有為，而能成熟一切眾生，亦斷一切眾生苦惱，是名阿羅漢。不得眾生相，亦不得苦惱相，是名阿羅漢。滅諸取著，住於無相；知諸法空，離一切相，悉無所有；除諸眾生一切妄想顛倒癡惑，了達空法不可思議；是阿羅漢得不思議菩提，成就如是法，故名阿羅漢。如過去諸佛所應說法，未來、現在一切諸佛亦如是說，無有戲論，具足清白，演說真實菩提之法，名阿羅漢。安立眾生住菩提道，無所取著，名阿羅漢。應行諸波羅蜜慈，得佛大慈，滿足眾生無相之慈，亦能安立一切眾生；如是修慈無所分別，不取眾生及以慈相，名阿羅漢。為一切眾生說法，而於諸法都無所取，若能如是，名阿羅漢。分別顯示根、力、覺、道，於諸眾生無染無著，名阿羅漢。善知一切眾生心行，發起菩提，能如是者名阿羅漢。演說一切有為諸行而不取著，名阿羅漢。亦為諸餘一切眾生，說無著行、無取行，作如是說，名阿羅漢。遊諸佛國，心無去相；悉到佛所，以無相智如佛而見，名阿羅漢。若能如是成就佛國，具足諸功德，亦名不思議平等無垢清淨福田、空行福田、阿鞞跋致福田、第一清淨無女人相福田、離諸結使貪欲福田、如佛證知能盡一切蓋障福田、摧伏諸魔塵勞福田、悉制外道邪見福田、一切福田、莊嚴福田、離於一切怖畏福田、無諍福田、寂滅福田、神通福田、最勝福田、無窟宅福田、無盡福田、具足菩薩所行福田、得佛自在最上福田、佛所護持福田、變化福田，以是法印印諸眾生，令得安樂巧說福田；一切瓔珞莊嚴佛界，決定涅槃寂滅福田，亦於一切福田中上；成就如是福田，能知一切法不生不滅，名阿羅漢。除諸染著，見來瞋者而心不惱，名阿羅漢。於一切法不取其相，名阿羅漢。滅除習智，修最上智而能速證，名阿羅漢。以是威儀建立菩提，菩提勢力名阿羅漢。如是菩提亦名不思議，不思議者亦名不動；如是不動，能令無數億種眾生，安立菩提，無所取著，皆住平等，同於壞相無所有相，知一切法皆入菩提，住無所住，名阿羅漢。」】
語譯：【佛陀告訴阿難說：「我如今接著再演說菩薩摩訶薩阿羅漢。滅除一切行，修學諸佛之所行，捨離一切的有為，而且能成熟一切的眾生，也斷除一切眾生的苦惱，這樣名為阿羅漢。在他身上找不到眾生相，也找不到苦惱相，這樣名為阿羅漢。滅除了種種攝取的執著，住於無相；了知諸法都是空性，遠離一切世間相，全部都無所有；除滅諸眾生心中一切的妄想顛倒愚癡和迷惑，了達空這個法的不可思議；這樣的阿羅漢得到不可思議的覺悟，成就像這樣的法，所以名為阿羅漢。猶如過去諸佛所應說的法，未來、現在一切諸佛也像是這樣子演說，沒有戲論，具足清明鮮白之法，演說真實不虛的覺悟之法，名為阿羅漢。安立眾生住於佛菩提道，而心中沒有任何的攝取或執著，名為阿羅漢。應當行於各種波羅蜜的慈心，得到佛的大慈，滿足眾生無相之慈，也能安立一切的眾生；像是這樣來修慈而無所分別，不取眾生相以及慈心之相，名為阿羅漢。為一切眾生演說佛法，而於所有的法都無所取，如果能像是這樣，就稱為阿羅漢。分別顯示五根、五力、七覺支、八正道分，於各類眾生都沒有污染、沒有執著，名為阿羅漢。善於了知一切眾生心行，發起菩提，能像是這樣的人名為阿羅漢。演說一切有為諸行而沒有攝取或執著，名為阿羅漢。也為所有其餘的一切眾生，演說無著行、無取行，作這樣的說法者，名為阿羅漢。遊行於諸佛國土，心中卻沒有去相；一一皆到諸佛的所在，以無相的智慧如佛而見，名為阿羅漢。如果能像是這樣子成就佛國，而具足了種種的功德，也名為不思議平等無垢清淨福田、又名為空行福田、不退轉福田、第一清淨無女人相福田、離諸結使貪欲福田、如佛證知能盡一切蓋障福田、摧伏諸魔塵勞福田、悉能制伏外道邪見福田、一切有情的福田、莊嚴福智的福田、離於一切怖畏的福田、無諍的福田、寂滅的福田、神通的福田、最殊勝的福田、無窟宅福田、無盡的福田、具足菩薩所行福田、得佛自在最上福田、佛所護持的福田、變化的福田，以這樣的法印來印定所有的眾生，令眾生皆得安樂而巧辯宣說的福田；一切瓔珞都用來莊嚴諸佛法界，成為決定涅槃寂滅的福田，也是在一切福田之中的最上勝者；成就像這樣的福田，能了知一切法不生不滅，名為阿羅漢。滅除各種的貪染執著，看見有人來生起瞋恚而他心中沒有惱怒，名為阿羅漢。於一切法都不攝取其法相，名為阿羅漢。滅除各種習氣或者熏習的各種智慧，修學無上的智慧而能快速證得，名為阿羅漢。以這樣的威儀來建立他的覺悟，覺悟佛法的勢力就稱為阿羅漢。像這樣的菩提也稱為不可思議，不可思議的意思也叫作不動；像這樣子不動，能使令無數億的眾生，安立於佛菩提中，而無所執取貪著，全部都住於平等心中，他的心性是同於壞世間相和無所有相，了知一切法都入佛菩提之中，所以他住於無所住，名為阿羅漢。」】
講義：佛陀告訴阿難說：「我如今繼續來解說什麼是菩薩摩訶薩中的阿羅漢。」接著就說明：「滅一切行，修佛所行，捨諸有為，而能成熟一切眾生，亦斷一切眾生苦惱，是名阿羅漢。」佛陀提出的這個說法，定義非常明確，第一個要點就是「滅一切行」，所以阿羅漢一定要「滅一切行」；無論從二乘菩提、或從大乘菩提來說都得要滅。可是有的人也許想：「即使佛陀在世的時候，那些阿羅漢們同樣也都有行啊！何曾滅了任何一行？不說阿羅漢們，就說如來好了！日中一食，不也是行嗎？下山托缽不也是行嗎？那為什麼阿羅漢得要滅一切行？」這就是說：心有所斷、也有所證，所以說他「滅一切行」。
從表面上來看，阿羅漢們有身行、口行、意行，不然如何向 佛請法？又如何與同修之間互相溝通？但是雖然表面上看來有這三種行，實際上並沒有行；因為他已經滅盡了，所以說他是「不受後有」的人。如果凡夫看著他們有身、口、意行，而聽到說他們沒有一切行，就跟著講：「我跟阿羅漢一樣，我也沒有一切行，因為我修得離念靈知了。」這就好像有個人擁有幾十億元的身價，有一天出家了，全部財產一朝頓捨，全部都捨棄了，孤身寡人一個人出家了。另外有一個人，他擁有個破房子、一點點現金，可是他也跟人家說：「我也是可以捨棄一切我所的，我跟他一樣。」但其實不一樣。人家是從心裡頓捨，可是他對那一點點財產還抓得牢牢的，所以記得很清楚財產的數目。也就是說，阿羅漢一定「滅一切行」，因為他是每一世都可以入無餘涅槃的，這才是菩薩阿羅漢。這是第一個條件。
第二呢，他既然稱為菩薩阿羅漢（不是二乘阿羅漢），所以他得「修佛所行」。所以 如來作什麼，他得要跟著 如來一樣去修、去作。這個「修佛所行」是菩薩阿羅漢之所必為，他不可以免掉這個部分。所以 如來下生人間，不為自利，只為利他，因為 如來的一切都是無功用行了；在人間修任何福德、修任何智慧，對祂自己都無所利益，因為祂在福德與智慧上面都已經究竟了；可是卻得要來人間，純粹是利他，這就是 佛的所行。那麼他是菩薩阿羅漢，不是二乘阿羅漢，目前的證量也還不是無功用行，所以他也得「修佛所行」，因為他最後想要成佛啊。
第三個條件：「捨諸有為。」他的身、口、意行全然不落入有為法中，這是阿羅漢「滅一切行」所表現在外的狀態。如果有人宣稱成為阿羅漢了，卻一天到晚跟弟子們訴苦：「師父都沒錢用了！米缸裡也沒米了！」明明米缸裡滿滿的，他先挖掉大部分去偷藏起來，再訴苦說只剩下那麼一點點；明明錢就夠用，他老是抱怨錢不夠用，這還叫阿羅漢喔？所以菩薩阿羅漢「捨諸有為」，因此絕對不貪身外之財。如果他繼續貪著身外之財，一天到晚告訴徒眾們，暗示他們要來布施、要來供養；可是他其實用不了那麼多，也吃不了那麼多，那他就是貪，就不是阿羅漢，因為他落在有為法裡面了。這樣有三個條件了。
第四個條件：「而能成熟一切眾生。」那什麼叫作「成熟」？就是要教導眾生：該斷的斷、該證的證。佛法跟聲聞法不一樣，聲聞法是以斷為證，只要斷了那個煩惱就是證；可是大乘法不是這樣，要斷二乘人所斷的那一些煩惱之外，還得有所證，就是第八識如來藏，要證真如。所以大乘法方面的修學，一定要有所斷，就是煩惱斷；然後要有所證，叫作證真如、證佛性；所以從七住真如、十住真如、十行真如、十迴向真如、初地真如，一直到佛地真如；各個階位有不同層次的真如要去實證，這是大乘法異於二乘法之處。所以必須有斷、有證，這樣才是真正的「成熟」。如果煩惱都不能斷，表示這個人還沒有「成熟」；沒有「成熟」之前，你幫他證真如就會出事；保證出事的，因為他的煩惱還沒有斷。所以在大乘法中斷與證是相對的，在二乘法只講斷，斷就是證；但大乘佛法中有所斷，也要有所證，是相對的；對眾生要能這樣教誡、教示，才能說是「成熟一切眾生」。
「教誡」就是讓眾生去斷煩惱，勸誡說：這個煩惱不可以生起、這個事情不可以作……，這都屬於教誡。「教示」呢，就是該證的真如或是佛性，應該要怎麼修？怎麼樣去證？這叫作教示，或者說開示；這兩個層面都教導了，才叫作「成熟一切眾生」。可是「成熟」眾生的過程中，這菩薩阿羅漢為大眾開示了：你要斷什麼煩惱，然後要證什麼真如。開示完了，大部分人也作了，可是少數人沒有辦法依止，無法信受奉行，於是陽奉陰違，表示他們的善根尚未「成熟」；於善根尚未「成熟」之前，千萬不能幫他們實證。
我們以前就是這樣，眾生善根還沒有「成熟」時就幫他們實證了；然後有的人一年兩年退轉了，有的人三年五載退轉了，乃至有人遲至十幾年才退轉的；這表示他們的五善根尚未成熟，所以幫他們實證是不應該的。但有的人很會偽裝，所以他來到善知識面前百依百順、絕對地恭敬誠懇，可是背地裡他是另一回事，那我們就要小心去觀察。就像大陸這兩年退轉的那兩、三個人或臺灣的琅琊閣等人一樣，我們沒有從側面再加以深入瞭解，看到他們來到臺灣的表現，說這樣的人很不錯，於是幫他們證悟後就出事了！所以未來我們度人，一定要從側面再觀察：究竟他們的善根「成熟」了沒？善根如果尚未「成熟」，就沒有資格證真如。
善根有沒有「成熟」？其實只要側面求證一下就知道了。比如說：有個人固執己見，你跟他講道理講不通，他一定要跟你爭個輸贏，這叫作「見取見」；他認為自己的見解最正確，而且自己比別人優越，根本不聽人家說明，你為他解釋什麼都沒用，這就是「見取見」；那這樣的人，善根尚未「成熟」。所以身為菩薩阿羅漢當然必須善根成熟，因為菩薩須陀洹就必須具備這一點了，要善聽人言。人家講什麼，他願意傾聽，然後再去作判斷。可是這個人不一樣，他堅持己見，而且一定要爭到贏；這樣的人將來悟了一定出事，因為他的善根還沒有「成熟」。
所以善「能成熟一切眾生」的菩薩阿羅漢，一定要能教誡眾生，好好去斷除煩惱，也要同時開示第一義諦。換句話說，解脫道的法、佛菩提道的法，全部都要開示。如果眾弟子們哪一些煩惱斷不了，他就要提出教誡，告訴他說：「你這樣是犯戒，而你這個犯戒就叫作什麼煩惱。」要告訴他，所以要有教誡、要有教授。教授是教導法上的，教誡是教導他如何斷煩惱以及沒有斷的時候，就當面訶責他、當面要告訴他：「你這個是什麼煩惱。你還沒有斷，得要趕快斷。」這樣子有教授、也有教誡，才是真正在「成熟一切眾生」。
第五個條件：「亦斷一切眾生苦惱。」有教授、有教誡了，可是這個學人煩惱很多，所以他修道修得很苦惱，那就要在教誡上面，作另一個層面的加強；要依二乘解脫道之理告訴他：「五蘊無常無我、諸行無常、一切法無我，不要落在我與我所裡面。」當他不在我與我所上用心時，他的煩惱就漸漸減輕了，所以他漸次去遠離那些煩惱，最後把煩惱斷除，他的善根也就成熟了。所以菩薩阿羅漢要有這五個條件。要當菩薩阿羅漢並不容易，因為要律己利人。「律己」就是自己要先斷一切行，永遠不落入有為法中，這是律己。然後要教誡學人、也要教授學人，才能「成熟一切眾生」，也才能「斷一切眾生苦惱」；如來說這樣子「是名阿羅漢」，所以這是菩薩阿羅漢基本的條件。
那麼表現在外，當然有其他的行相，所以 世尊又說：「不得眾生相，亦不得苦惱相，是名阿羅漢。」菩薩阿羅漢如果一天到晚落在眾生相裡面，那他想的都是世間法，所以他的所思、所行都跟眾生一樣；眾生心裡面想的是色、聲、香、味、觸，他想的正是一樣；眾生心裡想的財、色、名、食、睡，他想的也是一樣，無異於眾生，那就是眾生相，不是菩薩阿羅漢。眾生很怕死，他也很怕死，不是為了事情還沒作完而不肯死，而是他真的怕死。
但眾生有很多的行相，譬如說，聽聞到大乘佛法，心中有所疑，疑根不斷；他同樣對大乘法有疑，這都是眾生相，依此類推諸位就懂。所以有眾生相的時候，就算讓他當上了法主，他會要搞什麼第一。比如說：「我們道場在佛教界中是學術研究上的第一。」「我們是寺廟最高的第一。」「我們是寺廟最多的第一。」「我們是救濟眾生中的第一。」「我們是信眾最多的第一。」依此類推，求某種方面的第一，就是落入眾生相中。我們有沒有主張過說：「我們正覺是法上第一。」從來沒有，證了真如法，轉依成功之後就沒有「第一」這回事了。有第一就是落在人我上，落在五陰中；然後從五陰來看時，我到底是排名第幾？那就是眾生相中的外我所了；所以「不得眾生相」是表現在外的一個狀態。