書名：真我信箋：印度靈性導師拉瑪那尊者的道場生活紀實

作者簡介

作者/譯者/編者/繪者簡介

作者

蘇孋．娜葛瑪（Suri Nagamma, 1902-1980）
印度拉瑪那道場傑出的信徒。安得拉邦人。四歲喪父，十歲喪母，十一歲嫁人，十二歲夫死。幼年失學。長輩教導讀寫，富有詩才及寫作能力。
一九四四年，兄長帶她拜見拉瑪那尊者，便認知拉瑪那是她早年睡夢中看見的仙人。從此，長住道場，成為拉瑪那的泰盧固文的秘書，凡有關經文、詩頌或文件等，經拉瑪那囑咐後，都由她負責譯成泰盧固文。
本書《真我信箋》是她的成名之作。她筆下的道場世界，樸質動人，發人深省。拉瑪那說她的書信寫作，是在「奉獻知識」。拉瑪那謝世後，她返回家鄉獨居，平靜逝世。

譯者簡介

譯者　蔡神鑫
台南人，美國舊金山州立大學（SFSU）研究所碩士，作品有：《真我與我》、《真我宣言》、《日處真我》、《對話真我》、《真我三論》、《稀世珍寶》、《無苦與破我》、《超越與尋覓》等書，另有編譯多種。

書籍目錄

目次
譯序
出版者註語
前言

真我信箋
第一章　一九四五年
第二章　一九四六年
第三章　一九四七年
第四章　一九四八年
第五章　一九四九年
第六章　一九五ま年


真我憶往

附錄一 拉瑪那尊者生平事略
附錄二 延伸閱讀書目

推薦序/導讀/自序

序╱

前言
拉瑪那道場是個極為獨特的場所，道場的住民並未收到任何指示要遵守特定的行為規範，他們自行照料起居，盡其所能，吸納道場寧靜的氛圍。
拉瑪那尊者以身作則，教示靜默。日出日落之時，信徒在尊者面前吟唱吠陀經文，其末尾詩句有云：「解脫不以行動、子嗣、財富而致，端在捨棄一切。」因此，道場的住民都奉行探究真我及棄世，致力於靈性的成長。在尊者的足下，他們安靜坐著，吸取靜默的教導。尊者偶爾對信徒講話，也有時對訪客談些靈性上的議題。在這樣的場合裡，有少數信徒記錄尊者的開示，而信徒娜葛瑪，便是其中之一。
娜葛瑪沒有受過什麼教育，只會講母語泰盧固語，不懂其他語言。她早年由於家庭發生變故，被迫獨居，於是有機會閱讀古書，學到一些文學上的知識，她寫散文、作詩，寫了幾本書籍。然而，她長住道場之後，捨棄一切，也放棄了寫作。她靜靜坐在尊者足下，日復一日，對於尊者與信徒的談話，內心湧起執筆記錄的想法，這股衝動勢不可遏；當她著手記錄時，她發現這項工作之於她就是一種修行。她開始用泰盧固文記錄，以書信的方式，寄給在馬德拉斯的兄長，因此寫了二百七十三封信，其中首批的七十五封信，於拉瑪那在世時，由道場出版，也在尊者面前朗讀；其餘的一百九十八封信，分作四卷陸續出版。
我有好幾次特殊的機會，反覆閱讀這些信函，但仍參不透尊者話語中隱微的秘意及深邃的智慧，直到決定翻譯本書之後才有所領悟。我也在通覽信函之後，才發現娜葛瑪的辛苦，她是經歷了多大的考驗，同時力圖遵循道場的理念。信函用簡單明瞭的風格來呈現，是一座實實在在的資訊寶庫，值得修道者與一般人詳加閱讀。
幾年前，在道場住民亞瑟．奧斯本（Arthur Osborne）先生的提議與大力相助之下，我開始把信函譯成英文，但由於時間不夠，未能譯就。最近，道場管理人敦促我完成這項工作，我便勉力為之，現在喜見這本書的出版。


D・S・夏斯特里
一九六二年六月一日
於「拉瑪那的所在」
馬德拉斯 維傑雅拉瓦加利路十號
（以上節錄自《真我信箋：印度靈性導師拉瑪那尊者的道場生活紀實》〈前言〉）

文章試閱

內容連載（請以6000字以內為限）

婚禮
昨天我寫給你的信上，提及尊者說到父神與母神結婚的節慶。不僅是這樣，無論何時，只要師兄姐把家中新婚的夫婦，帶來向尊者致敬時，他總是以一貫的慈容給予祝福，認真傾聽婚禮上發生的種種。如果在這種場合觀察尊者的表情，你會看到他聽得興致盎然，就跟長輩看著我們小時候用洋娃娃扮家家酒，玩辦婚禮的表情一樣有趣。
普拉芭瓦蒂不久前才結婚，大概一年前，她婚前兩年，都在這裡度過。她是個來自馬哈拉施特拉邦的女孩子，漂亮又有教養，她想要成為一位偉大的虔愛信徒，就像聖者蜜拉白一樣。她時常唱歌跳舞，說自己永遠都不結婚。她穿上黃袍，在尊者面前，表現得像一個淘氣的小孩。尊者知道，她結婚之後，就不會再這麼頑皮了。
最後，她還是結婚了。婚禮後，新娘及新郎的禮服還沒脫下，這對新人就帶著雙方親戚回到這裡，向尊者獻上水果鮮花，跪拜行禮。
在道場待了兩三天後，她跟夫婿即將離去，未來會安頓在夫家。那天上午八時，她偕同夫婿來請求尊者加持。尊者的長椅上，有松鼠在玩耍；廳堂外面的孔雀，在漫步徘徊。這時，廳堂裡的人不多，十分安靜。年輕的夫婿滿懷敬畏，先向尊者跪拜後，退到門邊佇候；這位道場的寶貝孩子，在門邊等候尊者的允許步入廳堂，她低眼垂視，滿懷羞怯，但熱淚盈眶，就像沙恭達羅忍痛要離開康瓦道場時一樣。待尊者點頭示意後，她才上前跪拜行禮。在她跨入門檻時，尊者看著我說道：「就在昨天，她拿了一紙文章，取自《薄伽梵往世書》中上主克里虛那化身的章節，是桑德拉沙．艾耶抄寫的。」我很高興地說道：「下次她來這裡的時候，會抱著小寶寶來。」這時，她在廳堂裡繞行，開始吟唱著讚歌，滿心虔誠，中氣十足，歌聲就像瞿翅羅鳥一樣甜美。尊者顯然深受感動，像仙人康瓦一樣說道：「妳聽過《穆康達摩拉》的讚歌嗎？」我一聽眼眶都濕了。
她一再向尊者跪拜行禮，我也上前祝福她，送她離開道場，才回到廳堂。我不知道你會不會覺得言過其實，但我可以告訴你，我們所讀的《往世書》上的故事，現在就在這裡活生生地重演。


前往史堪德道場
明天是個好日子，尊者與師兄姐要前往史堪德道場聚餐。住在道場內與附近的師兄姐，不分男女，整天忙著安排這趟旅程的事宜。然而，尊者安坐如常，平靜自若。若大家要他去，他就去，若不要他去，他就不去。對他來講，他還要張羅什麼？擔心什麼呢？他所有的東西，不過是水壺、手杖、纏腰布，還有一條披在身上的毛巾而已。只要他想去，就可以馬上動身。商羯羅曾這樣形容聖者：「穿著纏腰布的，最富有無疑。」這個道場、事情、信徒、私人物品，都不過是舞台上演出的道具，為了利益眾生，而尊者還真的需要這些嗎？出於他的大慈大悲，他身處諸眾之中，隨順跟我們一同前去。他只要一念之間，就能飄然遠引，跨越七大洋，不是嗎？記住，他跟我們在一起，那是我們無比的幸運。我會再寫信給你，告訴你明天的事。


服侍聖者
今天一大早，我便前去道場，吟唱吠陀經文。每個人都很忙碌。廚房宛如一幅動態的畫：有人炊煮、有人清理、有人指揮，大家都有工作要忙：羅望子飯（puliyodara）、達迪翁南飯（dadhyonnam）、燉飯（pongal）、炸豆餅（vadai）、炸薯片、炸酥球（puries）、庫圖燉菜（kootu）等許多食物，都要裝進籃子裡，送到山上。道場管理人看起來整晚都沒睡，他是要統籌所有這些麻煩事的人。
據說，上主克里虛那停止每年由牧羊人執禮的因陀羅神祭祀活動，改為向哥瓦達那山丘禮拜。看著一排排的籃子被送到山上，就好像尊者要我們不要在迦提月時行禮拜餘甘子樹（Amala Tree）的花園祭典，改為禮拜阿魯那佳拉山一樣。
在誦完吠陀經文之後，尊者已沐浴其身，用完早齋，由倫加史瓦米（Rangaswami）隨侍在側，宛如神牛南迪（Nandi）陪伴在上主濕婆身旁。尊者引路，啟程爬上史堪德道場，像在走回家的路。
師兄姐為了儘量不打擾尊者，隨後分成幾個小組前往道場。我和阿樂美露阿姨（尊者的妹妹）跟在後面。一些女眾稍晚才抵達目的地。尊者怡然坐在道場前樹蔭下乘涼，師兄姐圍繞著，一幅仙人道場的情景。這個道場，就像《訶利世系》（Harivamsam）中所描述古代的巴達里克道場（Badarikasramam）一樣，只是後者現已不復見。史堪德道場就像巴達里克道場，是一場視覺饗宴：泉水從石間渤然而出，宛如沙瑪雅伊濕瓦若（Samyameswara）的晨昏供品；鳥語鳴囀，好像仙人之子吟唱著《沙摩吠陀》的讚歌。現場除了修行者、出家人，還有律師、醫師、工程師、藝術家、新聞記者、詩人、歌手，大多來自馬德拉斯、朋迪切里、維魯普蘭等地。男女老幼，不分尊卑，大家圍坐尊者，注視著他：礦藏豐富的阿魯那佳拉山，是鑲滿珍寶的王座；裝飾天空的雲朵，是潔白的大傘；林樹以無數的枝椏，作為天界的扇子；大自然以柔和的陽光，對他揮動著光芒；而尊者以加冕的帝王，散發著榮光。
哥哥，我如何能為你描繪那個圖像呢？悟者寂然寧靜，其沉著的凝眸，來自生命的本源，遍在四方。他的溫和微笑，好像月亮的冷光。他的話語，簡直就是霖雨的甘露，我們坐在那裡，宛如塑像，渾然不知有此身，然後，攝影師來拍照。上午九時三十分後，依照道場每日的行程，有信函、報紙等送來，宛如在城邦大君的宮庭裡。此時，雲層積厚，刮起大風，師兄遞上一件披巾，包裹著全身，僅露出臉部。尊者端坐著，看起來就像是尊者母親阿樂葛瑪的化身。我跟阿姨所見略同。尊者這個身影，也被拍攝了下來。
尊者有時以靜默來開示。有些人心靈純淨，一定能釋解疑惑。但此時在午餐的時刻，我的心思跑去要準備羅望子米飯或達迪翁南飯，忖思道：全部東西都要供養給聖山嗎？還是有些要留下來？這個疑惑，在中午十一時三十分，便解決了。做飯的伙伴，希望能做點美食給尊者，好讓他能在一個舒適的地方，單獨享用。但尊者會同意嗎？他坐在長椅上，旁邊放著一張桌子，跟大家一起用餐。
用餐過後，他的長椅移置到走廊上，圍著鐵柵欄。師兄姐起初跟他有點距離，不久便坐上前靠近尊者。我和阿樂美露阿姨等女眾坐在毗鄰的房間，隔著窗戶，看到對面的尊者盤腿而坐。然後，他開始說話，告訴我們他在山上的昔日生活情景，母親的到來入住、史堪德道場的興建、用水的供給、食物的供應、猴群王國的規約、孔雀跳舞、他跟蟒蛇與花豹的互動等。在談話的過程中，他看到一位剛到的詩人納格那耶（Naganarya），問道：「你什麼時候來的？」他轉頭向著我，又說道：「他來了。」我說：「是的。」然後，某些往事浮現在他的心頭，他凝注著明亮的眼神，說道：「母親在這裡涅槃，我們扶著她的大體坐在外面，她的臉上沒有明顯死亡的跡象，好像只是一個人端坐著，進入深沉的三摩地，在神聖的舞蹈中看到神性的光輝，就在妳現在所坐的地方。」
他的話語充滿磁性，進入我的耳內，好像聽到維魯琴發出的妙音。我佇立在這個值得找尋的地方，聽到這段值得聆聽的話語。今天這個日子，真是輝煌啊！
古聖者卡皮拉（Kapila）點化母親蒂瓦雅妮（Devayani）證道；聖者德魯瓦（Dhruva）使母親蘇妮塔（Sunita）踏上解脫的道路；而拉瑪那承上啟下，對他敬愛的母親，不僅給予自由幸福的永恆國度，而且還在她的墳上立起聖母林伽，致以尊崇，使她在世上永受讚揚。
從尊者的口中，聽到「母親」這個詞，我欣喜若狂，不禁熱淚盈眶，聽起來，就像女兒在呼喚著媽媽。聖人總是尊敬婦女，視婦女為母親，「愛」最完美的型態；沒有這樣的本質，就不會有造化。在尊者的母親來到道場之前，道場沒有開伙，尊者的母親一來，就把道場住民餵得飽飽的。尊者的母親率先設灶升火，炊煮食物，直到今天，填飽了上無數師兄姐的肚子。
我轉頭想要看這位敬愛的母親的照片，但卻看不到，略感失望之餘，便默默地在內心裡說著：「喔，尊者的母親使女性的光輝普照！我們何其幸運！」這時，各式各樣的佳餚送上來了，半小時後，我們吃完了，又送上炸酥球及燉菜。飽餐之後，我們各自裝整後，便踏上歸途。
尊者目送我們一個接著一個離去。尊者在隨侍的陪同下，從阿魯那佳拉山的王座上走了下來，他抵達山腳下的拉瑪那道場時，正好太陽落在西邊的聖山下。然後，道場課表的吠陀吟唱，照常進行。

願聖者的靈力，被直接耳聞及目擊。
聽哪！它都能真實記錄下來嗎？
有人能做到嗎？
讓至上絕對獨自完成吧。


寶藏
我打開昨天收到的信來讀。徒步前往史堪德道場，無疑是一趟快樂的旅程，但又細想，突然想到一件事。維那柯塔．范卡達拉南（Vinnakota Venkataratnam）有一首歌是這樣寫著：「他餵飽飢餓的人，送他們離去；但不許人看到了悟的道路。他表現得像人，有其執著，也無執著：他指點迷津，但從來無意深究。」
這些話語看來已經成真。只要我們在史堪德道場，他開示了一些話題，餵飽我們，然後叫我們解散。注意！只是這樣，我們就欣喜若狂，在這麼一頭棒喝之下，除去了對身體的認同。那個真實的財富，就是靈漿，就像寶藏，一定被神藏在阿魯那佳拉山的某處。他並未讓我們去尋覓，去找出那個寶藏，而是讓我們在專注準備羅望子飯、達迪翁南飯，讓我們把真正的目的拋到九霄雲外去。
沒有人開口向尊者詢問那個寶藏是什麼。實則，有錯在我。這不是我們所要求的食物，而是另一種東西：不二的「一」（ekarasa）。據說，若不開口要求，連母親也不會給予什麼。而我們對所求，只是喃喃自語，若我們真的渴求，真的飢渴，難道神不會給我們靈魂的糧食，餵我們吃永恆的真知？神是慈愛之海，我們不知道怎麼祈求，祂又如何能感知呢？祂把寶藏藏在阿魯那佳拉山裡安全的地方，聖山彷彿神的家。聖者的作為，真的很引人注目！他總是望著窗外，凝視著聖山，沒有片刻不知道寶藏的下落。
像我這樣的人，有可能找到這個寶藏嗎？只有在我們已獲得了必要的功德時，他才會賜與我們這個寶藏。據說，禮物取決於個人福報，而慧根取決於我們的修為。雖然我們擁有上師這樣的賜與者，但還不能得到寶藏，問題是出於我們的不足。你覺得呢？難道我有說錯嗎？


真我本質的服務，乃是無私的服務
這兩三個月以來，隨侍用藥草油按摩尊者的腿，以舒緩風濕痛。有些關切尊者健康的師兄姐，也加入排班按摩，每回三十分鐘，這又打亂道場的正常行程。
尊者會容忍這些嗎？他總是為別人著想，連對他個人的隨侍也不例外。他對任何事情，永不會說「不」這樣的重話。所以，他會不經意地說：「你們稍待一會兒，我會自己按摩一下，我不也要做些功德嗎？」說著，他便移開他們的手，按摩他自己的腿。
我聽了不禁莞爾，我心中也有那一絲絲的念頭，想要觸摸尊者的聖足，把禮數全都忘了。尊者的話語中帶有特殊的力量！看吧，他也想要積一些功德啊！對於心思細膩的人來講，這話又何其微妙！
就在此時，一位退休的老法官說道：「我的好師父，我想參與按摩上師的腳。」尊者對此答道：「喔，真的嗎？服侍真我，就是服侍上師（Atma-vai guruhu）。你現在七十歲了，你還要服侍我嗎？夠了吧！至少從現在開始，服侍你自己，若你能保持安靜，就很足夠了。」
若仔細思考這些話，那還有什麼比這些話更偉大的教導呢？尊者說，人能保持安靜，就夠了。這對他來講，極為自然，但我們做得到嗎？不論我們如何努力，總是無法達到那個境地。除了受尊者的恩典庇蔭，我們還能做什麼呢？

（以上摘自《真我信箋：印度靈性導師拉瑪那尊者的道場生活紀實》）