書名：女性智者的悟道之旅

作者簡介

慈誠．艾莉昂（Tsultrim Allione）為當代西方社會著名的女性佛法導師，也是西方第一批藏傳佛教女尼當中的一位。她在安提阿大學取得佛法暨婦女研究碩士學位，致力於修行三十多年，並在世界各地傳授佛法，努力開發有助於西方人士理解佛法的教學方式，更創辦「度母壇城」閉關中心（Tara Mandala Retreat Center），並擔任負責人。

譯者簡介

普賢法譯小組
因共讀《普賢上師言教》的英譯版而開啟「普賢讀書會」的聚合因緣，並於一○一年六月二日正式設立為「中華民國普賢法譯學會」，簡稱「普賢法譯小組」。以培訓佛法翻譯人才為宗旨，發表出版成果與辦理培訓講座為目的。

翻譯
蔡宜葳，譯作包括《藏傳佛法最受歡迎的聖者──瘋聖竹巴袞列傳奇生平與道歌》、《證悟的流浪者──巴楚仁波切之生平與言教》等。

校對
黃寶金，從事英語教育數年。曾參與校對《聖者溫潤法語：轉化自心的竅訣》。

審閱
楊書婷，致力培育佛法英文翻譯人才，譯作包括《椎擊三要：噶千仁波切大圓滿頓悟法》、《照亮解脫道之炬：前行法之次第導引》、《直顯心之奧秘：大圓滿無二性的殊勝口訣》等。

詞彙協力
林姿瑩，譯作包括《菩薩就是這樣成佛：達賴喇嘛給初發心修行人的第五個錦囊》、《中陰指引──修習四中陰法教的訣竅》與《當下了然智慧：無分別智禪修指南》等。

商品特色/最佳賣點

當女性為了家庭、懷孕、情感所苦時，是否曾想過女性身分對於修行是一種阻礙？作者透過自己的經驗與六位成就的女性智者傳記帶來的體悟，認知到女性身分並非是義務責任；反之，女性有著獨特屬於治癒、傾聽的能力，有著不同的覺知，這份明晰、微妙的修行能量，正是所謂的「空行母本質」。就像對一個母親來說，孩子就是她的修練，這是一條多麼強大而又被低估的道路。這種捨棄「珍視自我」的態度，是一切佛法修行的關鍵。

書籍目錄

推薦序
中譯序
致謝詞

第一部
我的修行之路（上）
我的修行之路（下）

第二部
導讀
一、阿育康卓．多傑帕準
二、瑪吉拉準
三、朗薩雯波
四、覺姆曼嫫
五、瑪吉昂覺
六、準千日瑪

附錄
參考書目
譯音對照表

推薦序/導讀/自序

【推薦序】

大眾多數認為佛教金剛乘的修行，一直以來皆以男性為主；然而相反的是，從古至今，許多偉大的思想導師與修行者都是女性。在西藏，我們發現女性修行者往往比男性還要精進投入。我非常高興見到《女性智者的悟道之旅》得以出版，本書為此提供了有力的證明。慈誠．艾莉昂這部作品，不應單純被視為女性主義的抒發；這些故事對於西方世界瞭解藏傳佛教，具有極大的貢獻。
獻上我的祝福

金剛阿闍黎邱陽創巴仁波切



【中譯序】

身為女性，對於女性上師的故事自然特別留意；設立小組之後，更是首先翻譯了《曼達拉娃佛母傳》與《伊喜措嘉佛母傳》。後來，在印度八十四大成就者的摘要版《大成就者傳奇：54位密續大師的悟道故事》中，也翻譯到幾位女性上師的生平。此次，則歡喜地接下這本書的翻譯，覺得能夠為大眾介紹幾位當代的女性上師，非常具有意義。

不過，畢竟作者是西方人，對於藏文並不深入而需要他人翻譯，因此不易自行找到其他女性修行者的傳記。此外，由於當代思潮的影響，作者也想藉此強調女性主義，然而這又是另一種值得深入思考的觀點。例如，女性上師之所以不多，除了少數幾個特例，這種情形放諸四海皆然，並不局限於佛教或西藏的文化背景。宗薩欽哲仁波切曾說，由於大多女性的陰性特質明顯而接受性較強，故而較多成為弟子；而大多男性的陽性特質明顯而開創性較強，故而較多成為上師（參見《伊喜措嘉佛母傳》中譯序言）。這是其中一個因素。

此外，文中提及第二世宗薩欽哲仁波切的佛母康卓慈琳，作者曾經向她請法但卻未果，便認為這是由於她過於自謙，或者相較於男性而自認弗如或自信不足。不過，這位佛母之所以不傳法，卻是因為她的佛父兼上師說過，她的存在本身就能為信眾帶來加持，所以她不必傳法。事實上，男性上師當中也不乏自謙者，揚唐仁波切就經常向請法者表示自己什麼都不會（參見《我的淨土到了—多芒揚唐仁波切傳》）。

至於請法這件事，在藏傳佛教的慣例是，上師不會第一次就答應。一方面是為了讓弟子能累積請法的福德，如同釋迦牟尼佛獲得正覺後並未立即說法，而是由帝釋天與大梵天共同請法之後才開始轉動法輪。另一方面，則是為了檢視弟子對於所請之法是否具有堅定殷切的求法之心。再者，由於注重吉祥緣起，大多會先觀察是否有適當的時機。故而，通常至少要經過三次或七次的請法，方能如願。

因此，無論作者是站在哪種立場來表明她的想法，都請讀者以更為寬廣的角度來看待書中的一些概念，如此，相信可以獲得更多的啟發與激勵。就如劉婉俐教授在〈智慧的女性：藏傳佛教女性上師傳記與佛教女性身份認同議題〉這篇當中所說的：
除了文化差異、各方詮釋可能造成對佛法教義的誤讀與誤導外，精神物質化的危機與傾向，也存在於現今的佛教社團或團中。創巴仁波切在《突破修道上的唯物》一書中，便清楚地揭示了這種「自我」的遊戲，將其定義為一種廣泛的唯物傾向：「曲解道心和以自我為中心來解釋道心的情形，都可能因誤入歧途而發生；我們會欺騙自己，自以為是在發展道心，其實是在用修道法來加強我們，這種根本的曲解，可稱之為修道上的唯物」。對所有試圖以己意來詮釋佛法的學者、行者（包括本文在内），任何自以為是的詮釋、再現或再造，都可能掉入了不自知的「我執」迷障中，而誤以為是可放諸四海皆準的真理。對企圖結合俗世生活與出世修行的說法與嘗試，創巴仁波切的針砭提醒，或可做為一種自我檢證的測量計。
（刊登於國立臺灣大學出版中心《中外文學》1999年9月28:4期）

宗薩欽哲仁波切《上師也喝酒？》其中一篇〈女性上師都到哪兒去了〉提及：「我們非常有幸有幾位特殊的女性上師在世。其中一位是傑尊姑秀仁波切。她是極受尊崇的昆氏家族女兒，受過傳承完整的訓練。一九五五年她年僅十七歲時，就在西藏的大法會上面對許多薩迦出家眾開示了道果教法。這件值得大書特書的事，不只是因為她很年輕，而是在那個時代，在西藏沒有女性上師給予開示的例子，更不用說其對象是幾百名薩迦學院的出家眾。」前年出版的《薩迦傑尊瑪》（The Sakya Jetsunmas，中譯本尚未發行），為世人介紹了更多薩迦派的傑出女性上師。不過，既然女性上師確實為數不多，以下就提供一些當代藏傳佛教女性上師的簡介，方便讀者進一步搜尋資料。

首先是喇榮五明佛學院的現任院長門措上師，她是晉美彭措法王如意寶的補處，備受諸多堪布的敬重。法王如意寶的胞妹阿里美珠，也是一位著名的空行母。由於法王的前世之一為佛陀的姨母大愛道比丘尼，今生特別注重培育覺姆（藏人對出家女性的尊稱），也建立了世上最大的女性修行者僧團「蓮花空行洲」，並讓她們享有與扎巴（藏人對出家男性的尊稱）一模一樣、結合聞思和修行兩方面的佛法教育，故而近年便有幾位優秀的「堪姆」（相對於男性「堪布」者）受邀來台講法。

而索達吉堪布近期譯作《色拉康卓自傳》的主角，本身乃是一位偉大的女伏藏師，亦為第一世敦珠法王之子智美俄色的秘密法侶，以及住世102年的大成就者夏札法王之師。色拉康卓的轉世達熱拉姆，也是一位偉大的女伏藏師，與大圓滿成就者鄔金晉美南卡朗巴共同開啟十五函伏藏法教，這對年龍佛父母圓寂時皆示現虹光身。而夏札法王的佛母桑嫞．噶瑪拉也是一位女性上師，經常偕同兩位女兒達拉德葳與薩惹思瓦娣來台。

著名的楚布佛母，第十五世大寶法王的法侶空行母鄔金措姆，終其一生都在楚布寺閉關。香巴噶舉傳承的桑頂多吉帕姆，女性大圓滿上師根桑旺姆，以及第二世敦珠法王之女瑟嫫．貝瑪玉準等，也都是偉大的空行母。著名「睡覺法王」敏林赤欽仁波切的長女康卓仁波切，則是同時擁有寧瑪與噶舉傳承的偉大女性上師，精通多種語言，一九八七年開始在西方弘揚佛法，亦曾多次來台弘法。

有意思的是，第42任薩迦法王大寶金剛仁波切的兩位女兒，和第43任薩迦法王智慧金剛仁波切的女兒相繼誕生，相信接下來會有更多的女性上師駐世傳法。關於其他當代西藏和西方的女性上師，請參見 Decode Wiki 網頁的「女性上師」分類。至於顯教和東方的女性上師，則請參見法鼓文化《人生》442期《菩提道上的女性修行者》專刊。

話說回來，台灣佛教界去年有件大事，那就是俗名劉藍溪（飾演瓊瑤小說女主角而成名）的道融法師，出家多年後皈依藏傳佛教直貢噶舉派，於2022年1月10日凌晨（陰曆2021年12月8日佛陀成道日）在美國舊金山智藏寺示寂。抱恙期間，得現任的直貢澈贊法王多次探視並傳授珍貴心法，不僅於入定時一直保持獅子臥姿，常有彩虹出現於寺院上方夜空，出定後也有大量彩雲環繞明月；待大體到達墓園時，太陽周圍亦有圓形彩虹。種種跡象，都顯示法師已然證得大手印的殊勝成就。

綜觀上述，能否了達生死，最重要的還是在於老實修行，性別根本不是問題。藉此，願和諸位修行者共勉！

普賢法譯小組發起人 楊書婷
寫於2023年11月5日佛陀天降日

文章試閱

我的修行之路（上）

這本書的緣起可追溯至我的外祖母法蘭西絲．羅斯曼耶．杜溫。她在我十五歲的時候，給了我一本禪宗詩集。我的外祖母在她的年代裡，可說是一位以其特有方式展現智慧的女性。身為史上第四位獲得拉德克利夫學院博士學位的女性，她的主要研究領域為哲學。威廉．詹姆斯和紀伯倫都是她的朋友，而紀伯倫非常欣賞她，還為她畫了一幅肖像。

她是一位自由的思想家，原本決心獻身於知識研究的領域，而不打算步入婚姻生活。她在衛斯理學院、曼荷蓮學院和史密斯學院教書，並廣受學生的喜愛，這些學生一直到她八十幾歲的時候，仍然會探望她。她在一次哲學研討會上，遇見我的外祖父阿瑟．史東．杜溫。他們兩人當時都還是博士生，直到相遇六年後，我的外祖母才在三十五歲那年做出艱難決定，放棄教學生涯而嫁給我的外祖父。這是因為在那個年代，女性必須在婚姻和事業間做出抉擇。我的外祖父也是一位哲學家，還是一位金融天才和行為古怪的人，以前他經常學公雞叫聲來接電話。他會在口袋裡養蛇，在浴缸裡養鱷魚，在自家後院裡養烏龜，也曾送我媽媽一隻熊作為寵物。

我的外祖父母生了三個女兒，分別是瑪麗、艾比蓋兒和露絲。我的母親是排行最小的女兒露絲，她遺傳了生母對思想的熱愛與獨立精神。我的母親在十九歲的時候，和一名女性朋友結伴徒步周遊俄羅斯南部，並在幾年後取得飛行員執照，之後成為一名勞資爭議的調解員。

後來，她放棄了多采多姿的調解員工作，嫁給我父親這位小鎮報紙的出版商，育有幾個孩子。然而，我的母親確實將她對知識探索與藝術美學的熱愛傳給了我的姊姊、弟弟和我自己。我認為走入婚姻的決定對她來說並不容易，因為我依稀記得她曾在我們凌亂的餐桌上，絕望地懇求大家要「高談闊論」，儘管當時我們都在笑她，但現在我才知道，這樣的懇求是她渴望心靈獲得滋養的一種表現。
我在十九歲的時候中斷了大學學業，展開未知的心靈探索，最終導致本書的誕生。或許正因為我的「傳承」裡有這些女性，當年的決定並不奇怪。

一九六七年六月，正值十九歲的我，跟著就讀科羅拉多大學的朋友，也是我的同修姐妹維翠絲．希區考克，從舊金山飛往香港與她的父母會合，當時他們正和一群加爾各答的外交使團在一起。我們從香港搭船到孟買，到了孟買後再改搭小船上岸，他們將我們放在一個長長的寬大石階底下。當我步上這些石階時，我感覺自己終於到達一個可以找到真正智慧的地方。

雨季的時候，我們和維翠絲的父母一起住在加爾各答。她的父親是駐加爾各答外交館的總領事，母親梅欣則安排我們在德蕾莎修女創立的「未婚媽媽之家暨孤兒院」做志工。他們希望這類工作可以讓我們對「神秘東方」不再有所幻想，以便我們能走上一條更合宜的路，不過，他們後來又把我們送到加德滿都，和西藏難民一起工作。

一日，我們來到加德滿都一間房子的樓上探索，當我們走到外面的陽台時，我看見遠方一座小山丘上有個白色圓頂，圓頂上有個像童話故事般的金色尖塔，在耀眼的陽光下閃爍著誘人的光芒。人們說那是「猴廟」，因為那裡住著野生猴子；但它真實的名字是「索揚布」，意思是「自生本源」 。這座小山丘上，有許多大大小小的寺廟和一座高大的藏式佛塔，它對尼泊爾人和藏人來說都相當神聖。當地人告訴我們，在夏天，黎明前會有從加德滿都走到索揚布的遊行，於是我們決定早起加入遊行的行列。

隔天一早，天還沒亮，我們就起床了。睡眼惺忪的我們，跌跌撞撞地來到街上，加入一場十分怪異的遊行；各種年齡層的尼泊爾人聚集在一起，大聲喊唱，不斷用手裡的東西製造噪音，而那些東西從破舊的小號到錫罐都有。當地人說，這一切的噪音是為了把眾神叫醒，要祂們別忘記讓稻禾生長。我們一路走過這座城市佈滿碎石塵土的狹窄巷道，穿越一道橋，然後來到一座山腳下，開始攀登面前陡峭的山壁。

我們搖搖晃晃地爬上數百層的石階，對於圍繞在我們身邊的許多古老石佛、經幡與野生猴子幾乎渾然不覺。即使時間還早，天氣卻已開始變熱。當我們踉蹌地爬上最後一層的陡直台階時，整個人氣喘吁吁、大汗淋漓，差一點就要跌坐在我所見過的最大金剛杵上。在這個金剛杵後方，是一座佛塔的廣大、圓形、白色穹頂，就像一件完全展開的立體裙子；其頂部有一雙巨大的佛眼，以睿智的目光眺望這座正要準備甦醒的寧靜山谷。我們在佛塔附近漫步，身旁盡是歌唱、敲打的尼泊爾人，以及嘴裡低聲哼念的藏人，他們一邊繞著佛塔，一邊轉動著排列在穹頂下方的轉經筒。

就在我們稍微喘口氣後，佛塔附近的西藏寺院出現了幾支六英呎長的大型喇叭，並發出不可思議的聲音。那是一種悠遠、低沉、渾厚、繚繞心頭的鳴響，既能把你帶到喜馬拉雅的最高峰之外，又能同時把你拉回母親的子宮裡。

我深受這個地方所觸動，於是在附近的金垛 山上租了一間小屋，並開始每日清晨即起，到索揚布山上繞行西藏寺院，而那時正值他們飲用第一杯藏茶的早課期間。位於佛塔附近的寺院，其中有一座特別吸引我，我以前常在那裡流連，坐在寺院後面一處偏僻的角落裡。

有一天，我一如往常一大早就到那裡，發現他們在那裡留下一小塊地毯讓我坐下來，還留下一杯早茶。從那天起，那塊小地毯就一直在那裡等著我，而我也和其中一位僧人嘉瓦變成朋友。他總是確保我有茶可以喝。這就好像那些僧人了解我和這個地方的緣分，以及從佛塔所領受到的那股無法抵擋的吸引力。當我坐在那裡時，我感覺自己的某部分彷彿填滿了，在那之前那部分一直是空的。一股幾乎切實存在的祝福的喜悅感開始悄悄襲上我的心頭。雖然那時候我對這樣的感受沒有知識上的參照點，但之後經過多年的正式禪修訓練，我才了解那就是所謂的「初心」 ，並且了解到對於來自偉大上師們所傳遞出來的「大樂之流」 ，這個直接的連結經驗蘊藏著我想要尋找的秘密。

修持體驗是無法強求或執取的，它就像風的耳語般微細。但我們可以透過淨化自己的發心與身體而訓練自己進行修持。我們的文化教導我們，外在總有個什麼東西要去獲得才能讓我們滿足，以至於使我們失去了與內在本具智慧的連結。正如印度佛教密宗聖者薩惹哈在他的一首道歌（抒發自身領悟的詩歌）中說道：

屋裡的燈儘管已點亮，
眼盲的人仍在黑暗中。
任運自然雖涵攝一切，近在咫尺，
對於迷亂者而言，
卻總是遙不可及。

除了對這片土地和幾個曾經拜訪過的聖地留下深刻印象外，我還遇到幾位令我印象深刻的重要人物。搬到金垛後，我認識一位曾跟藏人住在一起的日本背包客，澤村。他打算前往印度西北部見達賴喇嘛，並邀請我和他一同前往。於是我們在未購買火車票的情況下，於三等艙裡一路搭著便車橫越北印度，中途在各個西藏難民營或好客的印度人家中過夜。

當我們到了達賴喇嘛的總部所在地達蘭薩拉時，澤村住到饒登格西和貢薩祖古兩位喇嘛所在的寺院裡。我是女子，不得不到鎮上找地方住。那時我身上沒有什麼錢，只能住在一間用壓扁煤油桶的鐵皮搭建、貼著舊報紙的小屋裡。我沒有睡袋，當時已屆十一月，山上的夜晚很冷，我買了一條毯子和一塊相同大小的布，將它們縫起來，中間塞滿報紙。但是到了夜裡，風還是呼嘯著透過牆縫吹進來，加上我的老鼠室友喜歡在夜裡走動，所以我變成早上四點就起床，和虔誠的藏人一起繞轉達賴喇嘛的住所。這是他們在一天工作開始前必須先做的一件事。我感覺自己一生從未如此快樂過。