書名：大般若波羅蜜多經．第五百七十二卷【寬謙法師講經版】
原文書名：
產品代碼：
9789570533613系列編號：
02000070定價：
980元作者：
（唐）玄奘譯/釋寬謙註疏頁數：
176頁開數：
15x23裝訂：
精裝上市日：
20220506出版日：
20220506出版社：
臺灣商務印書館CIP：
221.4市場分類：
佛教產品分類：
書籍免稅聯合分類：
宗教類- ※在庫量大
商品簡介
寬謙法師從圖表解讀般若智慧
罕見《大般若經》572卷，全經文詳解、白話翻譯
佛陀與弟子問答，一覽鷲峰山講經論法之盛況
成就一切因緣，調伏自性，圓滿渡到彼岸的智慧之書。
顯德品、現化品、陀羅尼品、勸誡品，
佛陀對大眾宣說般若與修行之法的對話錄。
「般若波羅蜜」，意即「通過智慧到達彼岸」。
般若系重視法性空慧的因緣法則，如同宇宙人生的遊戲規則，有了規則便會通徹一切，放下自性妄執，在生活實踐中道不二。更能了解前往彼岸之路是四通八達的，每個人都有適合自己的菩薩道。
寬謙法師以圖表和生動的語言講解般若系的特色，從何謂「般若智慧」著手，分別透過聖者與凡夫的角度，展現緣起性空看人生的境界。
第五百七十二卷是佛陀與曼殊室利菩薩、善思菩薩、最勝天王、有賢德天子、珊覩史多天王的問答和討論，以修行者的願力、德性和修行法門為主題。佛陀對弟子宣說菩薩事蹟和功德，也開放互相討論。全經文特別提出佛教名相予以註釋，並白話翻譯全文。
關於《大般若波羅蜜多經》
簡稱《大般若經》，由十六部經典組成，分成十六會，為諸部般若經之集大成者。為宣說「諸法空相」之義的般若類經典彙編，並廣述菩薩道的甚深見和廣大行。
「般若」，意譯為慧、智慧、明，是明見一切事物及道理的高深智慧；「波羅蜜多」，又作波羅蜜，意譯為彼岸、度無極、度、事究竟，即自生死迷界的此岸而至涅槃解脫的彼岸；「般若波羅蜜多」，意譯為「智慧到彼岸」。經中說菩薩為到達彼岸，必須修六種行（或十種行），亦即六波羅蜜（或十波羅蜜）。其中般若波羅蜜（智慧波羅蜜），為「諸佛之母」，是其他五波羅蜜的根本，居於最重要的地位。此經主旨在闡明萬事萬物都出於「因緣和合」，故其「自性本空」，因而後世也稱「空經」。
般若系列的經典於印度貴霜王朝時在南印度廣為流行，現存尚有梵文本與吉爾吉特寫本。後來經典由南印度向北印度傳播，於北印度開始普及，經由西域而傳入中國。
《大般若經》中的多部經典在中國歷經多次翻譯，但當時佛教界對般若系仍所知未深，直至唐朝玄奘大師晚年譯出完整的版本。這一工作是譯經史上的偉業，玄奘集眾重譯，校合三種梵文原本，從唐朝顯慶五年（660）開展，至龍朔三年（663）完成，譯成全部《大般若經》十六會共六百卷，不僅重譯了多部經典，還譯出未曾在中國出現的經典，大大超越當時佛教界有關般若部類的知見範圍。
關於「第五百七十二卷」
第五百七十二卷屬第六會，此會共十七品，本卷為第十一品至第十四品——顯德品、現化品、陀羅尼品、勸誡品。
「顯德品第十一」為佛陀答覆曼殊室利菩薩，過去久遠劫前多聞如來答覆精進力菩薩，也就是現在在座的最勝天王的提問來回答，並說明何謂護持正法，以及如何調伏心等問題。
「現化品第十二」為最勝天王答覆善思菩薩的提問，解答佛的化身，能化作無數無量的化佛，是因為諸佛在成佛前所發的願力清淨之故。也答覆何人能護持正法，有賢德天子也在此加入討論。
「陀羅尼品第十三」為曼殊室利菩薩及寂靜慧菩薩共同討論，菩薩得到如是眾法不入陀羅尼門，則成就無量無邊功德，致使大地諸山皆振動，天上下起了花雨。佛陀也說了過去寶月佛的時候，有一位寶功德菩薩，擁有大辯才，這位菩薩也就是現在的寂靜慧菩薩。
「勸誡品第十四」為曼殊室利菩薩請問佛陀，聽聞如是甚深般若經典，能啟信受持而不毀謗，可成就何等功德？佛陀答覆所致功德不可稱計，諸多殊勝善法皆從般若生，並以四大部洲的眾生為例說明。
本書特色：
1. 內容為佛陀與弟子對話，闡述佛之哲學，蘊含的思想溫柔致遠，讀之可洞察人情、開拓思想。
2. 寬謙法師獨創圖解佛學法，從淺明易懂的圖表，找到自己的修行方向。
3. 全經文白話翻譯，如同閱讀散文，可作為佛學基礎讀物，不起煩惱心。
寬謙法師從圖表解讀般若智慧
罕見《大般若經》572卷，全經文詳解、白話翻譯
佛陀與弟子問答，一覽鷲峰山講經論法之盛況
成就一切因緣，調伏自性，圓滿渡到彼岸的智慧之書。
顯德品、現化品、陀羅尼品、勸誡品，
佛陀對大眾宣說般若與修行之法的對話錄。
「般若波羅蜜」，意即「通過智慧到達彼岸」。
般若系重視法性空慧的因緣法則，如同宇宙人生的遊戲規則，有了規則便會通徹一切，放下自性妄執，在生活實踐中道不二。更能了解前往彼岸之路是四通八達的，每個人都有適合自己的菩薩道。
寬謙法師以圖表和生動的語言講解般若系的特色，從何謂「般若智慧」著手，分別透過聖者與凡夫的角度，展現緣起性空看人生的境界。
第五百七十二卷是佛陀與曼殊室利菩薩、善思菩薩、最勝天王、有賢德天子、珊覩史多天王的問答和討論，以修行者的願力、德性和修行法門為主題。佛陀對弟子宣說菩薩事蹟和功德，也開放互相討論。全經文特別提出佛教名相予以註釋，並白話翻譯全文。
關於《大般若波羅蜜多經》
簡稱《大般若經》，由十六部經典組成，分成十六會，為諸部般若經之集大成者。為宣說「諸法空相」之義的般若類經典彙編，並廣述菩薩道的甚深見和廣大行。
「般若」，意譯為慧、智慧、明，是明見一切事物及道理的高深智慧；「波羅蜜多」，又作波羅蜜，意譯為彼岸、度無極、度、事究竟，即自生死迷界的此岸而至涅槃解脫的彼岸；「般若波羅蜜多」，意譯為「智慧到彼岸」。經中說菩薩為到達彼岸，必須修六種行（或十種行），亦即六波羅蜜（或十波羅蜜）。其中般若波羅蜜（智慧波羅蜜），為「諸佛之母」，是其他五波羅蜜的根本，居於最重要的地位。此經主旨在闡明萬事萬物都出於「因緣和合」，故其「自性本空」，因而後世也稱「空經」。
般若系列的經典於印度貴霜王朝時在南印度廣為流行，現存尚有梵文本與吉爾吉特寫本。後來經典由南印度向北印度傳播，於北印度開始普及，經由西域而傳入中國。
《大般若經》中的多部經典在中國歷經多次翻譯，但當時佛教界對般若系仍所知未深，直至唐朝玄奘大師晚年譯出完整的版本。這一工作是譯經史上的偉業，玄奘集眾重譯，校合三種梵文原本，從唐朝顯慶五年（660）開展，至龍朔三年（663）完成，譯成全部《大般若經》十六會共六百卷，不僅重譯了多部經典，還譯出未曾在中國出現的經典，大大超越當時佛教界有關般若部類的知見範圍。
關於「第五百七十二卷」
第五百七十二卷屬第六會，此會共十七品，本卷為第十一品至第十四品——顯德品、現化品、陀羅尼品、勸誡品。
「顯德品第十一」為佛陀答覆曼殊室利菩薩，過去久遠劫前多聞如來答覆精進力菩薩，也就是現在在座的最勝天王的提問來回答，並說明何謂護持正法，以及如何調伏心等問題。
「現化品第十二」為最勝天王答覆善思菩薩的提問，解答佛的化身，能化作無數無量的化佛，是因為諸佛在成佛前所發的願力清淨之故。也答覆何人能護持正法，有賢德天子也在此加入討論。
「陀羅尼品第十三」為曼殊室利菩薩及寂靜慧菩薩共同討論，菩薩得到如是眾法不入陀羅尼門，則成就無量無邊功德，致使大地諸山皆振動，天上下起了花雨。佛陀也說了過去寶月佛的時候，有一位寶功德菩薩，擁有大辯才，這位菩薩也就是現在的寂靜慧菩薩。
「勸誡品第十四」為曼殊室利菩薩請問佛陀，聽聞如是甚深般若經典，能啟信受持而不毀謗，可成就何等功德？佛陀答覆所致功德不可稱計，諸多殊勝善法皆從般若生，並以四大部洲的眾生為例說明。
本書特色：
1. 內容為佛陀與弟子對話，闡述佛之哲學，蘊含的思想溫柔致遠，讀之可洞察人情、開拓思想。
2. 寬謙法師獨創圖解佛學法，從淺明易懂的圖表，找到自己的修行方向。
3. 全經文白話翻譯，如同閱讀散文，可作為佛學基礎讀物，不起煩惱心。
作者簡介
經文譯者簡介：
玄奘
俗名陳禕，又稱三藏法師。玄奘出生於隋朝仁壽二年（602），洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人。十三歲入洛陽淨土寺出家，依兄習經。 唐太宗貞觀三年（629），二十六歲時，冒險出國，經八百里戈壁沙漠，過蔥嶺入印度，留學那爛陀寺五年，師承戒賢大師，又依靠雙腳行遍古老印度，回國後口述這段遊歷，由弟子辯機記錄撰文為《大唐西域記》。
唐貞觀十九年（645）玄奘返長安設立譯經院，二十年中譯經論凡七十五部、一千三百五十五卷。晚年譯出《大般若經》六百卷，集合三種梵文本，將般若部集大成經典呈現於世人面前。他被譽為漢傳佛教最偉大的譯經師之一、中國四大翻譯家之一。
註述者簡介：
釋寬謙
宜蘭人，1986年出家於新竹法源講寺，國立成功大學建築研究所畢業。現任新竹永修精舍住持、北投覺風佛教藝術學院院長、覺風佛教藝術文化基金會、楊英風藝術教育基金會負責人。曾協助新竹福嚴佛學院及臺北慧日講堂、花蓮聖覺寺等重建。歷任福嚴、圓光佛學院、弘誓學院、玄奘大學講師、華梵大學特聘教授。
擅長以理工思考模式，運用圖表來圖解佛法，提供組織化、系統化的學佛方式。發行《八識規矩頌》、《心經》、《成佛之道》等DVD計四十部、一千七百多集，並彙集於播經機。歷年舉辦亞洲佛教藝術研習營、學術研討會、展覽會、佛法與文化課程、佛教藝術課程並配合朝聖旅行，對社會大眾的推廣，不遺餘力。著有《無悔前行：佛教藝術澱積者是寬謙口述史》、《解開生命的密碼：八識規矩頌講記》、《大智慧到彼岸：心經講記》等。
書籍目錄
《大般若波羅蜜多經》簡介
關於《大般若經》翻譯流傳與意義
般若部漢譯，玄奘集大成
第五百七十二卷之真義
「天壤間的孤本祕籍」──趙城金藏
般若系經典的思考特質
智慧超越知識
般若系與唯識系
放下自性妄執
依據一實相印：性空
透過法性空慧而達諸法實相
諸法實相乃聖者的涅槃寂靜
涅槃本質的量化
凡夫的顛倒有二
聖者的中道不二
超凡入聖
第五百七十二卷：顯德品、現化品、陀羅尼品、勸誡品註釋與譯文
第六分顯德品第十一
第六分現化品第十二
第六分陀羅尼品第十三
第六分勸誡品第十四之一
文章試閱
第六分顯德品第十一
爾時，曼殊室利菩薩摩訶薩（1）從座而起，頂禮佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬白言：「世尊！諸菩薩摩訶薩經幾劫數（2）行深般若波羅蜜多，供養幾佛（3），而能對揚如來所說甚深般若（4）波羅蜜多（5）如最勝天王者？」
註釋
（1）菩薩摩訶薩：菩薩是發菩提心的有情眾生，經過三大阿僧祇劫的菩薩道而圓滿成佛；第一大阿僧祇劫為初發心的凡夫菩薩，第二大阿僧祇劫為登地以上的聖賢菩薩，第三大阿僧祇劫為八地至十地的菩薩摩訶薩，再經過等覺、妙覺而圓滿成佛，故而又稱大士菩薩。摩訶，大也。
（2）劫數：人類壽數，從十歲每經百年增加一歲，增加到八萬四千歲，為一增劫，再由八萬四千歲每經百年減一歲，減到十歲，為一減劫，增劫加減劫為一劫，大約一千六百八十萬年。劫數為一千六百八十萬年的倍數。
（3）幾佛：從一位佛到下一位成佛者的時間約為無量劫數。
（4）般若：緣起性空，由緣起的緣生緣滅看果報的相有，性空即是從甚深因緣，否定單一、不變、實有主宰的特殊性，因此因緣是平等性，由平等性達於平等相現前，即是諸法實相。
（5）波羅蜜多：完成從有生死的凡夫此岸，過渡到聖者解脫生死的涅槃彼岸。
譯文
佛陀說般若波羅蜜法會的當時，曼殊室利大士菩薩，於大眾中從座位上站起來，以至尊的頭頂禮佛陀的雙足，左肩覆蓋袈裟，右肩裸露，右膝著地，以最恭敬的禮儀，雙手合掌，虔誠地請示佛陀：「世尊！諸位大士菩薩要歷經多少劫的數量時間，受持與實踐甚深微妙的般若波羅蜜多法，又要經過供養多少尊佛陀，才能如同最勝天王，能自在無礙地弘揚如來所說甚深的般若波羅蜜多因緣法呢？」
佛告曼殊室利菩薩摩訶薩言：「善男子！如此之事不可思議，若非無量百千大劫修集眾行種諸善根，則不得聞甚深般若波羅蜜多功德名字。善男子！十方各如殑伽沙界（1），其中所有諸殑伽沙尚可知數，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，所經劫數、供養幾佛俱不可知。
註釋
（1）殑伽沙界：恆河沙界。
譯文
佛陀告訴曼殊室利大士菩薩說：「善男子！這樣的事情是不可思議的，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者的善男子啊！如果不是經過無量無數百千大劫的修行，集合眾多善行，種下諸多善根的人，是沒有辦法聽聞到如此甚深般若波羅蜜多的功德名字。良善的男子！十方各個如恆河沙等世界，其中所有諸恆河沙還可以知數，此大士菩薩所行如此甚深廣博的般若波羅蜜多，所經過久遠的劫數、到底供養了多少尊佛陀，是完全無法知曉的。
「善男子！過去無量無數無邊難思議劫，有佛出世名曰多聞，十號（1）具足，劫名增上，國名日光。多聞如來為諸菩薩摩訶薩說清淨法門言：『善男子！汝應精勤修諸善法，勿顧身命。』
註釋
（1）十號：如來、應供、正遍知、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，此十號等同佛陀的名號。
譯文
「受三皈五戒、修學十善法的善男子！過去無量、無數、無邊不可思議的劫數當中，有一尊佛陀出世，他的名號為『多聞如來』，乃至具足佛陀的十個名號，他的劫名為『增上劫』，國名為『日光世界』；也就是說過去無量、無數、無邊不可思議的『增上劫』前，有位『日光世界』的教主『多聞如來』。多聞如來為諸多大士菩薩說清淨法門：『善男子！您們應當奮不顧身命地精進勤修學習諸種善法。』
「時，彼會中有一菩薩名為精進力，即從座起頂禮佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：『世尊所說：汝應精勤修諸善法，勿顧身命。如我解佛所說義者，諸菩薩摩訶薩宜應懈怠不修善法，乃能速證無上菩提。所以者何？若諸菩薩勤修眾善，是則不能久住生死利樂有情；然諸菩薩行深般若波羅蜜多，伏斷煩惱久住生死，終不自為速證涅槃，但為利樂諸有情故。菩薩以處生死為樂，不以涅槃（1）而為樂也！何以故？諸菩薩摩訶薩以化有情而為樂故。謂隨所樂方便善巧，說授法門令得安樂；若勤修善便速盡漏（2），不能利樂一切有情。是故菩薩觀察生死多諸苦惱，起大悲心不捨有情成就本願。』
註釋
（1）涅槃：解脫生死輪迴之苦，達於聖者諸法實相的境界。
（2）盡漏：從凡夫雜染的有漏，達於聖者清淨的無漏，脫離生死輪迴。
譯文
「當時的法會中，有一位名號為精進力菩薩，就從座位站起來，頂禮佛陀雙足，左肩覆蓋袈裟，右膝跪地，合掌恭敬地向佛陀請法：『世尊所說：您們應當精進勤修學習諸多善法，奮不顧身。若以我的了解，佛所說的甚深法義是：所有菩薩摩訶薩於不修習善法懈怠，不急求解脫，即能迅速證得無上菩提。為什麼這麼說呢？因為如果所有的菩薩精勤進修學習眾善，就不能長久住於生死輪迴當中來利樂有情眾生了；然而所有菩薩修行深廣的般若波羅蜜多法，都是為了降伏與斷滅煩惱而久住於生死輪迴，終究不是為了自己而速證涅槃，卻是為了利樂諸有情的緣故。諸菩薩是以處於生死輪迴為一大樂事，不以寂靜涅槃而為欣樂也！這是為什麼呢？因為所有菩薩摩訶薩都以化導有情眾生為樂事的緣故。這就是所謂菩薩隨眾生所好樂而方便善巧，來說法教授清淨法門，以令眾生得安樂；如果精勤修習善法就迅速漏盡而清淨無著，就不能利樂一切有情眾生。所以菩薩從思惟觀察生死多諸苦惱中，生起大悲心而不捨棄有情眾生，來成就他的菩薩本願。』