書名：證嚴上人佛教思想研究

作者簡介

何日生
　　佛教哲學與宗教NGO領域之實踐者暨研究者，長年致力於慈濟人文工作。著有《善治理：圓型組織的思想與實踐探究》、《慈濟學概論》、《一個詩人的帶誕生》、《善經濟：經濟的利他思想與實踐》、《利他到覺悟：證嚴上人利他思想研究》、《建構式新聞》、《一念間》、《慈濟實踐美學》、《清水之愛：見證骨髓移植發展史》；與Bill Kazer（華爾街日報資深記者）合著Co-Existing with the Earth；策劃編輯《慈濟宗門的普世價值》、《敘愛》、《環境與宗教的對話》等書。
　　其所著《善經濟：經濟的利他思想與實踐》獲得臺灣「金鼎獎優良出版品」、美國首屆「舍衛國人文獎」、中國大陸「2020年向光獎——年度研究特別獎」。
　　現為哈佛大學CAMLab特聘學者、慈濟大學副教授。2018-2020年為哈佛甘迺迪學院、牛津大學、劍橋大學訪問學者；北京大學哲學博士，美國南加州大學傳播碩士。多次受邀於哈佛大學、牛津大學、劍橋大學、麻省理工學院、北京大學等進行專題講座。
　　資深媒體人，電視主播與製作人；多次榮獲臺灣電視金鐘獎。所製作之《清水之愛：Great Love as a Running Water》世界骨髓移植紀錄片，入選2014年國際艾美獎（Emmy Award, International）亞非地區最佳新聞紀錄片。

書籍目錄

推薦序一｜經世致用的文明體系：證嚴法師佛教哲學思想的普世性應用╱樓宇烈
推薦序二｜建構系統理論，勇為宗教哲人╱釋昭慧
推薦序三｜慈濟宗門與人類善文明╱賴永海
推薦序四｜思想建構與宗門之立╱李玉珍
推薦序五｜從「藉事會理」到「理事相應」：證嚴上人佛教思想的時代性與實踐性╱林建德

前言：證嚴上人佛教思想的時代意義
第一章 證嚴上人的原始阿含思想
第二章 真空妙有：證嚴上人的般若思想
第三章 證嚴上人的中道思想
第四章 證嚴上人的唯識思想
第五章 證嚴上人的如來藏思想
第六章 無量義經與證嚴上人：試論其對慈濟宗門開展與修行之影響
第七章 靜思法髓妙蓮華：從利他入覺悟的經典
第八章 菩薩道先他人後自己
第九章 佛遺教經：世出世不二與利他實踐
第十章 慈濟宗門與藥師經：證嚴上人之藥師經行願
第十一章 地藏經：利他實踐與六道救贖
第十二章 四十二章經與清淨斷欲之道
第十三章 三十七道品與慈濟人的精進行
第十四章 法譬如水經藏的思維與實踐：水懺演繹作為慈濟宗門內修法門
第十五章 法譬如水經藏的思維與實踐：水懺經藏演繹的創造與影響
第十六章 四弘誓願普世行：慈濟跨宗教慈善與佛教普世價值
第十七章 靜思語與慈濟宗門之實踐

推薦序/導讀/自序

推薦序（選錄）
經世致用的文明體系： 證嚴法師佛教哲學思想的普世性應用
樓宇烈（北京大學哲學系暨國學研究院教授）
　　佛教就是奉獻人生，奉獻人生就是慈悲，慈悲的定義就是奉獻。從奉獻中來覺悟，從覺悟中來奉獻；奉獻離不開覺悟，覺悟離不開奉獻。證嚴法師開啟慈濟宗門，高揚菩薩精神；菩薩精神，以慈悲為根本，以大愛心關愛眾生。證嚴法師認為，菩薩是在不斷地付出中，最終修得自身的清淨法身。
　　現在很多佛教導引大家去「求」，求福氣、求事業、求財富、求平安、求健康……往外求，而不是往內尋找力量。中國文化不是向外求，而是向內自我探尋；解決自己的問題，才能夠解決別人的問題，這是中國文化的核心意識。
　　中國佛教也是一樣的道理。中國佛教的特色就是「人文精神」、「文明意識」。向內求，管理好自己，就是人文精神，人文精神就是文明意識。什麼是文明意識？就是認識自己、管理好自己；自己管理好自己，就是文明，這就是人文。
　　「文明意識人文也，觀乎人文跨勝天下。」人文的目的就是教化天下，形成良善的習俗、風氣。「人文，就是文明以止。」文明就是打理好自己的儀態，出門穿戴整齊，內心要誠意、精誠。內心一定要有敬、有誠，為人處世就是「誠」、「敬」這兩個字，這是中國傳統的文化。
　　我經常提起「遺體」這個概念。《禮記．祭義》：「身也者，父母之遺體也。」每個人都是父母的遺體，是父母生命的延續。接著又說：「行父母之遺體，敢不敬乎？」我們運用我們父母的遺體，能不敬畏嗎？每一個活體，都不是一個獨立的個體，是父母的遺體，我是我父母的遺體，父母是他父母的遺體，生命就是一代一代地相傳，這是中國人最核心的生命觀。
　　證嚴法師就是把佛教的慈悲精神跟中國傳統文化，特別是禮的概念，禮的這種文化，很好地結合起來。證嚴法師教導大家，「行善、行孝，不能等。」最大的孝，就是善用父母給的身體，為人類造福。行善才是大孝，大孝尊敬。不只有血緣關係一再地相傳，整個社會也是一再地相傳。佛教也是一樣，要代代相傳。
　　我覺得證嚴法師開創的慈濟功德會，近六十年來所做的工作，就是用菩薩的精神，來度化世間的眾生。他的方便法門，我覺得是中國佛教精神的一種體現，佛教在傳入中國以後，跟中國的本土文化相適應，相結合，他把佛陀最初的、創立的佛教精神，可以說是重新發揚起來。我們不要像在印度後期佛教那樣，只是去拜佛，拜菩薩，求佛，求菩薩；而要去學佛，做佛，學菩薩，做菩薩。這一方面，慈濟給我們樹立了一個很好的榜樣，有那麼多的慈濟菩薩，都是在為社會服務，為眾生服務，為全世界的人類服務。
　　慈濟證嚴法師的這些理念，是把佛教的精神、菩薩的精神，跟中國儒家的精神緊密結合的，體現出了中國佛教的一種傳統，首先培養人，成為一個完善的人，完美的人。所以，像太虛大師講的，「仰止唯佛陀，完就在人格，人圓佛即成，是名真現實。」這是真的，現實的，我們所景仰的是佛陀，但是怎麼樣完成你這樣的景仰呢？就要落實到你的人格的養成，人格的圓滿；人格圓滿了，也就成佛了。
　　我們每個人都要向證嚴法師學習，學習他發願要做佛陀、發願要做菩薩。我曾經在佛學院公開演講時，對著在座的每一個人說，要向著做佛、做菩薩的方向努力，不用謙虛，信仰佛教就是要發願做佛、做菩薩。
　　我跟日生說，證嚴法師的理想、精神，要有人傳承下去；不要等他走了，卻沒有人傳承。哪怕只有一、兩個人傳承也可以，先傳承證嚴法師的精神理念，再慢慢做大。證嚴法師是菩薩、是佛，這樣的情懷當然不容易。
　　有人傳承，是最重要的。先有傳承，才能談發展；沒有傳承，何來發展？現在大家都在講創新，沒有傳承，就沒有創新可說。傳承，還要懂得選擇。荀子說過：「循其舊制，擇其善者，而明用之。」我們要如何傳承？「循其舊制」，就是繼承傳統；「擇其善者」，要選擇好的；「而明用之」，不只要選擇好的，而且要加以發揚光大。這是傳承的原則。
　　我們要有堅強的自信力，相信我們所信仰的佛教。漢傳佛教雖然在日本得到很好的發揮，但本質上與中國是分不開的，他們所強調的禪學，其根本核心思想也是從中國流傳過去；但是傳播到日本之後，受到日本的重視，將佛教發揚光大，得到全球關注。而我們自己還在批判我們的傳統，那自然不行。
　　漢傳佛教若想要有前瞻性的發展，盼望在世界文明裡占有一席之地，必須首先走回自己，我們若還一直在自我批判，別人怎麼可能接受佛教？佛教的生命力就在於它能夠隨著時代的發展，不斷地契理、契機，不斷地重新組織、重新詮釋。而證嚴法師正是具有寬大的包容與高瞻的遠見，立意將佛教思想生活化，力倡佛法是可實踐的、可理性理解的、可以落實在生活中的、可以經世致用的文明體系。
　日生皈依證嚴法師逾三十年，全心投入慈濟功德會工作也超過二十年，對證嚴法師的思想與經典詮釋有深入的瞭解和體會。他在《證嚴上人佛教思想研究》這本書中，將他長期聆聽證嚴法師開示，將證嚴法師歷年於各種場合所開示、講述、詮釋的《法華經》、《無量義經》、《藥師經》、《地藏經》、《父母恩重難報經》等佛教經典與義理，整理歸納出證嚴法師的佛教思想，及其思想對於當代影響與時代意義。
　　證嚴法師尊崇佛陀為大導師，以「佛心己心、師志己志」，遵循傳統佛教的儀軌來教育弟子，提出對於人生、對於社會問題的解方；並在現今多元化社會中，以其獨特的「詮釋中創新」，探討佛教對於這個時代、對於我們人生的啟發與意義，這就是佛教生命力的所在，也是我們亟須傳承的典範。

文章試閱

前言：證嚴上人佛教思想的時代意義
　慈濟宗門思想與佛教經典之淵源
　　以主體思想言，證嚴上人創立「靜思法脈」，以「靜思勤行道」行在世間的種種心得及思想脈絡，來詮釋法華精神，強調五乘皆能歸佛乘的教義。五乘歸佛乘關鍵是行菩薩道，行菩薩道的關鍵是慈悲利他。入群中，度化一切眾生；在度化一切眾生當中，得一切智慧；在度化一切眾生當中，養一切慈悲，直到究竟覺悟的境地。亦即從慈悲利他到究竟覺悟，是慈濟宗重要的實踐及修行法門。
　　證嚴上人早年就接觸《法華經》，早在皈依印順導師之前，早在剃度之前，他在臺東蓮社的一位朋友家中看到日文版的法華三部。其中《無量義經》給他很深的觸動。靜思法脈是以法華三部為主體，以《無量義經》為其宗經。靜思法脈的思想體系之開展，從原始阿含思想四無量心、八正道著手，以道德實踐修持自身著手，而行於《法華經》所示之菩薩道，強調三乘歸於佛乘，菩薩道為諸佛、菩薩生生世世之願力。
　　證嚴上人所開展的靜思法脈是人間佛教，但也不僅僅把佛教放諸人間，一切六道眾生都是諸佛菩薩救度的對象。因此，證嚴上人講述《地藏經》，就是以地藏菩薩恆遠深廣之願力，以菩薩「先救他人、再救自己」的大慈悲心度化一切六度有情，最終臻至涅槃常樂我淨之證悟。
　　在宗門實踐上，證嚴上人以《無量義經》與《藥師經》為志業開展之方法與路徑。《無量義經》強調「性相空寂、濟助群生」，為宗門之宗經。利他度己，眾生的染汙是自性清淨的養料，在利益一切眾生中求得無上智慧。《藥師經》所示之理想境界為人間之淨土。藥師如來十二大願悉欲眾生皆能「身體健康、物質豐厚、心靈富足」，體現出現世淨土的理想。
　　在個人修行上，證嚴上人以《四十二章經》開示弟子「斷愛欲以識自心，忍辱行以奉正道，清淨心以覺佛性」。以《三十七助道品》教導弟子從日常的生活中勤行正道，漸次契入清淨自性。並輔以《慈悲三昧水懺》之義理，啟發弟子發露懺悔，不只自己懺悔，還要群體共同懺悔，以經藏演繹數萬人共同入經懺，洗滌塵垢。證嚴上人強調行孝之重要，以《父母恩重難報經》引領弟子家庭和睦始於孝道。從家庭到社會團體，以《人有二十難》勉勵對人之信心，圓融人與人愛的關係。最後以勤行精進不懈之願力臻於《菩薩十地》之境界。
　　證嚴上人立意將佛教思想理性化、實踐化、生活化。他所創立的慈濟功德會及慈濟的四大志業，都是以闡揚佛教於人間、於生活中的理想。佛法是可實踐的，可以理性理解的，可以落實在生活中，可以經世致用的文明體系。
　　佛陀的原初思想正式以道德實踐取代婆羅門的法術與祭拜儀式，以理性思想探索真理，以取代古印度的神化思想。佛教對世間的看法與觀點究竟如何？佛陀覺悟後，示現苦集滅道，教導十二因緣，指向一切世間的短暫，以八正道、四無量心等修行超越輪迴，去向寂靜涅槃之境界。
　　佛陀教導眾生的究竟是為入世間？抑或出世間？

　佛陀當時所處的世間
　　佛陀生長在一個經濟繁盛但是政治騷亂的時代。極權主義的摩羯陀國與共和體制的跋祇國為兩大強國，彼此對立。政治與經濟的力量對峙，共和與極權在對抗。文明的危機醞釀偉大的智者。
　　西元前五百多年，大約在佛陀誕生的時期，印度保拉法大帝國分裂了。北部分裂為十六個王國，民主共和制的跋祇國與君主制的摩羯陀王國長年在爭霸中。佛陀的王國伽毘羅衛國臣屬於憍薩羅國，說明釋迦族依附於北方另一個更強大的王國。伽毘羅衛國本身的制度是屬於民主共和的政體，傳統的君王都尊重達磨（Dharma），亦即公平正義的原則，就受人尊重。當時的民主政體設置議會，實施共和制。
　　佛陀正處在一個政治與經濟的大變革時期。不只政治動盪不安，新興的財富階級，威脅著君王的地位，君王試圖通過抑制巨商，更好的控制王國。政治與經濟的衝突，使得原本的政治情勢更為動盪。面對如此社會極度紛亂的局面，當時的佛陀—悉達多太子感受到政治與經濟的力量不足以根本地解決社會問題，無法改變人心。因此佛陀選擇的道路是徹底地退出政治、退出經濟、退出社會，並以一種全的清淨生活方式，示現典範給予他的時代。
　　佛陀在六年參訪、五年苦修之後，證得無上菩提，所謂無上菩提在初期是苦集滅道之四聖諦。滅生老病死苦，終至證得超越生死輪迴的涅槃。而涅槃是經由八正道，持守戒律，通過十二因緣法、四無量心的實踐所獲致。
　　佛陀所組織的僧團所到之處，與各國的君王、富商、賢達論證生命的價值與社會的出路。佛陀對於低下階層平等地給予法的喜悅，為無數在動亂中的人指出一條覺悟之道。這覺悟之道在清淨心，在道德實踐。覺悟不在社會之外，而在生活之中，這生活根植於佛陀所倡議的三團之戒律。經由離開社會，而重返社會。因為佛陀與僧團弟子的生活超越於世俗的一切，因此可以站在超然與神聖的立場，面對世間說法。對於在家弟子，佛陀並沒有給予特殊的戒律之要求，但以聞其苦，而給其法藥。
　　摩羯陀國的阿闍世王想要攻打拔耆國，派了宰相禹舍來見佛陀。佛陀當時正在打坐，阿難在一旁搧扇子。聽了禹舍說明阿闍世王的攻打計畫，佛陀回頭問阿難：

　　「汝聞跋祇國人數相集會，講議正事不？」答曰：「聞之。」
　　佛告阿難：「若能爾者，長幼和順，轉更增盛，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人君臣和順，上下相敬不？」答曰：「聞之。」
　　「阿難！若能爾者，長幼和順，轉更增盛，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人奉法曉忌，不違禮度不？」答曰：「聞之。」
　　「阿難！若能爾者，長幼和順，轉更增盛，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人孝事父母，敬順師長不？」答曰：「聞之。」
　　「阿難！若能爾者，長幼和順，轉更增上，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人恭於宗廟，致敬鬼神不？」答曰：「聞之。」
　　「阿難！若能爾者，長幼和順，轉更增上，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人閨門真正，潔淨無穢，至於戲笑，言不及邪不？」答曰：「聞之。」
　　「阿難！若能爾者，長幼和順，轉更增盛，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人宗事沙門，敬持戒者，瞻視護養，未?懈惓不？」答曰：「聞之。」
　　「阿難！若能爾者，長幼和順，轉更增盛，其國久安，無能侵損。」
　　時，大臣禹舍白佛言：「彼國人民，若行一法，猶不可圖，況復具七？國事多故，今請辭還歸。」
　　佛言：「可，宜知是時。」時，禹舍即從座起，遶佛三匝，揖讓而退。

　　跋祇王國集會「講議正事、君臣和順、不違禮度、恭於宗廟、長幼和順、言不及邪、宗事沙門」，此國不可滅。佛陀回答了禹舍的提問，指出一個完美國度的七大法。
　　在衝突的世界中，佛陀的出世間，並非棄世間。佛陀不加入任何一方，以清淨修行，以道德制高點，闡明世間祥和之道。