書名：居士50問

作者簡介

書籍目錄

【導讀】紅塵中人，菩薩行者 陳秀慧

1 真正的居士

Q01：什麼是居士？
Q02：居士和一般人有何不同？
Q03：什麼是優婆塞、優婆夷？
Q04：什麼是在家菩薩？
Q05：居士是隱士嗎？
Q06：歷史上第一位優婆塞、優婆夷是誰？
Q07：《優婆塞戒經》說什麼？
Q08：誰是正史記載的第一位中國居士？
Q09：什麼是居士佛教？
Q10：居士對推廣中國佛教的重要性為何？
Q11：為何稱居士為白衣？
Q12：在家學佛與出家學佛有何不同？
Q13：居士可以住持三寶嗎？
Q14：居士應修人天道、解脫道或菩薩道？
Q15：居士如何護法？

2居士的功課

Q16：什麼是居士五法？
Q17：居士如何安排修行功課？
Q18：居士如何用威儀莊嚴身心？
Q19：居士如何持戒？
Q20：居士如何修定？
Q21：居士如何修慧？
Q22：居士如何在家設佛堂？
Q23：如何建立佛化家庭？
Q24：居士如何選擇老師學佛？
Q25：佛教徒可以自稱居士嗎？
Q26：工作太忙，沒時間修行怎麼辦？

3居士的典範

Q27：佛教第一位外護居士是誰？
Q28：給孤獨長者如何建立祇樹給孤獨園？
Q29：末利夫人如何接引波斯匿王學佛？
Q30：維摩詰居士為何是居士的典範？
Q31：毘舍佉為何是布施第一的女居士？
Q32：勝鬘夫人如何大做師子吼？
Q33：悲心第一的摩訶男，如何捨身救民？
Q34：「黑阿育王」如何變成「白阿育王」？
Q35：龐蘊一家如何生死自在？
Q36：楊仁山如何開出近代中國佛教復興之路？
Q37：〈清信士品〉與〈清信女品〉介紹哪些佛陀時代居士典範？
Q38：《居士傳》的內容為何？
Q39：《善女人傳》的內容為何？

4居士的考驗

Q40：居士的工作觀為何？
Q41：居士的金錢觀為何？
Q42：居士應多做義工或多修行？
Q43：居士的感情觀為何？
Q44：夫妻如何成為真正的同修道侶？
Q45：女居士的業障比男居士重嗎？
Q46：布施就是捐錢嗎？
Q47：居士必須放棄生活享受嗎？
Q48：居士如何面對生死？
Q49：居士如何接引人學佛？
Q50：如何成為現代維摩詰居士？

推薦序/導讀/自序

【紅塵中人，菩薩行者】

居士是居家學佛之士，相對於出家僧人的清淨梵行生活，更需要福慧雙修，才能於凡塵俗世裡鍛鍊出道心，做到煩惱即菩提，火焰化紅蓮。然而，世間學佛者如是眾多，到底有多少人能以佛法轉煩惱為智慧呢？
　　
如何才是真正的居士呢？在滾滾紅塵中，如何依教奉行，以家庭、職場與社會團體等為道場，以家人、同事和社團成員等為法侶，效學維摩詰居士，以明淨的心智與大慈悲心，巧把塵勞化佛事，做一位與時俱進、名實相符的居士，值得真心向道者一探究竟！
　　
《居士50問》為難得的居士修行專書，從說明居士的歷史淵源、居士的修行之道，進而介紹重要的居士典範，以及現代居士如何化解生活考驗。
讓人確信居士確實能因著巧用佛法，將三界火宅轉為清涼世界。

《居士50問》的全書內容分為四大單元：

一、真正的居士

本單元從「居士」一詞的歷史流變談起，旁及居士對佛教發展的貢獻，而以示現在印度與中國的居士代表人物為例說明。文中更指出：居士的殊勝義是發菩提心與出離心的在家菩薩行者，解說其和一般人及出家眾的異同；並分享如何成為「理想的在家菩薩」，進而透過「以恭敬心供養三寶、自利利他做義工、道場與家庭兼顧、修學正法常精進」的種種方法實踐，善盡護法之任務，成為當代「真正的居士」。


二、居士的功課

首先載明《雜阿含經》中，佛陀有關「居士五法」的教導：「信具足、戒具足、聞具足、施具足與慧具足」，是為本單元的總說。接著回歸實際的修行課題，依次說明個人如何落實內外莊嚴的方法：內莊嚴，得力於勤修戒、定、慧三學，以期臻至淨心自覺、內明開顯的境界；外莊嚴，除了個人的身行舉措穩重得體外，還可廣義地涵蓋：居家佛堂的擺設、佛化家庭的建立與依止明師學佛等。文末，更為忙於工作的現代人，提出如何善用零碎時間用功，以反觀自照，常保正念現前的具體方法。

三、居士的典範

古德有言：「欲知山上路，須問過來人。」本單元介紹多位示現在中、印歷史舞台，可做為當代居士見賢思齊的典範人物；依其出場序，簡介如下：與佛陀同時代，為佛陀興建第一座佛教寺院竹林精舍的頻婆娑羅王；為供養佛陀精舍，而不惜散盡家財，以黃金鋪地的給孤獨長者；成功以機智勸化多疑之波斯匿王的末利夫人；以直心為道場，示有妻女卻常修梵行的維摩詰居士；發大願護持僧眾修行，被尊為「布施第一」的女居士毘舍佉；發十大誓言與三大願，蒙佛授記的勝鬘夫人；悲心第一，捨身救民的摩訶男；放下屠刀、決心學佛的護法聖王阿育王；坐化立亡、生死自在的龐蘊居士一家人；復興近代中國佛教的楊仁山居士；《增一阿含經》中的清信士與清信女；清代彭際清編撰《居士傳》與《善女人傳》中的男、女善信居士。

四、居士的考驗

當代在家學佛者，所要面對來自外在世界誘惑與考驗的關卡，較諸出家眾，誠有過之而無不及。本單元針對居士的工作觀、金錢觀、修行觀、感情觀、夫妻觀、性別觀、布施觀、生活觀、生死觀等，提出言簡意賅的看法。所謂「勿恃敵之不來，恃吾有以待之」！上述看法，可助居士們在考驗來臨前後，建立正確的知見；一旦關卡現前或已然被困時，較能如法化解難題。而若期望自己成為現代的維摩詰居士，則一方面要以四攝法：布施、愛語、利行、同事，和諧人我，廣結善緣；另一方面要具足維摩詰「入不二法門」的智慧，才能因心淨而遍一切國土皆淨，於人間這個大考場也是選佛場：「心空及第歸！」

本書為接引居士的入門手冊，故文字敘述簡潔明達，力求深入淺出，希望能讓讀者容易理解學習。全書旁徵博引佛教經論與中國古籍，並參考太虛大師、印順法師、聖嚴法師與當代學者相關論著多篇，除彰顯本書的學理依據是有所本外，更為想進階研習相關議題的讀者，提供了一窺堂奧的路徑，是為本書所發揮的附加價值。

居士是推廣佛法的「幕後菩薩」，從佛陀時代到現代佛教，不論個人得失，不計功德多少，行走在自利利人的菩薩道上，默默耕耘著人間淨土。衷心期盼有緣的讀者，皆能因本書得嘗聞慧、思慧與修慧的法益與法喜，朝「現代維摩詰居士」的修證目標前進！

陳秀慧
華梵大學東方人文思想研究所副教授

文章試閱

【什麼是居士？】

初學佛者在收到寺院信函，或是參加修行活動，第一次被人稱為「居士」時，心裡可能會感到驚訝。彷彿自己和古代文人東坡居士、青蓮居士一樣，多了幾分超塵拔俗的文學氣質。

印度的居士

居士的梵語為 gṛha-pati，音譯迦羅越、伽羅越，意思為長者、家長、居財之士、居家之士。居士是大眾熟知的在家佛教徒通稱，但是在古代的印度和中國，卻非佛教的專有名詞。

古代印度人分為四個種姓階級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，其中的吠舍種姓即是居士，為經商、務農、手工業的平民階級。《長阿含經》說：「彼眾生中習種種業以自營生，因是故世間有居士種。」有些居士隨著經濟發達，成為
富裕而具社會地位的長者。

雖然居士最初並非專指在家佛教徒，但是在佛陀時代，吠舍種姓學佛者特別多，許多富裕的長者都樂善好施、護持佛法，他們皆是原始佛教時期的在家居士。隨著大乘佛教的發展，佛教信仰深入普羅大眾，在家居士人數也日益成長壯大。

中國的居士

而在中國，居士二字原出於《禮記．玉藻篇》：「居士錦帶。」東漢經學家鄭玄解釋為：「居士，道藝處士也。」佛教傳入中國後，居士除指隱居不仕者，也指佛教居家修行者。　

由於居士一詞具有深厚的文化意涵，包含許多優秀的美德品質，不但文人雅士自稱居士，帝王將相為表自己有才德、修善行道，也自稱居士，甚至無論是否為佛教徒，一般人也樂於被出家人尊稱為居士。正因如此，中國典籍常見文人雅士喜以居士自號，卻不表示他們是佛教徒。
　　
佛教尊稱在家信眾為居士的由來，可能是受維摩詰居士的影響，他是古往今來一致推崇的居士修行典範。《維摩詰所說經》（簡稱《維摩詰經》）的〈菩薩品〉即稱維摩詰為居士，光嚴童子曾問他：「居士，從何所來？」他說：「我從道場
來。」光嚴童子又問：「哪個道場呢？」維摩詰居士不以一寺一地為道場，回答
猶如醍醐灌頂：「直心是道場、菩提心是道場、諸煩惱是道場……。菩薩如果能
依六波羅蜜教化眾生，一切所作所為，腳下的每一步無不是道場，都能安住於佛
法。」

依此而推，居士在當下的生活中，家庭能是道場嗎？職場能是道場嗎？喜怒哀樂能是道場嗎？……。如果處處皆道場，哪裡不是人間淨土？一位真正的居士， 應如維摩詰居士無入而不自得，能以佛法鍛鍊自我，成就大眾，圓滿自利利他的菩薩道。

【居士必須放棄生活享受嗎？】

佛法的生活態度是中道的，不偏於苦行，也不偏於享樂。對於物質生活，居士可以需要或想要、是否能要與該要做取捨，也就是聖嚴法師主張的「四要」：「需要的不多，想要的太多；能要該要的才要，不能要不該要的絕對不要。」

以惜福、培福代替享福

揮金似土的奢華享樂，或追求山珍海味的口腹之欲，或聲色犬馬的縱欲生活，本就是飲鴆止渴的生活方式，只會損福，不會培福，本就不是可取的生活之道，應當放棄。居士應當以惜福、培福代替享福，放棄享受為福報節流，歡喜布施為福報開源。

無目的的享受，應該放棄；有理由的享受，則需要維持。例如出席重要場合，應穿著得體，這是一種尊重和禮貌。但是如果是為炫富而珠光寶氣，反而是失禮的傲慢態度。

鬆緊得宜，保持中道

修行宜少欲知足，但是並非苦行。佛陀弟子二十億耳曾因苦修未證道，而想不如還俗過五欲生活，還可布施累積福報。佛陀因而告訴他，修行猶如彈琴，琴弦太緊會斷，琴弦太鬆則無聲；過度精進會煩惱而起退心，過度放鬆會放逸而失道心；不論修行或彈琴都要保持中道，鬆緊適中。

因此，無論是修行或休息，都需要鬆緊得宜，中道為宜。