書名：禪式生活

作者簡介

釋繼程
一九五五年生於馬來西亞，一九七八年依止竺摩上人出家，同年赴臺灣松山寺受具足戒，並於佛光山中國佛教研究院研究部進修。期間曾親近印順長老、星雲法師，並於聖嚴法師門下修習禪法，成為法子。
返回馬來西亞後，曾閉關一千日；出關後，活躍於大馬佛教界，曾擔任馬來西亞佛教青年總會總會長、馬來西亞佛教僧伽總會副主席等職；並創辦主持大專佛青生活營、教師佛學生活營、靜七、大專靜七、精進靜七、禪十等禪修課程。近年並前往臺、美、歐等地，指導禪修活動。
　　著作甚豐，約七十種，於法鼓文化出版的有開示錄：《小止觀講記》、《六妙門講記》、《百法明門論講錄》、《生活中的菩提──淨行品講錄》、《心經的智慧》、《心的鍛鍊──禪修的觀念與方法》、《練心工夫──精進禪修指引》、《禪修指要──六門教授習定論講錄》、《禪心默照》、《禪門過關──僧伽靜七開示錄》、《禪門直心》、《老實是禪》、《禪觀生死》、《壇經講記》、《修行要義》、《禪悟之道》、《拜佛禪》、《禪觀修學指引──漢傳禪修次第表解》、《話頭禪指要》，散文：《花花世界》、《爾然小品》、《日日好日》、《船到橋頭》、《禪味六十》、《默照365》、《話頭365》等，並創作現代佛曲歌詞逾百首。

書籍目錄

〔自序〕禪式生活
【卷一】鍛鍊行禪真本領
◇尋師訪道為參禪
名師和明師
如何尋師訪道
抱持用功的心態
◇磨利根器
將法義熏習入心
具足用功的條件
生死不安的生命疑情
禪修攻頂的萬全準備

【卷二】釋放壓力身自在
◇調身的要領
對治散亂心最有效的方法
觀察共業相應的環境
調身是禪修的關鍵第一步
理想的禪坐姿勢
◇享受禪坐福報
以靜制動對治散亂
調整傷身的習慣姿勢
保持安定，好好地坐
打坐才能成佛
◇放鬆身體好休息
跳脫五欲輪迴
補充身體能量不透支
抒放疲勞壓力
好好放鬆，好好休息

【卷三】呼吸禪風氣清涼
◇善用呼吸法
呼吸法調整亂心
數呼吸檢測自己的工夫
方法簡單才易調心
覺察妄念，回到呼吸
◇自然呼吸
不要控制呼吸
放鬆身體只管打坐
把心放在呼吸上
數呼吸的方法
清楚當下的身心狀況
◇方法愈用愈簡單
心的運作原理
凝聚心的方法
定慧一體，止觀雙運
身心簡單好用功

【卷四】念念淨土心平安
◇禪淨共修念佛禪
持名念佛，一心不亂
十念念佛往生是定的工夫
結合念佛與禪修的方法
◇體驗生活在淨土
觀察自己的起心動念
面對真實的自我
往生淨土是為了修行
進入禪堂就是進入淨土
當下即是淨土
佛號隨心帶
◇回到當下心
念佛將心帶回正念
運用數、隨、止來念佛
隨時放下，隨時提起
把自己當作一個禪修新人
每一天都是新的一天

【卷五】實修實證生活禪
◇禪修的回家功課
安排居家的禪修定課
每日禪修養心
維持正常的生活方式
莫將禪修與生活一分為二
諸惡莫作，眾善奉行
日常情境的禪修考驗
◇解脫自在的人生
禪修是生命的全部
不為煩惱所迷惑
回到心本然性的功能
順著因緣法則運作
完全自在的聖者生活
定慧為體，慈悲為用
妄念全來自生活累積
◇工夫成片
禪修處即是成佛道場
真正的考試
在生活中保持好工夫

推薦序/導讀/自序

禪無相無性無住無門無念無心
式可方可圓可大可小可長可短
生非常非斷非苦非樂非忙非閒
活有快有慢有粗有細有禪有淨

序禪式生活
壬寅三月二十太平繼程并題

文章試閱

【體驗生活在淨土】

呼吸法和念佛法兩種方法，呼吸法是透過身根觸覺的作用，念佛則是藉由意識的功能，進入心比較內層的作用。

當我們直接觀察心的內層作用時，會發現很多妄念；假如沒有任何念頭，就表示心可能已進入無記或昏昧的狀態，換句話說，此時的心沒有運作的功能。所謂的「沒有功能」，並非沒有意識，而是指心的功能進入到一種昏昧，幾近停止的狀態。

表面上看來，心的昏昧、無記，似乎沒什麼問題，僅是一種狀態而已，但這樣的狀態並非解脫，也未必是輕安。當心不再往下沉，種種的妄念與煩惱仍會重新浮現。另一方面，即使我們現在得到人身，招感到的是人的業，不表示在我們的意識裡就沒有其他六道眾生的業。事實上，由於我們尚未解脫，所以他道眾生的業，不可能完全消失，而是潛藏在意識的某個角落，只是沒有顯現出來。

觀察自己的起心動念

可以觀察自己，在日常生活的各種應對中，是否偶爾會現出一些惡行呢？假如平時沒有特別留意自己的身心，會認為自己已經學佛了，也順著佛法行事，應該是個好人、善人。基本上確實沒錯，但修行到了某個程度，卻可能浮現內心潛藏的惡念。平時的心比較粗，較不易覺察，透過禪修方法的實際操作，就可以覺察到種種不善的念頭，得知心念仍是好壞摻雜。

其實不論有沒有在打坐，都能覺察到自己的心念，只是打坐時，由於隔絕許多外緣，心比較往內看，所以更易覺察。內心生起的種種作用，自己喜歡的，就會染著、追逐；自己不喜歡的，就會抗拒、排斥。可以觀察自己打坐時，假如發現不好的妄念生起了，你是否會產生想驅除的念頭呢？當這個驅除的念頭產生了，便是與瞋心相應，而想要驅除妄念的這個念，本身就是一個更粗的念。不好的念頭生起，即是一個業報起現行，這個新造的業加上先前的業報，如此一再地不斷累積，輪迴的滾動力量就會變得很強大。

大家在應對許多事時，是否都這般地起心動念呢？正因為如此，人才會隨著生命的成長，心理作用也愈趨複雜。而我們現在學佛了，了知「諸惡莫作，眾善奉行」的道理，就該盡量往善的方向造作，這樣所造的業就會是善業。

我們的六根在接觸眾多的外境、外緣時，過程中不只一個根在攀緣運作，卻因注意力被分散而難以覺察自己起貪念或瞋心，但只要一坐下來用功，隔絕中介的外境、外緣，心只能往內攝，就會讓我們對自己的身心有更清楚的了解。例如參加講座聽別人介紹我，這時我所聽到的，是別人眼中的我，而當我們打坐時，所面對的是一個比較內在的「我」，這個「我」存在於因緣生、因緣滅的過程中，我們不能無掉這個「我」。

面對真實的自我

「無我」不是要「無掉我」，有些人一修行就要無掉我，結果反而導致更多的煩惱產生，正確的方式應該是先面對自我。

透過打坐面對自我的同時，你會發現這個「我」一直不斷地在變化，其中還有些長期累積的堅固習氣，甚至有人會經驗到一些過去不曾想像的惡念，這些惡念若現行，將會造下非常重的業。我們平時可能從來不曾覺察這些惡念，或是知道了會很快地把它蓋住，否則這些生起的惡念若現行為果報，表現為一些外在的行為，那會是非常嚴重的惡行。還好我們現在學了佛，也學習了戒律，同時具備了應有的倫理觀念，這就能保護我們的行為，不會造作一些不該做的事。

當雜亂的念，現行為一種報的時候，心假使不能保持安定、清明的狀態，很可能就會被這些念牽著走。我們因為學了佛，所以心相較於一般人，會比較安定、清明；但仍可能把持不住，以致造作不好的行為或起煩惱，如此往復不斷而製造更多問題。這就是輪迴，是我們最大的問題，與一切苦惱的根源。

輪迴的過程中，會產生深層的不安，因為不知道接下來還會發生什麼事。當人面對妄念時，心若做不了主，只能任由強大的妄念生起，這些妄念就會推動我們造作行為，即使知道有些事不該做，但業習的力量會逼使人非把事做出來不可。也可以說，正是因為心的力量不夠、心做不了主，所以這些行為才有機會起現行。

舉個簡單的例子，如果有人罵你，雖然知道不該回罵，但因為控制不住自己，結果還是回罵了，弄得雙方都大動肝火。這是因為心沒有力量，做不了主，只能順著自己的習氣，彼此惡言相向。這心不由己是很常見的日常情況，而打坐時的狀態也是如此，差別在於前者有許多的外緣，後者則是隔絕外緣，減少了中介作用，所以此時的心不由己會表現在心比較內層的作用。而在平日生活裡，只要對此有所覺察，在念頭生起的當下，就能妥善處理，減少許多現行的果報。

佛教有一句話：「是非以不辯為解脫。」一個人能做到「不辯」，不去和是非相應，他本身就先解脫了，至於對方能否解脫，那就視乎對方的境界了。可是我們多數人都按捺不住，很容易就捲入是非裡，而現在我們能覺察這些是非，為了不捲入其中而「不辯」，這樣我們自身就先解脫了。要能做到這一點，心必須非常安定，用智慧看清事情的真面目，不受干擾，若定慧能同時運作，就能少造很多業，而不會有令人苦惱的業報。

因此，修行很重要。如能直接在心的內層下工夫，讓心本然性的定慧作用顯發，這對我們在日常生活中與他人相處互動，將會發揮很強大的正面力量。所以佛法有不少實修方法，是直接進入內心運作，念佛就是其中一個非常殊勝的法門。