書名：遊心：佛的零度空間

作者簡介

釋繼程
一九五五年生於馬來西亞，一九七八年依止竺摩上人出家，同年赴臺灣松山寺受具足戒，並於佛光山中國佛教研究院研究部進修。期間曾親近印順長老、星雲法師，並於聖嚴法師門下修習禪法，成為法子。

返回馬來西亞後，曾閉關一千日；出關後，活躍於大馬佛教界，曾擔任馬來西亞佛教青年總會總會長、馬來西亞佛教僧伽總會副主席等職；並創辦主持大專佛青生活營、教師佛學生活營、靜七、大專靜七、精進靜七、禪十等禪修課程。近年並前往臺、美、歐等地，指導禪修活動。

著作甚豐，約百餘種，於法鼓文化出版的有開示錄：《小止觀講記》、《六妙門講記》、《百法明門論講錄》、《生活中的菩提──淨行品講錄》、《心經的智慧》、《心的鍛鍊——禪修的觀念與方法》、《練心工夫——精進禪修指引》、《禪修指要——六門教授習定論講錄》、《禪心默照》、《禪門過關——僧伽靜七開示錄》、《禪門直心》、《老實是禪》、《禪觀生死》、《壇經講記》、《修行要義》、《禪悟之道》、《拜佛禪》、《禪觀修學指引──漢傳禪修次第表解》、《話頭禪指要》、《禪式生活》，散文：《花花世界》、《爾然小品》、《日日好日》、《船到橋頭》、《禪味六十》、《默照365》、《話頭365》等，並創作現代佛曲歌詞逾百首。

書籍目錄

〔自序〕遊心
【上篇】轉凡心為佛心
人生零煩惱
智慧層次和心靈空間
一切唯心造
空性的智慧
證悟空性，讓心歸零
開悟是三百六十度的轉變
如來如去大自在
零度空間是無限空間
如來如去度眾生
煩惱歸零，自性本空
緣起性空的法則
物理空間和心靈空間之別
佛菩薩的空間不可思議
幻境和悟境
開悟的過程
見到本來面目
隨順因緣，保持自覺
放下自我，成就別人
誰在生死輪迴？
生死輪迴的根本在我執
執著阿賴耶識為自我
妙觀察無常、無我
破除我見，寂滅為樂
妙用心的力量
心的運作過程
避免慣性的煩惱輪迴
身心放鬆，不受干擾
發揮心本具足的功能
讓正念成為心的主流

【下篇】禪法觀心
禪修入門的要領
善觀因緣用方法
調身的要領
用功的技巧
調心的原則
保持工夫的方法
默照
用默照來統一境
放下妄念，只管打坐
心清明以防無記
以心照見整體
公案、話頭
無字公案的機鋒
生起疑情，參透生死
莫只把公案當故事聽
走出禪修誤境
不以妄心來用功
凡所有相，皆是虛妄
踏實鍛鍊真工夫
不陷入慣性思惟
禪的生活
弘法需契機契理
將知識轉為正見
平常心過生活

文章試閱

人生零煩惱

就現實世界來說，所謂的客觀存在的世界，是指物理的現象，是大家共住的空間。佛教唯識學認為我們看到的世界，是由大家的共業所形成，有共同的心靈層次，因而顯現出這樣的世界。除了共業的共住空間，每個人都有各自的別業，而有自己的空間，只是當內在心靈空間與外在物理空間交融時，會被共業的空間所影響。我們由於自主的能力不足，而難以安住於自己的空間。

我們每天所顯現出來的行為，就是在展現自己心靈空間的層次，包含淨化的程度、智慧的程度。如果心靈空間的淨化程度和智慧程度都很高，你在大家共聚空間的表現行為，一定自有你的高妙境界。我們對事的判斷力，就是內心的智慧力，我們的智慧在哪種程度，判斷就會落在那種境界裡。

例如有些同學在禪堂坐得不錯，好像穩如泰山，但一回到現實生活就直接被打回原形。禪修當中所體驗的心靈空間，一回到現實就不見了，被外在空間覆蓋了、汙染了。有些人的禪修體驗很深入，能夠安住於禪悅法喜，即使身處於共業顯現的物理空間裡，也不受干擾，甚至還能發揮心的能量，淨化所在的空間。

修行的目的是修繕心靈的空間，提昇心靈的層次。我們的心靈空間愈放大，就愈接近零度空間，能超越所有外相，證悟空性。時時保持正念，面對問題時，就能以正確的佛法觀念回應。解決問題的最好方式是大事化小，小事化無。能夠如此，你就知道自己的工夫用上去了。

在現實生活裡，我們對事所做的回應，既顯現了我們的心靈空間，也顯現了智慧層次。智慧層次愈高，愈能與空性相應，心靈空間就愈廣，你待人處事的時候，業力受報的作用將愈輕，對別人的傷害也會愈輕。

我們在傷害別人的同時，必然也傷害到自己，相同程度的傷害會回到自己身上。因果是對等的，不要以為有些人很霸道，殺人放火似乎都沒事，其實最先受傷的是他自己。他們的心麻木不仁了，自己卻不知道。他們愈是這樣，心靈層次便愈拉愈低，招感惡業的果報也愈大。那些人在這種狀態中不斷翻滾，始終跳不出輪迴的圈子，所以才會進入地獄道、餓鬼道的空間。你不用親眼看到地獄世界，當你起心動念的時候，如果動的是感應地獄的心，內心就會感受到地獄的煎熬。（摘錄）

如來如去大自在

我第一次去美國的因緣，是應美國佛教會的邀請，在學佛生活營裡講課，當時有多位臺灣物理學家也來參與。課程結束後，他們邀請我一起去參訪另一個道場。他們在車上興高采烈地討論說：「不知道佛是在第十度，還是第十二度空間？」我直接了當地說：「佛的空間是零度空間。」

「不管是多少次元，都是有限的，只有零才是無限的，佛菩薩所印證到的應該是零度空間。零本身是一個符號，可以被任何一個數目取代，就等於是空了。必須要歸零，回到最原點的這個零，才能夠建立更多的次元。」物理學家們聽我如此一說，全都信服了。通常物理學都是用次元或維度來談空間，他們從來沒有想到過可以用零度來理解空間，對我提出的說法感到很有意思。

我們的心是唯心所現，但是佛菩薩的心所顯現的，和我們不一樣。我們所想像的世界，和佛菩薩所想像的世界是不一樣的。佛的空間是零度空間，能在三千大千世界來去自在；而我們困在有限的維度空間裡，卻還自以為高明。

佛為什麼能夠度化六道的各類眾生呢？因為佛安住在零度的空間裡。我們可以在佛教經典裡，看到佛說法的時候，會因應不同的眾生，而用不同的善巧方法來度化，他的善巧能讓不同層次的眾生，都明白他所說的意思。也就是說，佛能用他的零度空間，和所有不同層次眾生的心靈空間相應，簡單來說，不管你位在哪一個層次的空間，佛都可以與你相應。

因此，對於心靈比較敏銳的弟子，能領悟空性智慧而接近佛的零度空間，佛就會直接告訴他：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」這些聰慧的弟子們聞法後，心當下就能和零度空間相應，也就開悟了。

我們生活在四維空間裡，必須理解因果，明白什麼是善因善果、惡因惡果。善因善果在流動的時候，會產生時間相，而當果報顯現的時候，就產生空間相。在四維的物理空間中，有不同層次的生命狀態，有的智慧比較高，比如人類；有的智慧比較低，比如動物、植物。

人類雖然智慧高，造作善惡業的力量也大，會在六道輪迴中不斷地造業受報，因此，佛陀提醒我們要「諸惡莫作，眾善奉行」。如果我們能依教奉行，到達這個層次後，將發現自己的心靈空間，有一部分已經提昇了，並慢慢地歸向零。如果能更進一步「自淨其意」，便能更接近佛的零度空間。

在佛的世界裡，佛有法身佛、報身佛、化身佛。法身佛是佛的法性身，報身佛是福慧圓滿的功德身，化身佛是佛的千百億化身。報身佛又可分為自受用身和他受用身，自受用身是佛安住在自己的常寂光土裡，他受用身是顯現給初地菩薩以上可見的佛身。佛的自受用身，即是法身，常寂光土是恆常且光明無量的空間。

在報身佛的淨土裡，佛和淨土的菩薩們處於相同的空間，因而可以為菩薩們說法。佛以化身來去十方為眾生說法時，是隨類說法，而眾生聞法時，也隨類得解脫。由此可知，雖然我們無法改變共業所成的物質空間環境，但是我們內心的共業是可以透過修行來改變。（摘錄）