書名：佛陀遺教：四十二章經、佛遺教經、八大人覺經講記（大字版）

作者簡介

聖嚴法師（1930∼2009年）
1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。
聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。
聖嚴法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。
法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。

書籍目錄

編者序
導讀：佛教的根本修行方法　釋常延

四十二章經講記
壹、緒論
貳、釋經文
第一章∼第四十二章　

佛遺教經講記
壹、緒論　
一、有關佛遺教經的註釋　
二、內容大要　
三、釋經題　
四、譯者　
貳、釋經文　
一、緣起　
二、以戒為師　
三、所持戒相　
四、持戒功德　
五、當制五根　
六、當好制心　
七、誡多求供養　
八、誡多睡眠　
九、對治瞋恚　
十、對治憍慢　
十一、少欲生善　
十二、知足安樂　
十三、遠離憒鬧　
十四、策勉精進　
十五、常當攝念　
十六、修習禪定　
十七、智慧明燈　
十八、離諸戲論　
十九、反覆叮嚀　
二十、真實四諦　
二十一、兩類弟子　
二十二、開示無常　
二十三、勉求出離　

八大人覺經講記
壹、緒論　
一、釋經題　
貳、釋經文　
一、誦念本經　
二、修四念住　
三、少欲無為　
四、常念知足　
五、常行精進　
六、增長智慧　
七、怨親等施　
八、不染世樂　
九、代眾生苦　
十、總結全經　
十一、勸誦滅罪　

【附錄一】四十二章經　
【附錄二】佛遺教經　
【附錄三】佛說八大人覺經　
【附錄四】中阿含•八念經　

文章試閱

佛教的根本修行方法——釋常延

考察歷代經錄，以及古德的經典註釋，並沒有將《四十二章經》、《佛遺教經》、《八大人覺經》合稱「遺教三經」。三經合刊，應該是肇始於民國初年，一九一九年江北刻經處將三經合刻為《佛遺教三經》，一九三四年范古農在〈三經蕅益解刻行序〉中提到：

……此三經者，乃末法之導師，括三藏而無遺，統三乘而宗極；古德列之於日誦，或合刊而單行，令學者童而習之，良有以也。然其辭簡約而易誦，其義則廣賾而難窮。……此三經之為要典者何在？《四十二章》為佛法東來之權輿，《遺教經》為世尊教誡之絕唱，《八大人覺》則為菩薩發心之指南；前二為繼往開來之典章，後一為依法修學之良導。……

從這篇序文看出，民初佛教界之所以合三經為一冊，主要是因為三經既各有代表性，又能含括三藏精義，統攝三乘教法，而且文辭簡約，方便持誦，所以適合當作初學佛者的入門書。

這三部經典的共通性在於都沒有艱深理論，只是非常簡潔地開示修行方法。如果想要解脫生死煩惱，就必須有如實洞徹生命無常、無我真相的智慧；而這樣的如實觀察，必須配合正念、正定才能有效地持續進行；正念、正定的修練，則又必須建立在持戒的基礎上才容易成功。而持戒的修行方法，除了隨時隨地制約五根，不向外貪求五欲之外，更要培養少欲知足的觀念，如此才能持守淨戒，而奠定修行一切善法的基礎。由戒、定、慧三學增上，證寂靜涅槃的修行次第，正是佛在諸經中所開示的唯一解脫之道。

至於如何從個人的解脫之道，進一步修行幫助一切眾生解脫的菩薩道呢？除了佛臨終前還說法度化須跋陀羅，並且殷殷告誡修行法要的慈悲身教之外，在《四十二章經》、《八大人覺經》中，更提出了六度的具體修行方法。這三部經典雖然簡略，卻含攝了解脫道與菩薩道的佛教根本修行方法與次第，確實是修行佛法者的最佳指南。

聖嚴師父註解三經，特別強調從現代人的角度，直探佛陀本懷，以便讓佛法在當代發揮淨化人心的功能。綜觀三經講記，除了一貫的「義理透徹、善巧實用」的解經特色之外，尚有如下三項特點：

1. 在前人的研究基礎上，取捨運用，言出有據

回想當日師父講解《佛遺教經》前夕，曾私下慨嘆有人講經，不參考古德註釋，但憑己見，任意發揮，言出無據，難免錯會經義，貽誤眾生。師父在講解此經的過程中，每當發現筆錄者對文義有懷疑時，馬上就從書架上取出相關的參考資料，讓筆錄者核對抄寫，這種對資料嫻熟的程度，真是令人印象深刻。在講記中，從師父對於經典版本的考證，以及歷代註家的特色分析，不難看出師父運用文獻資料的功力。對讀者而言，可以用最少的時間，了解相關議題的討論成果，所學習到的，並不局限於一家之言，而是更寬廣的視野。

2. 在戒律的精神基礎上，歸納原則，方便實踐

例如《佛遺教經》中，最容易引起僧俗歧見的四段戒相條文，師父依佛陀制戒的根本精神，將這些戒相歸納為二大範疇：一種是為了衣食住行的生活問題而從事的各種行業；另一種是為了戒除對名與利的貪得無厭，而做的種種防禦措施。

這二大範疇，其實就是八正道的正命和正業。如能掌握此修行原則，就可以不必拘泥於時空因緣所產生的戒相條文，而隨順時節因緣，持戒清淨。

3. 在佛法的正見基礎上，抉發深義，提供修行

例如師父在講記中，針對菩薩能否「代眾生苦」的經義，列舉各家註解並加以評議，抉擇出續法大師所主張的他力開示與自力修持的關係，才最符合佛法因果論正見的立場。唯有觀念正確，修行方法和目標才會正確，對於正見基礎尚未穩固的初學者而言，依善知識的分析講解而抉擇正見，就顯得格外重要了！

今生有幸，親近聖嚴師父三十年，閱讀過師父的許多著作，三經中的《佛遺教經》和《八大人覺經》甚至是由我筆錄整理的。但是，每次重讀，卻每次都有新的發現和體悟，甚至愈嚼法味愈濃，這種奇妙的經驗，無法言詮，或許只能留待讀者諸君自己去體會了！

《佛遺教經》講記

壹、緒論

我小時候出家做小沙彌時，師長即教我要讀《佛遺教經》；進了佛學院，老師也要我們讀此經；後來我在關房中，這也是一部我閱讀再三的經典。法鼓山僧團成立之後，我教誡沙彌（尼）弟子們，於每半個月誦戒時誦《佛遺教經》，而我也曾為法鼓山僧團講解此經一次。

為什麼我會和這部經有如此深的因緣呢？因為這是釋迦世尊涅槃前對弟子們的最後遺教，也可說是佛對比丘（尼）弟子們的訓勉，佛一生說法制戒，到了《佛遺教經》，則將戒律和教法做了一次歸納性、濃縮性的整理，將戒律和教法集中在短短的一部《佛遺教經》中，目的是希望弟子們能如法如律地修行戒、定、慧，而得解脫煩惱生死之苦，所以出家人應重視此經。

這部經對在家居士也不是沒有用處，因為根據太虛大師的判教，認為此經屬於五乘共法，即人、天、聲聞、緣覺、菩薩都應以《佛遺教經》的教誡內容為基礎而修學。雖然這部經在當時主要是對出家的聲聞弟子說的，但在家居士仍應遵守其中的許多教誡。對僧俗四眾而言，此經可說是生活的規範，以及佛法的基礎，若不懂或不能遵守《佛遺教經》的教誡，那麼，對佛法的認識和實踐將會有所偏差。

歷來註解和弘揚《佛遺教經》的大德們，總認為此經是對比丘說的教法，所以是比丘必須遵守的，很少有人主張居士也必須遵守此經的教誡；另一方面，當大德居士們讀到此經後，卻又以此經為量尺，來要求衡量出家比丘，如此一來，此經反而成為僧俗之間的一道牆。結果是出家眾不願意碰它，而在家居士則認為出家人多不遵守《佛遺教經》。

出家人為何不敢碰《佛遺教經》呢？這是因為大家只知道執著經中的文字，以及其中的教誡規定的結果。事實上，那些規定，在二千五百多年前的印度，比丘們只要願意遵守就能做到，並不困難。

但佛教流傳到中國之後，有些戒條一開始就已無法做到了，及至發展成寺院型態或叢林生活，更多半無法做到《佛遺教經》中的若干規定，因此讓出家眾感到很為難，不知道究竟應不應該弘揚此經，要弘揚，自己又做不到，徒然引起居士們的非議，於是陷入兩難的困境中。

我研究戒律，一向主張應重視、把握佛陀制戒的精神和宗旨，而不要死板板地將佛世的一切規章制度，拿到這個時代來要求僧眾。佛在成道六年之後，開始不斷制戒，也不斷修正，直到佛涅槃之後，戒律無人再修正了，才變成了不可更改的條文規定，但佛在世時並非如此的。

所以，今天我們讀《佛遺教經》，應該把握其中的精神和宗旨，它是以解脫為目的、以修善積功德為宗旨。修善，即持戒；以解脫為目的，則須修定；由持戒修定得智慧，而達成出三界的目標，即是得解脫。弘揚《佛遺教經》，如果能從這一點契入的話，就不會有上述的種種顧慮了，這正是我講解、註釋本經的重點所在。