書名：做才是得到：索達吉堪布教你解脫生老病死苦的實修法門

作者簡介

索達吉堪布
全世界具有影響力的藏傳佛教大德。
堪布對藏傳佛教的傳統法義學修甚深。為了讓更多人了悟佛法精髓，他試圖用現代方式向人們傳遞生命真相，是在哈佛、耶魯、斯坦福、牛津、劍橋、清華、北大等上百所高校的講台上留下過身影的佛教心靈導師。
堪布三十多年來，身體力行地引導大眾實踐佛法的學修傳統，同時，利用一切空餘時間互譯漢藏經典，從事慈善事業，與海內外學者交流跨宗教、道德、環保、和平等問題，探討人類的發展方向，希望提升一切生命的福祉。
他認為，時代在變遷，但佛教的宗旨沒有變，人們可以從中找到解決現代問題的真正答案，這是應該去提醒大家的。在翻譯家和傳統的佛法上師的身份之外，堪布還是一位暢銷書作家，出版的《苦才是人生》、《做才是得到》、《殘酷才是青春》等書籍被逐步翻譯成其他語種，不但對海內外華人產生了深遠影響，也向世界展現了一個與時代同頻道的佛教。對於外界的種種讚譽，他說：「我只是一名老師，教傳佛法的老師。」

書籍目錄

第一章 做，就是得到
學佛，不僅對來世一定有幫助，今生也會令自己有一種快樂之感。即使你沒有發財、事業上不成功，也不會像沒學佛的人那樣一蹶不振，而始終都會有一種滿足感。
學佛能為我帶來什麼好處多做利他的事就不苦
想除苦，修「自他相換」就行
有些病，請交給佛來醫
改變一種觀念，就可能新生
怕老是沒用的
有歸宿感的人，晚年不會苦
人老了，投靠阿彌陀佛可能最有意義
念一聲佛號，功德無法估量
死是大苦，請佛來幫你解脫
他若死時你救他，你若死時天救你
愛護物命，從點滴做起
孤獨無援時，不妨試一試佛法

第二章 笑談人間幾多苦
我們的痛苦，實際上不是來自於外境本身，而是自己內心的執著。古羅馬的哲學家愛比克泰德，也說過：「真正困擾我們的，並不是發生在我們身上的事，而是我們對這件事的想法。」
苦才是人生
快樂並不可靠
禍不單行很正常
有錢有地位，苦就會少嗎
「人有財發瘋，牛有草發瘋」
不過分追求金錢，財富才可能不期而至
你是那個總叫著「我要、我要」的人嗎
布施不是非錢不可
天高不算高，心貪第一高
獲取財富，不要盲目跟風
「得便宜處失便宜，貪什麼」
其實，你並不窮
苦與樂的真諦

第三章 把無常變成人生的正能量
佛教常說的「苦」，不是指痛苦，而是指一切都在變化，一切都存在不確定性。這是非常細微的，以至於人們常忽略它的存在，直到哪一天疼痛了、沒錢了、失戀了，才開始叫苦連天，但這時候已經來不及了。
無論自己身上發生什麼，都不必覺得很倒楣
懂得無常，才不為感情所傷
珍惜感情，絕不貪執
癡情不是奇跡
感情執著，必來自於前世怨仇
珍惜現在，比妄想未來更重要
把一天的生活當一生來觀修
多修無常，得佛安慰
如果想專修一法，無常最為重要
警惕無常
無常絕不會按常理出牌
請為來世找尋方向

第四章 懂因果的人有福
你想得到什麼，就要先把這個給別人。比如，想發財，就要先把錢財給別人，這是布施；想長壽，就要先把生命給別人，這是放生；想開智慧，就要先把智慧給別人，這是法施……總之，不管你對別人做了什麼，這些最後都會回到你身上，這就是因果規律。
嫉妒別人，只能害了自己
「名譽，是魔鬼對你的奉承」
罵人的果報相當可怕
做人要厚道
「害心是地獄的使者」
不要隨便發惡願
隨喜惡人，惡報更大
一念之差，福報頓消
善心能帶來最大的福報
心善的話，做什麼都會積功累德
任何苦樂都不會無因無緣
有就享受，沒有就坦然接受

第五章 佛的加持不可思議
什麼時候，當你傾力做一件事情不是為了賺錢，而是因為熱愛它、喜歡它，並想用它來造福更多的人。那麼，財富自然會滾滾而來，幸福更會與你如影隨形。
學佛後，有些感應非常奇妙
一絲善念，勝過萬千靈丹妙藥
若想孝敬老人，教他用轉經輪
轉經輪可以讓你心想事成
供佛就有大福報
右繞佛塔，功德無量
轉繞佛塔時要有想法
有信心，狗牙也是佛牙
「我的媽媽叫綠度母」
當你的生活出現障礙時，祈禱蓮師十分重要
觀修蓮師，別的佛會不會生氣
想除去負罪感，就念金剛薩埵心咒
積福是不是一種執著

第六章 孝順父母的智慧
要知道，在這個世界上，從世俗角度而言，比父母更重要的事情是沒有的。
父母之恩，深似大海、高如須彌
尊敬長輩，連動物也懂
不要指使父母為自己做事
不恭敬父母，佛也曾遭報應
父母需要你時，你在哪裡
絕對不敢輕視老年人
聽老人言沒錯
最大的孝順是讓父母不再怕死

第七章 佛是這樣關懷臨終者的
當今時代，人們對臨終者的關懷遠遠不夠。如果誰家生了個寶寶，全家人有一套?熟的「育兒經」；可是家裡有位老人瀕臨死亡，許多人只有哀傷、無助，想幫他卻不知從何做起。
再放不下就晚了
念「阿彌陀佛」，老少咸宜
極樂世界要經常想
睡覺時要吉祥臥
「生前擁有再多的財產，都比不上死後的一句觀音心咒」
亡者已逝，請別再給他添苦
願人人都掌握「刹那往生法」
別把「文武百尊」當泥菩薩
臨終一念至關重要
人死後並非一了百了

第八章 看法決定活法
如今人心有點浮躁，好多人都喜歡向外索求，自以為所追求的一切，肯定是快樂的源泉。其實，你若靜下來內觀自心，有時候就會發現：你現在追求的東西，未必是真正需要的東西。
關愛可憐人，比供養菩薩的功德大
要想獲得快樂，必須要有產生快樂的因
永遠牢記自輕他重
縱有十分福氣，也只享受三分
忘恩負義，天人也會嫌棄
挑剔別人前，請先挑剔自己
挑撥離間，來世變成啞巴鬼
讒言最容易讓人輕信
善於傾聽就是智者
「貨物要過秤，方知其輕重」
有信仰，就能活出奇跡

附錄 願人人都能成就所願：索達吉堪布精彩開示錄
後記 請用你的感悟幫助別人

推薦序/導讀/自序

願大家以此得到點滴的利益
因為偶然的機會，寫了一本《苦才是人生》，得到不少人的認可和支持，說看後多了一分坦然面對痛苦的力量，對生活、對工作、對人生挺有幫助，這讓我非常欣慰！
不過，也有人問我：「這些道理雖好，我也都懂，但平常遇事還是用不上，該怎麼辦呢？」其實，這就是知道與做到之間的差距。
在唐朝，白居易曾去拜訪鳥窠道林禪師，問：「什麼是佛法大意？」
禪師說：「諸惡莫作，諸善奉行。」
白居易聽了十分失望：大名鼎鼎的鳥窠禪師，竟然會如此平常，毫無玄妙高超之處。於是不悅地說：「這個道理，三歲小孩也知道。」
禪師答言：「三歲小孩雖曉得，八十老翁行不得。」
的確，道理再高妙，如果只停留在字面上，認為自己已經懂了，卻從來沒有在現實中用過一次。那麼，道理就是道理，你就是你，你與道理之間的距離可以跑一匹馬。
現在許多人常抱怨生活太苦，想從佛法中尋求解脫之道。實際上，就算有人告訴你最好的方法，可你從來不去做的話，到頭來也於事無補。就像醫生給你治病，你若拿著藥方卻不吃藥，這藥再可以起死回生，你的病也好不了。
陸遊也說：「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」從書本上得來的，始終很表面，要想知道它對自己究竟有沒有用，只有親自做一做才會明白。
所以，這本書的名字叫《做才是得到》。裡面的很多殊勝竅訣，只有當你真正去做了、嘗試了，依靠佛法無形的加持，你的身體上、心靈上，才會或多或少得到不同的利益。
不過，飯要一口一口吃，不可能一口就吃成胖子；路要一步一步走，不可能一步就跨過千里。同樣，調心也要一點一點來，不可能修了幾天就想超凡入聖。只要你今天比昨天有一點進步，這就值得歡喜了。如此日積月累，滴水才可以穿石。
當然，書中的有些內容，也許超出了有些人的認知範疇，一下子似乎很難接受。但不要因為跟自己的教育相反，就一概排斥、否認，「我覺得這在忽悠人」、「我覺得這不可能」……
要知道，我們的分別念並不可靠，佛陀也曾說：「慎勿信汝意，汝意不可信。」尤其對於比較陌生的領域，最好是以理性智慧來抉擇、觀察，而不能單憑「我覺得」來下定論。畢竟，我們已被自己的分別念欺騙很多次了。
如今在西方，越來越多的學者，開始接受並認同佛教的理念，並將之應用於臨床治療、臨終關懷等方面，取得了令人驚訝的成果。以前對佛教抱有成見的人，也不得不以全新的視角，對深奧的佛教理論重新探討。所以，佛教到底是迷信，還是智信？相信時間會慢慢給出一個清晰的答案。
其實，你信不信佛教，這個並不強求。然而，人生在世，你我都難免生老病死，而佛教中，正好有面對這一切的殊勝竅訣。假如你用了別的方法都於事無補，那麼，試一試佛教又有何妨呢？

索達吉

文章試閱

死是大苦，請佛來幫你解脫
假如你學了佛法，擁有修行的境界，一旦死亡降臨，便會憶念起佛法的臨終竅訣，依此把握住機會，則很容易獲得解脫。
我曾看過一篇文章，是一名在校研究生寫的。
他說自己本是個樂觀主義者，後來突然想到死亡問題，覺得自己死後就會永遠消失，現在所擁有的快樂也會煙消雲散，因而感到極為恐怖，整日萎靡不振。同時，他一想起爺爺、奶奶、爸爸、媽媽，覺得他們遲早都會死，誰也無法超越這個規律。想到這些就很難過，但又無法停止這種念頭，於是他到處詢問：「在這個世界上，誰能幫我消除這種憂慮？」
我倒是很想告訴他：「如果你學了佛法，就會明白人死後心識是不滅的，它依然會跟隨你的善惡業報，不斷流轉於輪迴中。」當然，他也算是不錯了，至少有勇氣正視死亡，不像許多人一樣諱疾忌醫，提起「死」馬上就轉移話題。但遺憾的是，由於他沒有接觸過佛法，一旦真正面對死亡，仍然無力擺脫這種怖畏。
人到了臨終之時，躺在病床上不能起身，見到美食無動於衷，面對美色視若無睹，甚至聽別人開玩笑也毫無反應，即使親友團團圍繞，也不能延緩自己的死期，此時的痛苦，唯有自己一人感受。
這時候不要說一般人，就算是擁有幾千弟子的上師，或幾億子民的國家元首，在離開世間時，也是獨自感受死亡之苦，他人根本不可能代受。誠如《無量壽經》所言：「人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。」
不要說生死，就算是生病，別人想幫，也幫不上忙。以前我在醫院看到一些領導，他們條件很不錯，住院時有許多豪華的轎車來送，可是一旦入了醫院，只剩一些親屬幫他拿行李、拎包、揹電腦，除此之外，誰也沒辦法代他受苦。生病尚且如此，死的時候更是這樣了。縱然你擁有無法估量的財產、眷屬，也不能帶走一分一文、一人一僕，雖然對此難以割捨，但這些不可能隨身而行。
尤其是罪孽深重的人，在彌留之際，憶起以前所造的罪業，此時一定害怕墮落惡趣。回想自己自由自在時，沒有修持對臨終有利的正法，真是追悔莫及，禁不住手抓胸口，在留下深深的指印後完結了一生。
曾經我在藏地就見過這樣的人，他生前特別喜歡打獵，殺過的野獸不計其數。他在臨死時恐懼異常，還沒有咽氣前，就看見很多鹿子、獐子來追他，口裡不斷地喊著：「我殺過多少多少動物，牠們正在向我索命……」我們在旁邊聽到這些，都覺得膽戰心驚。
死亡，是我們每個人都要面對的大苦。︽正法念處經︾中也說：「人為死所執，從此至他世，是死為大苦。」假如你學了佛法，擁有修行的境界，一旦死亡降臨，便會憶念起佛法的臨終竅訣，依此把握住機會，則很容易獲得解脫。
就如同一個人乘火車去外地，由於從未坐過火車，父母告訴他：「等會兒到了火車站，怎麼樣買票，怎麼樣上車，怎麼樣找座位……」提前都講清楚後，等這些情景逐一出現時，他就會想起父母的囑咐。同樣，我們在活著的時候，若能銘記善知識講授的臨終竅訣，一旦死亡的各種景象出現，就可以一一認識，並行持相應的修法。
佛教中的大成就者，面對生死是非常自在的。
後唐有位保福禪師，一天他對眾弟子說：「近來我感覺氣力不繼，想來大概時限已至。」
弟子們聽後，頓時躁動起來。有的說：「師父身體仍然很健康，請您不必多慮！」有的說：「為了教導我們，請您長久住世！」有的說：「您要加倍保重身體，常住世間為眾生說法！」
一時之間，寺中充滿了喧嘩之聲。
正在眾說不一時，突然一位弟子說：「生也好，死也好，一切隨緣由他去便好。」禪師聽後哈哈大笑，滿意地說：「我心裡要講的話，什麼時候被你偷聽去了！」說完便安詳圓寂了。可見，成就者不受生死的束縛，死亡何時降臨，都是無所畏懼的。
要知道，每個人在臨死時，世間的一切都幫不上忙，唯有自己所造的善業，才可以救護。寂天論師也說過：「唯福能救護，然我未曾修。」
這一點，好多世間人真的不懂，尤其是大城市裡的人，整日忙於一些微不足道的小事，卻耽擱了一生至關重要的大事。龍猛菩薩在《大智度論》中有這樣一句話：「不寐夜長，疲倦道長，愚生死長，莫知正法。」失眠的人，覺得長夜漫漫，十分難熬；疲憊不堪的旅人，覺得路途漫漫，沒有邊際；而愚癡的眾生，覺得輪迴漫漫，遙遙無期，原因是什麼呢？就是不了知解脫的正法。