書名：光師父說心經2 清淨的信心

作者簡介

慧光法師

菩薩寺 IBS 總住持

出生於台灣，1994年於美國加州大學畢業後，禮星雲大師披剃出家，於佛光山叢林學院進修畢業。曾擔任佛光山叢林學院男眾佛學院主任，專修龍樹菩薩中觀哲學的教理，熱衷講授《大智度論》、《入中論》、《菩提資糧論》、《心經》、《八識規矩頌》等中觀、唯識課程。

2008年於大陸深圳弘法寺，得禪門泰斗本煥老和尚傳法，為臨濟宗弘法堂上45代禪人，得法號常安慧光。

法師有感於「佛法大乘，般若為本」，於2015年歷經漫長8年其中3次閉關，嚴勘校正並重新標句600卷《大般若經》，印製完成41冊出版。而後經常於港台舉行般若轉經法會，歡喜說法度眾。

為報佛恩及圓滿出家的本願，法師於2014年毅然前往佛出生地尼泊爾興學，開展尼泊爾菩薩沙彌學院僧伽教育的弘法大業。2021年獲頒聯合國維和者聯邦委員會人道主義者奬項。

法師始終秉持大乘菩薩的修行，不捨眾生苦，不忍聖教衰，願正法常住世間。

相關作者簡介

編者

李惠貞

射手座。1969年宜蘭出生，輔大大眾傳播系畢。出版界資深工作者，《Shopping Design》前總編輯。現以獨立工作者身份推廣閱讀，經營「獨角獸計畫」、「工作相談室」，並擔任台中大里菩薩寺企畫顧問。著有《成為自由人》、《給未來的讀者》。



封面書畫

邱秉恆

1948年出生於嘉義，大學就讀師大美術系專攻西畫，在校期間受到廖繼春先生教導頗深。畢業後進入台北市立中正高中擔任美術老師。曾言，「當一件事做到徹底，滲透到我們的心、滲透到我們的生命，這樣我們才能夠去教。」

大學畢業後偶遇一位中國文化造詣甚深的老先生，自此進入全然貫通的藝術之境。「人生就是在鍛鍊穿透力，穿透表象，提煉本質。本質就是心性。練技巧，不如練心，心成就之後，技法是無窮的。」至今創作不輟，仍行走在藝術的道路上。



設計者

霧室

由彭禹瑞與黃瑞怡於2010年創立的設計工作室，擅長纖細設計語彙，觸發觀者的感官與記憶，以接近透明的距離、安靜卻不失存在感地存在著。作品如《獨情信》、《朝一座生命的山》、《成為自由人》、《沈靜而洶湧的大地》等。

「不只是圖書館年度限定票券本」獲2019金點設計獎年度最佳設計獎及年度特別獎綠色設計獎
《氣味島》獲2019金蝶獎銀獎
《朝一座生命的山》獲2019金蝶獎榮譽奬
「城市及其未來海報」、《漂浮之境專輯》獲2018德國IF 設計獎
「城市及其未來海報」並獲第11屆澳門設計雙年展海報設計類優異獎
《鄉愁與流浪的行板》、《遠行與回歸的長路》獲2015金蝶獎金獎

商品特色/最佳賣點

《心經》短短二百六十字，是佛二十二年講經全部的精華。

為使一般大眾認識佛法的核心，慧光法師以清晰的邏輯能力及理解力，既深且廣地闡釋了《心經》，並以淺顯易懂的方式帶讀者一步步進入《心經》浩瀚的智慧，《光師父說心經》書系由此誕生。法師將為所有願意探索生命的讀者，直指人生問題的根源，並展開真正解脫的旅程。

書籍目錄

覺醒是生命的開始 慧光法師

一般人學習佛法，以為只要依靠信仰或是培養自己的福德就能夠解脫。其實佛說，我們真正的問題並非來自外在的境界，而是我們自己的心。

煩惱不是別人給我們的，是自己成立的。因為對世界的錯誤認知，才導致煩惱的生起，因為煩惱生起，才促成業的造作，導致輪迴的苦。我們要斷除煩惱，解決生命中的苦，一定要開智慧，透過智慧將根源解除。當我們正確地認識自己和環境的時候，自然而然就能消除心中的煩惱。

一般人學佛，如果沒有接觸到這樣的學習，也沒有在這上面用功，可以說都還在門外轉，尚未走入佛法的核心，因此根本的煩惱以及苦的問題，無法獲得真正的解脫。這就是為什麼我們要學習《心經》，《心經》能開啟我們對生命正確的領悟，是令我們快樂的方法，也是學習佛法最核心的目的。

佛開示的佛法很多，但是講經說法不同於上課，而是對人的生命或生活中所面對的困難、煩惱和苦，進行引導和開示。由於開示的對象不一，所以每次講的內容也有差異。佛開導的層次非常深廣豐富，有些屬於因果觀念，比如說在家庭或團體裡能夠和諧相處，是因為有慈悲心，倘若我們都只關注自我，一定會常與人結惡緣，慢慢人際關係就會愈來愈疏遠。你不去關心別人，心中就會容不下他人，如此一來，就無法得到生活的和諧與快樂。

佛法講到最核心，就是般若。世尊開演般若的甚深教法，乃是為開啟我們對世間一切現象的了解，並如實地體會萬物存在的實相，也就是緣起性空的真理。

當你內心強烈地執著有「我」，或認為境界中有一個可被你執著的真實對象，煩惱就會一直存在。由於不知實相是什麼，我們便顛倒地認為一切現象都是真實的，因此生起苦惱，輪迴不息。了悟緣起性空，並非意味放棄一切，而是正確地看待世間，不因錯誤的認知導致苦惱。

所以佛教導我們回到認知的原點，去看清楚，深入地觀照，了解境界都是因緣所生。只要是因緣所生，它就是無常的；只要是無常的，它就沒有實體。當你真正地懂了，那不是一種概念或思想上的理解，而是內心如實地接受、明白這個道理，煩惱才能斷除。

如今科學也可以用來佐證佛教所講的緣起無自性的真理。因為物理現象研究到最後，已經沒有物理的特質了，比如量子力學說物理現象只是一種能量，而這種能量呈現的方式是一種波動。物理現象不僅佔有空間、也具有重量，然而到量子層次的時候，它便失去重量的特質，也不佔空間，只是一種能量。你說它有實體嗎？它沒有實體，但確實存在，不能說什麼都沒有。

以佛法來說，這樣的層次已近乎「空」。世間一切萬物皆是能量的組合，這些現象又分為地水火風空識，組成「我」的身心狀態。其中沒有一個實體叫做「我」，也沒有永恆不變的靈魂。然而在我們內心深處，卻一直執著有「我」，當面對境界時，便用這個「我」去回應，這就是最初顛倒的認知，從此生起各式各樣的煩惱。

其實我們的心是最好的收發器，具有微妙不思議的能力，可以收到宇宙間很微細的能量波動。如同手機，使用者距離遙遠也能通話，這是因為它能收發空間裡的波動。我們的心也有這樣的功能，能察覺各種能量或現象界的變化，只是平常我們太依賴感官了，習慣用眼睛看、耳朵聽，心開發出來的功能反而少之又少。

有些修行人說自己有神通，能預知未來。其實我們每個人都有這種能力，例如走進一個空間或去到一個地方，突然感覺似曾來過。我們的心本具感知能量變化的能力，非僅能感知現前的事物，亦可了知過去或未來。

即使是很微細的存在，佛透過禪定的觀照，也可以感知到它的變化，這就是心能了知一切法的根本功德。心，我們每個當下都在用它，但心到底是怎麼一回事？我們全部的思惟、感受，各式各樣的心靈活動，都從心出發。心是什麼呢？我說我很快樂，快樂是怎麼生起？我很痛苦，痛苦又是怎麼生起？心到底是怎樣起變化的？這都是佛教要去探索的實相。

佛開示《摩訶般若波羅蜜多經》講了二十二年，《心經》可以說是其中的精華，只用二百六十個字，就將佛法最核心的智慧圓滿地表達出來。若再深究，《心經》的要義則是「無所得」。透過理解和觀察，明了空性的道理，才能達到無所得的境界。成就無所得的智慧，才有辦法「遠離顛倒夢想究竟涅槃」，也就是斷除種種錯誤的認識，並超越一切恐怖和苦厄，達到究竟解脫。

佛法深廣，大眾很難理解。一般人在生活遭遇的問題，就佛法來看是很枝末的事，比如跟某某人吵架、相處不愉快等等。學佛要探究的是根源，否則同樣的煩惱將會持續擾亂你。為何會跟人吵架？一定有個觸動的點，讓你和別人產生抵觸。這個念頭是怎麼生起的？源自於哪裡？探索到根本，你會發現就是因為有「我」，才生起「他侵犯我」的念頭。

然而一般人關注的都不是根本的問題，探討這些佛法，會覺得離自己正在面對的困境太遙遠了，好像沒什麼關係。但其實我執才是根本，根本解決了，枝末的問題隨之解除。就好像一棵樹，沒有了根，枝芽通通會枯死。只是一味地處理枝末，這邊砍斷，那邊又生出，因為沒有根本解決，所以陷入無盡的輪迴。

學習《心經》即是要去除根本的問題，開啟清淨的智慧。如何讓眾生發心學習，這是最殊勝也是最難的，因此有這系列談《心經》的書。希望用親近的文字，引領大家走入佛法的本質，從而幫助自己的生命。

智慧的圓滿不是一生成就的事，《心經》的探索也沒有終點。佛用了二十二年講解生命的智慧，都含藏在《心經》簡短的經文中。《光師父說心經》系列將藉由現代眼光帶你敞開佛法的堂奧，期盼每一冊都能為你的生命帶來光明與法喜，從無明煩惱的此岸，趣向自在解脫的彼岸。

文章試閱

佛法中所謂的智慧，有文字的智慧、觀照的智慧以及實相的智慧三種，也就是文字般若、觀照般若與實相般若。

文字般若是佛的方便教化。佛悟到了真理實相之後，以文字、語言種種善巧方便，開演了種種教法，這些教化眾生的方便就是文字般若。當凡夫聽聞佛的教法後，建立正確的知見，對生命有正確的價值觀和理解，並遵循這樣的指導修持，趣向解脫。

佛是老師，也是過來人，已經達到究竟圓滿解脫的境界，因此我們相信佛已成就了殊勝的功德，而他所說的法，是能夠幫助我們趣向解脫的方法。因為我們自己對於真理還沒有任何的體證，所以只能信受佛所說的法，這便是所謂的正見，它是一種信心，也是一種理解。


有人問，佛教講因果及輪迴，因果或許還可以看得見，但是輪迴不容易理解。真有輪迴這件事嗎？凡夫看不見，也無法明白，所以心中總是疑惑。

不只是佛教聖者說有輪迴，就算是一般凡夫，本身若有些禪定的修持，或許也能了知。但若是沒有禪定的功德，又沒有像聖人那樣的智慧，要瞭解輪迴的確是有困難。

以我們現前的能力來講，唯有相信佛所說，先生起信心，再對佛法的義理深入思維以求勝解，並透過自己的修持，最後一定能夠證明這件事。

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信心的建立有兩種方法，一種是透過「善」。比如說這個人對我很好，我對他的言行就容易生起信心。所以善法能令眾生生起信心，這種信心是情感上的，是透情感的培養建立起來的。

當媽媽將剛出生的孩子抱在身上時，就在教導他信心這件事。雖然他什麼都不懂，但是被媽媽抱著的時候，母親的保護、疼愛及養育，即是在啟發他本性中的清淨信心。

這種信心雖然容易建立，但也很容易消失。因為它是建立在情感上，所以當對方對我好的時候，信心就容易生起；相反的，如果對方對我不好，信心就有可能被打擊。就像一個小孩子，父母親雖然很疼愛他，但他做錯了事，也可能會被喝斥，甚至處罰，孩子如果不理解，心裡對父母親的情感，便會被破壞和造成不信任。

因此，學佛的人如果沒有深入法義，只停留在信仰，例如哪裡的佛菩薩比較靈驗，就到那裡去祈求，若有所感應，他就有大信心，但若沒有持續得到庇佑，甚至發生一些
負面的結果，譬如祈求生意順利結果卻失敗了，他心裡便會產生疑惑，信心因此被大大地打擊。

所以，以情感為基礎建立起來的信心，生起得快、去得也快，但這確實是一般眾生最初建立起來的信心。我們常說第一印象很重要，那就是一種感覺。這個人能否相信？互動時的第一個印象，對於信心的建立影響很大。

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第二種建立信心的方法是「解」，透過知見深入理解，令信心堅固不動搖。

如上所舉的例子，如果孩子無法理解為什麼父母要喝斥他，心裡可能會有一些不舒服，如果他瞭解父母是愛他的，是因為自己做錯了，為了幫助他所以才喝斥他，這樣信心就不會動搖。

因此，佛法說「解」能夠鞏固我們的信心。從信心出發，才會產生人與人互動的愛，愛的基礎便是這樣建立起來的。

我們要跟別人互動，一定要瞭解這兩件事：若沒有培養良好的關係，要令別人對你產生好感建立信心，這是不可能的；另外，在知見上也必須常溝通，以達到彼此心靈上的理解，若對方心中有誤會、不解或疑惑，信心也會因此而動搖。

當人有了信心，建立了愛的基礎，接下來才會有忍。 忍有兩個方向，一是忍耐，另一個則是忍可，也就是肯定的意思。

忍耐，是一種承擔。面對境界考驗時，心能不畏苦惱。因為有愛和信心，所以就容易承擔。例如母親因為愛自己的孩子，小孩哭鬧時，她能耐心地去安撫他，這便是由愛而建立起來的力量。反之，若沒有信心、沒有愛，忍耐的心即無法成就。

忍可，是指面對境界考驗時不退轉、勇往直前，肯定這個法是正確的，這就是忍可。

因此，我們面對苦時，在知見上要忍可，在情感上要承擔。能突破這個忍，進一步即是智慧的開啟。從信到智，次第地超越，先是建立對佛法的信心，由此才能開啟般若智慧。