書名：真我三論（二版）－印度靈性導師拉瑪那尊者的核心教誨

作者簡介

拉瑪那尊者（1879-1950）
一位十六歲的少年，突然歷經瀕死後，頓悟生命的真實本質，於是毅然拋下一切，只留下一紙字條，離家修行。少年沒有在字條上署名，不再自稱「我」，而以「這個」替代。只因開悟後，那個俗世的名字、我執的身分，已然消失。這個少年，便是當代最著名的印度靈性導師，直探生命真我的大悟者：拉瑪那。

此後，拉瑪那渾融在真我的輝耀中，教導世人自問這個「我」是誰，俾找到真實的自己，而拔離無明，破一切苦厄。這個「真我」與「神」無異，人駐止於真我，即是與神同在而合一。

拉瑪那與羅摩克里虛那、甘地、奧羅賓多並列近世印度四大聖者。拉瑪那聲名遠播，海內外信徒訪客，紛來請益，如英國哲學家保羅．布倫頓、名作家毛姆、法國攝影師布列松等皆不遠千里，前往印度參訪，留下許多寶貴的紀錄。

拉瑪那過世之後，名聲不墜，他的智慧透過文字傳播，成為全球當代修行者的明燈。著名的超個人心理學家肯・威爾伯（Ken Wilber）在坐禪二十年後，讀到拉瑪那的一句話，仍舊感受到拉瑪那智慧的震撼，其後更努力繼續修煉，直到自我死亡。那句話是這麼說的：「在熟睡的夢境中，不存在的東西就不是真的。」而當代重要的心靈導師艾克哈特・托勒（Eckhart Tolle）也多次指出，他雖然未曾見過拉瑪那，但與拉瑪那有種特別的連結，對他影響很大，可見拉瑪那的靈性力量所及之宏大深遠。

譯者簡介

蔡神鑫
台南人。美國舊金山州立大學（SFSU）研究所碩士，作品有《真我與我》、《稀世珍寶》、《對話真我》、《日處真我》、《真我宣言》、《真我信箋》、《無苦與破我》等，另有編譯多種。

書籍目錄

○譯序
○導讀　拉瑪那尊者給你翅膀 ╱蔡神鑫
○原序 ╱拉瑪那道場　發行人

第一篇：我是誰

第二篇：探究真我
第1章　我是誰
第2章 心思
第3章 世界
第4章 自我（生命個體）
第5章　至上之在
第6章　至上真我之知
第7章　敬拜神
第8章　解脫
第9章　瑜伽八支法
第10章　真知八支法
第11章　棄世
第12章　結語

第三篇：靈性教導
禱詞
教導要旨
第1章　教導
第2章　修行
第3章　體驗
第4章　成就

附錄一　拉瑪那尊者生平事略
附錄二　延伸閱讀書目
附註與譯註

推薦序/導讀/自序

〈譯者序〉　蔡神鑫
今日拉瑪那道場（Sri Ramanasramam）對來自世界各地的訪客，皆建議閱讀拉瑪那尊者三篇經典性重要專文：〈我是誰〉（Nan Yar, Who am I）、〈探究真我〉（Vichara Sangraham, Self-e０nquiry）、〈靈性教導〉（Upadesa Manjari, Spiritual Instruction）；其中〈我是誰〉是教誨的大旨，〈探究真我〉是踐行的方法，〈靈性教導〉則其羽翼。這三篇專文構成拉瑪那教誨的核心論述，是瞭解教誨的入門階陛，也是登其堂廡的直捷通道。拉瑪那道場將其合輯一冊，便利閱覽。

〈我是誰〉與〈探究真我〉問世以來，其內容體例，有問答版及散文版兩種。散文版刪除提問部分，係拉瑪那尊者以坦米爾文手撰，簡潔扼要，殊為可貴。本書內載這兩篇專文，採用散文版體例，係今日全球唯一中文譯本。

紅桌文化出版社承印度拉瑪那道場授權，在台發行這三篇重要核心專論，中文版書名《真我三論》，何其殊勝，幸讀者明鑒。


〈原序〉　拉瑪那道場　發行人
拉瑪那道場曾將三篇知名的拉瑪那專文著述：〈我是誰〉、〈探究真我〉、〈靈性教導〉，合輯一冊，以坦米爾文出版發行。今英文版問世，有利於不懂坦米爾文的信徒閱讀。

〈我是誰〉是西瓦普雷克薩姆．皮萊（Sivaprakasam Pillai）參問，而拉瑪那闡解。〈探究真我〉是甘布倫．謝夏雅（Gambhiram Seshayya）請益，而拉瑪那釋義。〈靈性教導〉則是拉瑪那與納塔那南達（Natanananda）等信徒的問答輯錄。

應西方國家信徒要求，〈我是誰〉與〈探究真我〉兩專文的內容體例，本書採用散文版本（而非問答版本）。

文章試閱

導讀：拉瑪那尊者給你翅膀　　
作者：蔡神鑫

近世印度著名靈性導師拉瑪那尊者（Sri Ramana Maharshi, 1879-1950），於一九五ま年辭世，逾一甲子以來，全球各地信徒及訪客，造訪其道場，未曾衰減，其所垂教，影響日宏，乃當今世界矚目的印度聖者。拉瑪那十六歲開悟後，逕赴聖山阿魯那佳拉（Arunachala），噤語默修，冥會真我（Self）。若干精誠的尋道者前來請益，彼此以紙筆問答，有時，拉瑪那甚至用手指寫在沙土上，後人輯錄印行，成為拉瑪那教誨的不刊之論，其中最著名的三篇論著是：〈我是誰〉、〈探究真我〉、〈靈性教導〉，為今日拉瑪那道場（Sri Ramanasramam）向全球訪客推薦必讀的書冊，組構成拉瑪那教誨的核心論述。

一、三論緣起
拉瑪那尊者居留於聖山東南方山腰處的維魯巴沙洞屋（Virupaksha Cave）時，約於一九まま年至一九ま二年期間，尋道者甘布倫．謝夏雅（Gambhiram Seshayya）是首位有系統向拉瑪那詢問生命真理議題的信徒。他素來對印度教聖典及瑜伽教義，頗多探研，然對箇中深層義理，尚未融釋，於是赴維魯巴沙洞屋，向拉瑪那執經請益。當時拉瑪那鎮日默坐，對他所提的各項問題，以坦米爾文（Tamil）寫在紙上，兩人字紙互傳或口問筆答，其間歷經三年，謝夏雅蒐集拉瑪那書寫的答覆紙張及自己的筆錄文字，為數甚夥；迨於一九二ま年代末謝夏雅逝世時，家人在其遺物中發現這些珍貴文件，乃交付給知名信徒納塔那南達（Natanananda），整理編訂成問答體例的內容，於一九三ま年以〈探究真我〉（Vichara Sangraham）為書名，發行坦米爾文版本，後來譯成泰盧固文（Telugu），再譯成英文。根據著名信徒亞瑟．奧斯本（Arthur Osborne）的說法，這是拉瑪那生平手撰教誨論述的第一篇作品，撰寫時間在一九ま二年，時年二十二歲。

約與甘布倫．謝夏雅問道同一時期，另一位重要信徒西瓦普雷克薩姆．皮萊（Sivaprakasam Pillai）一向究心於生命哲學，探索「我是誰」，苦思不解，於一九ま二年訪拉瑪那，時拉瑪那暫棲身於維魯巴沙洞屋下坡處的古海，那瑪斯瓦雅神廟（Guhai Namasivaya temple），皮萊提出十四項靈性議題，拉瑪那於噤語之餘，用手指將答覆寫在神廟前空地的沙土上，或有時用粉筆寫在石板上。皮萊憑其記憶，記錄兩人問答的要點，於一九二三年，皮萊編輯付梓，以〈我是誰？〉（Nan Yar？）專文，附錄在其記述拉瑪那生平事略的著作中。一九二六年，拉瑪那將〈我是誰〉的內容刪去提問部分，並改寫若干文字，親撰成散文體版本。後來，參訪道場的訪客，每向拉瑪那詢及如何瞭解其教誨大旨時，拉瑪那總是指示應閱讀〈我是誰〉，足見這篇專論的重要性。

第三篇專論〈靈性教導〉（Upadesa Manajari）的編者是納塔那南達。他於一九一八年訪拉瑪那於史堪德道場（Skandashram），尋求開示，但拉瑪那始終靜默無語，他覺得一無所獲，祈求拉瑪那加惠恩典，拉瑪那說：「我的恩典始終在這裡，加惠於你，若你無法體認，我又奈何呢？」納塔那南達不知拉瑪那的教導，屬不言之教，其恩典之加惠，在潛移默化中。後來，納塔那南達仍然精進不懈，約在一九二ま年至一九二八年期間，他不時訪謁拉瑪那，向其請益，並親聆拉瑪那對信徒的教導，他即時筆錄，呈請拉瑪那修正文字，後來輯印成〈靈性教導〉專文，闡述教誨的修行實務面，與上述兩篇專論詮釋修持的理論面略異，乃拉瑪那教誨的羽翼。


二、核心教誨
拉瑪那教誨的核心論述是「我是誰」。一九三九年一月一日，南印度某大學哲學系教授參訪道場，請拉瑪那惠示其教誨宗旨，拉瑪那即席指示閱讀〈我是誰〉，此時距他親撰這篇專文，已歷十三年，兩人的對話如下：

問：能否惠示尊者的教誨大要？
答：可在某些書冊上找到，特別是這本〈我是誰〉。
問：我將會閱讀這些書冊，但能否從尊者口中說出教誨的核心。
答：核心是「那個」東西。
問：我不明白。
答：找到那個「中心」。
問：我來自神。神不是有別於我嗎？
答：是誰在問這個問題？神不會問這個問題。是「你」在提問，找到你是誰，然後便知道，神是否有別於你。


這段對話，扼要揭露拉瑪那教誨的核心宗旨〈我是誰〉，及踐行方法〈探究真我〉。前者以「我」為核心主題，可謂是教誨的本體論，後者以「找到那個中心」，為其踐行目標，可謂是教誨的工夫論。本體與工夫，密切互磋，二者一體，成為拉瑪那教誨核心的主軸。知名信徒沙度．翁姆（Sadhu Om）論道：「拉瑪那將『探究真我』，指稱為『我是誰』。」誠然有其見地。

為什麼拉瑪那要以「我是誰」作為探索生命、破除苦厄的首要議題呢？拉瑪那在其手撰的《真理詩頌四十則》（Ulladu Narpadu）中指出：「生命個體、世界、神，乃幻象在其虛幻遊戲中之三物，而亦是一切宗教建構之基石。」其對訪客屢言：「生命個體、世界、神，皆從『我』出；若『我』或心思寂滅，則三者俱滅。」若詢及「苦難何時才能止息？」則回答是：「生命個體的認知消失，苦難才能止息。」沙度．翁姆認為，生命個體即是「我」的概念感知，是幻象三物之首位人物，所以拉瑪那直接針對「我」，而勉人採行探究的方法，深入其中，直至真我自顯，此謂之「探究真我」。

至於如何探究這個「我」呢？拉瑪那在其另一篇重要論著〈教導精義〉（Upadesa Saram）論道：「『我』在何處萌發，往內尋覓，『我』便消失，這是智慧的探索。當心思不斷自勘其自身的本質，心思便消泯，這是直接的路徑。」有訪客詢及探究內在的「我是誰」，究為何義？拉瑪那闡述：「在返內探究『我是誰』時，所檢視的『我』是自我（ego），這是自我在行使探究，真我無所謂探究；那個探究的行使，是自我，而所探究的那個『我』，也是自我。探究的結果是，自我泯然無存，唯真我獨在。」在拉瑪那的語彙中，「我」、我之思維（‘I’-thought）、我之感知（the feeling ‘I’）、心思（mind）、自我（ego）等，同為一物，俱屬虛幻；然則，虛幻的我，又如何自勘其自身，而摒棄其虛幻呢？拉瑪那的英文版傳記作者納雷辛荷（B.V. Narasimha）便提出這項質疑，拉瑪那的答覆是：

「我」擺脫虛幻的「我」，則存留者是「我」，這就是了悟真我的弔詭。悟者對此，認為並無矛盾。

拉瑪那提出弔詭性的釋疑，如此釋疑，吾人應如何解讀呢？沙度．翁姆提出「真我－專注」（Self-attention）之說詮釋之。他指出，心思如何能否定自己呢？在探究時，心思除了自己反覆重申「我不是身體」之外，心思僅能以真我而如如其在；因此，探究並非心思自某物朝向另一物而行使，而是心思的注意力投注在第一人稱「我」的感知上。質言之，心思探究「我」，即是心思探究心思自身，而探究其自身，即是擺脫其自身，則既存的真我自然呈露，故拉瑪那說：「我」（心思）擺脫虛幻的「我」（自我），則存留者是「我」（真我）。沙度．翁姆又指出，當心思注意力朝向其自身時，其力乃回流而匯集在頭腦，融於本心，則生命粹然的意識，為其源頭，萌然朗現。這便是吾人的生命力，因自勘「我是誰」而呈露真我的「探究真我」之論述。故沙度．翁姆將了悟真我（Self-realization）與專注真我（Self-attention）等同齊觀，彼此互稱。一九四六年十一月二十四日，拉瑪那答覆信徒C女士（Mrs. C）時，亦闡述此義，他說：「若你集中注意力在『我是誰』，則其他思維不起，而唯真我獨在，你並非獲得什麼，或走到什麼境界，因為真我始終自顯而在焉。」這個始終自顯而在焉的真我，便是你生命本然的原質，因其自顯，故真我又與覺知（awareness）並列同稱，而說「真我－覺知」（Self-awareness），拉瑪那甚至乾脆直接說：「你就是覺知，覺知是你的另一個名字。」至此，真我（Self）與專注（attention）、覺知（awareness）、了悟（realization），甚至與探究（enquiry），打成一片，對熟稔拉瑪那教誨的信徒或學者，便在這些語彙中參透教誨的意涵；而其中知名學者哈許．路德博士（Dr. Harsh K. Luthar）的詮釋，最為精闢，他論道：

探究真我是注意力從感知移轉至感知者身上，其意識的本質自身，就是注意力中心之所在。行探究真我時，意識並非投注在任何一處，乃投注其自身。注意力專注在注意力其自身，即是探究真我。意識成為聚焦自己，即是探究真我。心思返內至其源頭，即是探究真我。覺知力覺知其自身，即是探究真我。當注意力（覺知力），成為自身聚焦，此謂之探究真我。當注意力點亮注意、覺知力點亮覺知、意識力點亮意識，真我乃被了悟，而成為存在－意識－幸福（Sat-Chit-Ananda）；此終極核心之主體所在，拉瑪那尊者稱為本心（Heart），以寂靜之姿，邁越一切知解。

吾人之注意力，即是心思的能量，當此能量，被「我」挾持而外馳，生命終受箝制；一旦注意力（心思）專注於心思（注意）自身，則心思的能量，窮源溯流，返回其源頭，質言之，專注其自身，即是內返於源頭。專注自身與內返源頭，畫上等號！心思的能量乃脫離「我」的魔掌，成為純粹的能量，回守在終極核心的真我，那是生命的原力覺醒、原質生機、原始純真，生命終於奪回自主權，熠然朗現，垂拱而治。此時，「我」之感知不存，無人（我）在感知，世界萬物，亦沒有被感知而存在，又何來苦難存在呢？拉瑪那拋出超級震撼彈，轟然粉碎生命一切的幻象。一九四六年六月十九日，訪客加金德拉．梅塔（Gajendra Mehta）詢及今生來世等再生的問題時，拉瑪那慨乎其言道：

那是自我在肇造整個人間生與死的世界，無數的學問，不盡的探討，堆砌成龐雜而困惑的論述，若經由探究真我而消融自我，則整個世界及一切學問將灰飛煙滅，獨留真我，炳然長存。

拉瑪那的教誨，在破解生命的幻象，拔除人生的苦厄，〈我是誰〉是釜底抽薪的根治之道，〈探究真我〉則是引水歸源的自力救濟。根治與自救，為吾人靈魂解脫的關鍵手段，這是拉瑪那核心教誨的特色。在吾人的生命裡，心思殘痕、記憶剪影、習性沉屙，包攝在隱微而虛幻的自我（「我」）裡，潛伏於靈魂轉角的陰暗處，宰制一切，蹂躪生命，成為生命揮之不去的鬼魅、人生永難拔離的苦難；拉瑪那尊者給你翅膀，要你插翅高飛，遠離陰暗，迎向光明，翱翔在晴麗的天空、廣闊的大地，那是諸神的召喚、上帝的懷抱，而使你振翅高飛的雙翼，就是〈我是誰〉與〈探究真我〉這兩篇專論。