書名：法華薰．慈濟行—薰法香 心得。反思

作者簡介

《法華薰•慈濟行──薰法香 心得。反思》

作者簡介：
林文成
臺灣新竹人，1961年3月5日苗栗出生。林文成建築師事務所負責人，1993年10月開業迄今。2015年6月北京清華大學建築學院，建築學碩士畢業，論文題目為〈慈濟建築及其宗教精神〉。
慈濟經歷：
2003年委員授證，2004年慈誠授證，2011年人文榮董授證，法號本厚。設計完成東勢靜思堂、嘉義靜思堂、竹山靜思堂，苗栗靜思堂設計中，長期協助慈苗栗園區開發。設計完成靜思書軒的「行動傳法車」及臺中慈濟醫院中醫部的「脈診車」。慈濟國際人道援助會住屋組成員，參與簡易屋研發及菲律賓海燕颱風時之組裝流程說明。參與臺中慈濟醫院癌症關懷志工、醫療節能減碳共乘車、大體捐贈小組、懿德爸爸。人文推廣幹事、讀書會推動、導讀人、法繹種子、法華經結集志工。四合一幹部。
著作及文章：
慈濟建築及其宗教精神。
社區道場之建築美學(於四大八法叢書)。
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商品特色/最佳賣點

《法華薰•慈濟行──薰法香 心得。反思》

追法求道之心，與眾生同享
回顧過去，把那個歷史再抽出來，記憶中再添上去。有的，過去只是大概的一個流水（記錄），沒有好好地整合。我們現在，過去的流水記錄，好好地再來編輯一下。
就如我最近在看著，我很感恩，有一位林居士（林文成），他現在幫我對稿，他把我說的話，或是慈濟的過去，他一段一段再幫我看。我很感動，「這一篇，那一個時代，簡單扼要、有次序。」我現在很期待，就如林文成居士這樣，很細心去幫我編，系統化出來。這就是字字珠璣，很珍惜，我自己也感覺到很有價值。
──────證嚴法師 2022年7月11日志工早會開示
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推薦序/導讀/自序

佛教慈濟慈善事業基金會執行長 顏博文
佛法在人間 真實不孤獨
五年前我剛回到基金會，每天清早就在精舍主堂聆聽靜思晨語，當時林本厚師兄常常回來精舍協助《法華經》結集，我們有幾次清晨的巧遇，從以前的職場、信仰聊到他不辭來回，將上人說法如實轉譯為文字…非常健談，沒想到幾年後這位健談開朗的建築師師兄，將上人在大愛台播出《法華經》近一千八百集開示，鉅細靡遺整理為廿一萬五千字的《法華薰。慈濟行－薰法香 心得。反思》，即將出版。
林本厚師兄是用「追」來形容他逐日不懈、反覆收看，盼望跟得上上人心靈風光的心情。上人的開示平易，引據涵蓋廣懋，本厚師兄以獨到慧心，細緻的為每一品開示揀構架、擇主脈，他期許用宏觀視角浸潤法海；並用廣度、深度、微度多層次分析體會靜思法髓妙蓮華的精髓。
將每一品歸類解構、統整摘要，需要非常的沉靜恆持，而在這過程中本厚師兄先後承擔台灣三座靜思堂的設計監造、赴北京清華大學建築學院攻讀建築碩士、並在台灣各地以及海外的讀書會擔任導讀人……，所到之處，他收看大愛台、走進各慈濟道場連線晨語，殷勤的「追」上人的開示不間斷，專注的力度和精神著實不易。
回憶幾年前我還在科技業，當時奉派兼顧新加坡與台南兩個廠。新竹慈濟人邀請我回去民享街的共修處為社區讀書會擔任導讀人。我會特別利用人在台灣的時間作安排，新竹的讀書會在週三的晚上，算準時間搭下午的高鐵從台南回新竹、同修慈竑師姊在新竹接我、讓我在車上晚餐、到了共修處就可以開始和約莫20 位師兄師姊分享。因為只能運用短暫的空餘時間整理，我的導讀資料通常20-30分鐘就能分享結束，慈竑師姊再載我去高鐵站讓我在夜?回到台南廠。
現在回首那段似乎成本很高的讀書會導讀，讓我有機會在繁忙的職場中靜下心來，將當時的時空因緣對應佛法以及上人深入淺出的開示，內心的收穫與歡喜無法比擬。或許正如本厚師兄分享的，用「空拍機」高度看《法華經》、對應上人開示，由廣而深再轉細微處反思，無處不是佛法，箇中滋味導讀人獲益最深。
佛陀二千五百年前即教示「成住壞空」，而今地球可否永續？已成為人類共同的代價與議題；上人創建慈濟，以大願行恆持度眾生，以現代眼光深入經藏，以「大哉教育」因緣推動茹素環保、簡約生活，直指未來永續發展解方。本厚師兄虔敬筆記回應感恩上人說法，靜思弟子聞法更當自覺並擴大影響力，以生無量種子，讓佛法在人間，真實不孤獨。


慈濟醫療法人執行長　林俊龍醫師
法語薰香修福慧
「晨鐘起薰法香」是慈濟人跟隨證嚴上人研習佛法精髓的重要活動。談起個人參與薰法香的因緣，應該從一九九五年剛自美國回台，投入慈濟醫療志業開始說起。
回到花蓮慈院任職後，每週六我和我家師姊慈聯都會回靜思精舍參加志工早會，聆聽證嚴上人開示，也聽取醫療志工的心得分享。幾次之後，逐漸察覺上人的思想理念、醫療志工分享的醫病故事，都非常精闢、感人。
醫院志工一早都會在靜思精舍參與志工早會，志工在分享時，有時也會談到特殊醫療個案，還有在醫院的所見所聞，上人也會即時給予回饋或指導，但因為醫院同仁沒有參加志工早會，無法獲知這些醫病故事，也無從得知上人的建議與回饋。
爾後，我被轉派到嘉義接手大林慈濟醫院的籌備，2000 年大林慈院啟業後，深感大林地處偏遠，沒有靜思精舍做精神支柱，大林慈院志工也不像花蓮慈院志工可以回到精舍安單，每天參與早課與志工早會充電，於是我請求讓大林慈院能夠與精舍連線，聆聽志工早會上人開示，雙向互動分享大林慈院發生的溫馨醫病故事。大林慈院連線一年之後，花蓮慈院也加入，讓無法去精舍的醫院同仁能夠參與；後來，慈濟大學、各慈院院區也陸續加入連線。
有一次，菲律賓李偉嵩師兄回到花蓮一看到我就說：「我好幸運，每次都看到你在志工早會分享！」殊不知，我是一週六天參加連線，上人開示結束，就輪到我分享，我可能是在志工早會上分享最多次數的紀錄保持者。每日都從上人在志工早會的開示中汲取智慧的法語，當成一天的惕厲與提醒。
二○○八年十一月我接下新職務，返回花蓮擔任慈濟醫療執行長一職。二○○九年上人重新開講《法華經》，順理成章，我天天早起，五點就到靜思精舍準備聆聽上人「靜思法髓妙蓮華」的開示，雖然是逐字講述《法華經》經文，但上人又加上慈濟四大志業的因緣與慈濟人濟助貧病的人文故事，箇中深意旨在引導大眾如何從自利，突破自我，走向利他。
《法華經》經文非常長，寓意很深，經文中以諸多譬喻，指點修行的方向，例如使用大樹、小草譬喻眾生的根基、領悟力各有不同。佛法分為小乘、大乘、最上乘，只因每個人的資質不同，接引需要不一樣的層次。鹿車、羊車、大白牛車都是渡人的工具，並無分別。佛法乃不二之法。
自修是為了利己，無可厚非，天經地義，個人為了錢財，為了名利、為了家人與前途奮鬥，但要打破「對我的執著」，如這是我的家、我的房子、我的車子、我的團體、我的專業，人們時時刻刻都在「我」這個字上打轉，要將「我」去除，做到「三輪體空」，是何等的困難。要利他，要跨出利己那一步，才是我們要潛心修習的極終目標。
學習到了某一個程度，修行好似沒有盡頭，感覺疲累就容易停滯，於是佛陀講述〈化城喻品〉，闡述前方有一個莊嚴漂亮的城，很快就能走到了。到達一個城，能夠破除「我執」「空執」並不是究竟，還要繼續精進，走入利他的菩提大道( 真空妙有)。
《金剛經》有云，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」若還存有你我他的分別，就還沒有到達菩薩的境界。要體會修行的根本，需要時間一步一步來理解。「髻珠喻」描述人人本具佛性，但眾生的貪、瞋、癡等煩惱，就是不肯順服的魔軍，許多有志修行者與煩惱魔軍、五蘊魔軍、死魔共戰，佛陀賞賜給他們各種解脫方法、佛法財寶，讓修行者各自證獲大小不同、程度各異的法喜。唯有如此才能找回清淨無染的佛心。近年來，隨著網路科技的進步，全球慈濟人都能透過視訊連線，參與「晨鐘起，薰法香」，聆聽上人開示，撰寫筆記，精進研習。感恩證嚴上人講述佛教經典，引導人們去除我執，捨去煩惱欲望，從利己走向利他，裨益天下眾生。身為佛教徒，今生能得遇明師，因緣殊勝，無限感恩。
本厚師兄將數年來《法華經》薰法香的心得結集成書，樂為之序。


慈濟教育志業執行長
慈濟大學名譽校長 王本榮
從化城到文成
文成師兄2015 年出版《慈濟建築及其宗教精神》一書，闡述慈濟建築之妙法與蓮華的意涵；今年再接再厲撰寫《法華薰。慈濟行－薰法香 心得。反思》，前者從硬體建築探討《法華經》的人文內涵；後者在研讀上人講述經典中，展現求法心得，懷抱觀乎人文，化「城」天下之志。
出生於挪威的建築家諾伯舒茲（Christian Norberg-Schulz）在《場所精神─ 向建築現象學》（Genius Loci: towards a phenomenology of architecture） 一書提到自然場所與人為場所之間存在著三種關係，分別是：形象化、集中化、象徵化。也就是在建築中展現出人類集結經驗的意義，創造適其自身的宇宙意象或小宇宙。同時建築意味著在環境中的「方向感」和「認同感」，文成師兄從建築場域切入，依循靜思法脈及體悟宗門為方向，並延展出慈濟理念，也種下撰寫本書的善緣。
慈濟建築可以說是《法華經》的化城，證嚴上人在《法華經．化城喻品》的解說，分為「將入險道」、「即滅化城」、「寶處在近」三章來解說，提醒弟子們要勤修向正道，化城只是短暫之處，寶處就近可得。勤行菩薩道，才能進入涅槃城。
文成師兄因日日薰法香，將其心得及及因緣撰寫成篇章，敘述慈濟因緣、無量義及開、示、悟、入為架構，從經文故事的主角、情節、意義，上人講述慈濟人與慈濟事，再解析「法數」及上人手札等。有如建築的樑、柱、椽、枋、檁、檐……等，用以分析經典的意蘊，表現出建築師條理分明的特質。同時，解讀上人的手札及自己的心得─深入、廣度、微密，再以「深」、「廣」、「微」三個向度介紹靜思法髓妙蓮華之精義。
德國哲學家謝林（Friedrich von Schelling）曾把建築稱作「凝固的音樂」，形容建築對稱之美；文成師兄揉合建築化城與經典文意，呈現建築精神與人文內涵與對稱之美。本書是以經文為指引方向，結合上人的講經內容，呼應著慈濟人、慈濟事。且讓我們隨著文成師兄薰法香的馨香，一起感受《法華經》的心中之心、得無所得的「心．得」。


自序
有時，總會想，自己，到底，像不像人？
現在，天下的苦難，是何其的多，又何其的複，雜；苦難的眾生，真的救也救不完。但還是要，盡己一分的力量，但還是要，不斷的呼籲每一個人也能盡一分力。常常聽上人這樣在慈示。深心難言。
文成，是幾年前就讀北京清華寫論文時，經恩師貴祥老師的提點，才更清楚7 世紀時，年紀輕輕僅16 歲的大唐公主，西行拉薩的點點滴滴，慚己同名；本厚，是上人賜給弟子的法號，每當聽到元老級的師兄用法號叫我，就深覺愧對。慚愧，慚愧。是文成虛長了，是本厚的鮪魚肚徒然變厚了吧！
《觀普賢菩薩行法經》，〈普賢菩薩勸發品第二十八〉。身為佛弟子，身為證嚴上人的弟子，尤其當面對觀世音、文殊、地藏、普賢等菩薩摩訶薩的悲、智、願、行時；自己，只有慚愧，只有懺悔，求哀懺悔！
渺小的，隨著因緣，謹以微力，在小小的方格裡，……。
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文章試閱

富樓那：「國王，一切都是因緣果報啊！其實，人人來到人間也是一個大牢獄，人人都由不得自己。聞了佛法，把人生看開，我們要很滿足，一切隨緣啊！」國王聽了，「喔，是啊！我已皈依佛，法也了解。小小牢獄失去自由；人間，在五道輪迴，由不得自己，也是不自由的大牢獄啊！」像這樣對機投教，解開人的心，佛陀很讚歎。
上人：佛陀讚歎富樓那說法，具有十德。第一「善知法義」。第二「能廣宣說」，了解法之後，他就願意到處去講法。第三「處眾無畏」，有很充足的法，什麼樣的外道來，人再多，他都沒懼怕。第四「無斷辯才」辯才無礙。第五「巧方便說」，用方便法對人說法，佛陀這麼教，他就這樣對機投教。第六「法隨法行」接受佛陀的教法，身體力行這樣去行。第七「威儀具足」，富樓那長得圓圓滿滿，很乾淨、很莊嚴，身形、行動都具足威儀。第八「勇猛精進」，學佛所說法，一點都不懈怠。第九「身心無倦」絕對不會認為：我學很多，我能對人講很多法，我就休息。佛陀講法，他很認真聽；對人說法很殷勤，同樣不放棄任何眾生，再強惡的他都要去降伏。第十「成就忍力」有股說法的威德力量。這是富樓那的十德，說法的十德。


二、師徒同心同知音/ 滿慈常受稱歎。
上人：「不獨今日始以辯才說法」。不只從現在，今生此世才有；要相信是累積來的。累積多久？生生世世。到底幾生幾世？塵點劫前以來，大通智勝佛時，與十六王子有緣，同時聽法之後起歡喜心，一直這樣累生累世，長久長久的時間累積下來。
上人：「雄辭麗句能令迷者得悟」，這不是普通人。就如富樓那要去一個很遠、很偏僻，眾生很剛強，很險惡的地方弘法，先來向佛陀辭別，表白心意。佛陀：「那地方的眾生那麼剛強，難調難伏，你要用什麼方法？很危險啊！……」「被人罵沒關係。被打能夠忍。若傷我生命，我要感恩，此生因緣結束才可再來生。」置自己生死於度外，度眾生才是真正重要的事。佛陀叮嚀、交代：「凡事要小心。」富樓那有他的方法，他用寸寸的愛去鋪路→對病苦的人，他扮演的角色如一位醫生、護士去接近病人，知道病人的苦在哪裡，需要湯藥就趕緊張羅藥草，什麼方法能解除病人的病苦，就用什麼方法解除：面對孤老無依，就如晚輩對長輩的孝與順；對所有人，他對機，用柔軟，有真實幫助人的力量，讓人在迷途中也能覺悟；就算不同宗教，邪知、邪見，也能轉邪為正。因為這樣，他在這樣的鄉村，將很多剛強、迷茫中、邪見中的人，度到佛的面前。五百多人，浩浩蕩蕩的隊伍回來，出家修行。這是富樓那的才華，是過去生深心所願。
上人：富樓那對佛法的貼切理解→能伸，在群眾中能伸展得很長、很廣、很大，無處不在，再辛苦就是不怕，能施展出他高高在上的智識才華；能縮，回到僧團，隱大回小在小乘群眾中，縮小自己與大家同事同修。是一位很了不起的弟子。這是因緣於他累生世就是這樣深信堅持修行。
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