書名：法華經講義 第三輯

作者簡介

甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。

商品特色/最佳賣點

本«講義»演繹«法華經»隱說金剛心如來藏之意涵，兼及十方三世諸佛世界的廣袤、深遠，廣涉般若密意及十方諸佛世界之法相，圓滿收攝如來一代時教，故為圓教經典。而此中隱說之般若無上妙法密意，唯證乃知，是故如來說為經王，甚深難解以致誤會者，古今所在多有。今於此套«講義»中詳述之，發瞶震聾而冀妙法久住世間。

書籍目錄

自　序……………………………………………………………………………………序０１
第一輯：〈經題略說〉…………………………………………………………………００１
〈序品〉第一…………………………………………………………………０８９
第二輯：〈序品〉第一…………………………………………………………………００１
　　　　〈方便品〉第二………………………………………………………………１０５
第三輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
第四輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
　　　　〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００９
第五輯：〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００１
第六輯：〈信解品〉第四………………………………………………………………００１
　　　　〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………２６７
第七輯：〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………００１
　　　　〈授記品〉第六………………………………………………………………１１５
　　　　〈化城喻品〉第七……………………………………………………………２０１
第八輯：〈化城喻品〉第七……………………………………………………………００１
　　　　〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………２６９
第九輯：〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………００１
　　　　〈授學無學人記品〉第九……………………………………………………０１１
　　　　〈法師品〉第十………………………………………………………………０６１
　　　　〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………２０５
第十輯：〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………００１
　　　　〈提婆達多品〉第十二………………………………………………………１４３
　　　　〈勸持品〉第十三……………………………………………………………３１１
第十一輯：〈勸持品〉第十三…………………………………………………………００１
　　　　　〈安樂行品〉第十四………………………………………………………１４９
第十二輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
第十三輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
　　　　　〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………２７３
第十四輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
第十五輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
　　　　　〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………０５１
第十六輯：〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………００１
　　　　　〈分別功德品〉第十七……………………………………………………０１７
第十七輯：〈隨喜功德品〉第十八……………………………………………………００１
　　　　　〈法師功德品〉第十九……………………………………………………１２７
第十八輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
第十九輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
　　　　　〈常不輕菩薩品〉第二十…………………………………………………０１３
　　　　　〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………２８５
第二十輯：〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………００１
　　　　　〈囑累品〉第二十二………………………………………………………１２９
　　　　　〈藥王菩薩本事品〉第二十三……………………………………………２２７
第二十一輯：〈藥王菩薩本事品〉第二十三…………………………………………００１
　　　　　　〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………３５３
第二十二輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
第二十三輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
　　　　　　〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………０１３
第二十四輯：〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………００１
　　　　　　〈陀羅尼品〉第二十六…………………………………………………１３９
　　　　　　〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………２１７
第二十五輯：〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………００１
　　　　　　〈普賢菩薩勸發品〉第二十八…………………………………………０３５
　　　　　　〈法華大義〉……………………………………………………………２７９

推薦序/導讀/自序

自序
大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。
然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心，十信位滿心後進入初住位中，始修菩薩六度萬行，皆屬外門六度之行；逮至開悟明心證真如時，方入真見道位中；次第進修相見道位諸法以後，直到通達而得入地時，歷時一大阿僧祇劫，故說大乘見道之難，難可思議。
大乘真見道之實證，即是證得第八識如來藏，能現觀其真實而如如之自性，名為證真如；此際始生根本無分別智，同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩，轉入相見道位中，歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行，同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯，證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理；如是進修真如後得無分別智，終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心，方始具足真如後得無分別智，相見道位功德至此圓滿，然猶未入地。
此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中，仍必須進修大乘四聖諦，現觀四諦十六品心及九品心後，要有本已修得之初禪或二禪定力作支持，方得相應於慧解脫果；或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗，證實已經成就慧解脫果；此時已能取證有餘、無餘涅槃，方得與初地心相應，而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生，發起繼續受生於人間自度度他之無盡願，不畏後世長劫生死眾苦，於此十大無盡願生起增上意樂而得入地，方得名為大乘見道之通達位，真入初地之入地心中，完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵，圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧，及慧解脫果與增上意樂，方證通達位之無生法忍果，方得名為始入初地心之菩薩。
然而觀乎如是大乘見道之初證真如，發起真如根本無分別智，得入第七住位，成為真見道菩薩摩訶薩；隨後轉入相見道位中繼續現觀真如，實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行，具足真如後得無分別智，生起初地無生法忍之初分，配合解脫果、廣大福德、增上意樂，名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如，莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性，同屬證真如者。依如是正理，故說未證真如者，皆非大乘見道之人；證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故，實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故，萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故，本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。
如是證真如事，於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後，由於時局紛亂不宜弘法故，善知識不得出世弘法，三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代，方又重新出現人間，得以繼續利樂有緣學人。然而，縱使末法時世受學此法而有實證之人，欲求入地實亦匪易，蓋因真見道之證真如已經極難親證，後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四眾者，更無其類；何況入地前所作加行之教授，而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者？真可謂：「善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」如是八難，具載於《華嚴經》中；徵之於末法時世之現代佛教，可謂誠言，真實不虛。
縱使親值如是善知識已，長時一心受學之後，是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地？觀乎平實二十餘年度人所見，誠屬難事；殆因大乘見道實相智慧極難實證，何況通達？復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者，如是證明初始見道證真如已屬極難，更何況入地進修之後，所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀，解脫於三界六塵之繫縛；二地滿心猶如光影之現觀，能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分，令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除；三地滿心前之無生法忍智慧，能轉變他人之內相分；以及滿心位之猶如谷響現觀，能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生，而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界，更難令三賢位菩薩了知，何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識，連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者？
雖然如此，縱使已得入地，而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界，亦仍無法望其項背，實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦無法全部了知諸佛的境界，則無法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者，即無其分。以是緣故，世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者，則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教；是故 世尊最後演述《法華經》時，一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」，冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心，願意求證真如之理，久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行，非諸凡愚之所能知。
然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，隨諸日本歐美專作學問之學者謬言，提倡六識論之邪見，以雷同常見、斷見外道之邪見主張，公開否定大乘諸經，謂非佛說，公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教，妄判為六識論之解脫道經典，公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教，令同於常見外道之六識論邪見；全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意，亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫，則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家，著如來衣，食如來食，藉其弘揚如來法之表相，極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法，最後終究不免推翻如來正法；如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法，而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿，不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實，仍多託詞高唱和諧，而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存，以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在，則中國佛教復興，以及中國佛教文化之推廣，勢必阻力重重，難以達成；眼見如是怪象，平實不得不詳解《法華經》之真實義，冀能藉此而挽狂瀾於萬一。
如今承蒙會中多位同修共同努力整理，已得成書，總有二十五輯，詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義，因名《法華經講義》，梓行於世，冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。今以分輯梓行流通在即，因述如斯感慨及真實義如上，即以為序。

文章試閱

經文：【尋念過去佛，所行方便力；我今所得道，亦應說三乘。
作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：善哉釋迦文！
第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力；
我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘。
少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果；
雖復說三乘，但為教菩薩。】
語譯：【這一段重頌是說：我釋迦如來想到這個地方，隨即又憶念起過去諸佛度化眾生時所施行的種種方便善巧的力量；而今我釋迦如來所得到的實相智慧及出離解脫之道，也應該如同諸佛如來一樣，為眾生宣說三乘菩提。
當我作這樣的思惟時，十方世界諸佛全都示現，以清淨的音聲來勸慰勉勵我說：非常好啊！釋迦文佛！你是三界第一之導師，證得無上正等菩提妙法，如今也將隨同諸佛一樣，以方便善巧的力量來為眾生說法；我們十方世界一切諸佛也和你一樣，證得最勝妙第一無上的佛菩提法，也都是為了所有不同根性的眾生種類，而分別演說三乘菩提。
智慧少的人只會愛樂小法，沒有辦法相信自己將來可以成佛，由於這樣的緣故要運用種種方便善巧，為眾生詳細分別演說聲聞菩提及大乘菩提的種種果位；雖然也都同樣是說三乘菩提，但說法之目的其實都是為了要教化菩薩們。】
講義：這裡面當然還是有一些內容要加以分辨。釋迦如來說當時想要入於涅槃的時候，隨即又憶念過去諸佛是如何度化眾生的，然後就觀察到諸佛有一轉法輪，有二轉法輪，也有三轉法輪的不同。如果不是純一清淨佛土的話，都不會是一轉法輪。那麼，諸位想一想說：「在極樂世界的阿彌陀佛，是一轉法輪還是三轉法輪？」是三轉法輪嗎？諸位有沒有詳細讀過《觀無量壽佛經》？在《觀無量壽佛經》裡面有三輩九品：上輩都是大心善心的菩薩們所往生，下輩三品則是造作惡業的人，但是心性都有菩薩性，是這樣的人往生。也就是說，下輩三品生的人也都是有菩薩性，但是他們造了惡業，而且那個惡業還不小，這樣的人才會是下輩三品生的人。
所以如果有人告訴你說：「我只要能夠下品下生，就很滿足了。」就表示他不懂《觀經》，那你應該指點他一下：「請問你有沒有殺人、放火、詐欺、擄掠，有沒有？」他如果說沒有，你就告訴他：「那你沒有資格下品往生。」因為下品往生是五逆十惡那一些無惡不造的人，雖然那一些人仍然是有菩薩性的人。那他就只剩下中輩三品生了，中輩三品生的人是因為他們屬於聲聞種姓，所以往生到極樂世界去的時候，最高果位是阿羅漢，不像上輩三品生人有初地乃至諸地。中輩三品生人最高就只是阿羅漢果，沒有證得佛菩提果的人；可是你們有沒有看到記載說，中輩三品往生到極樂世界的人，聞佛說法成為阿羅漢以後入了涅槃？一句也沒有，這表示什麼？這表示 阿彌陀佛也是要為他們講大乘法，要使他們轉入大乘法中。
阿彌陀佛有沒有直接為他們講二乘菩提？當然是中輩三品生人。有沒有？你說有也行，說無也行。《佛說觀無量壽佛經》不是講了嗎：那八功德水尋樹上下，演說苦、空、無我、無常。然後還講什麼？講六波羅蜜、三十七道品。那表示是合在一起講的，不是單講二乘菩提。那麼這樣子，極樂世界是唯一佛乘還是宣演三乘菩提？（有人答：唯一佛乘。）對嘛！因為如果是講三乘菩提，那麼生到那裡成為阿羅漢（中輩三品往生到那裡就會成為阿羅漢），馬上就要入滅了；可是《阿彌陀經》裡並沒有說誰入無餘涅槃啊！這就表示，那是純一清淨世界，才可以這樣。
若是還沒有離開蓮苞，還住在蓮花宮殿裡面的中輩中生、中輩下生、上輩中生、上輩下生的人；因為那個宮殿蓮苞裡面，其實就是一個方圓五百里的一座蓮苞大宮殿；那裡面很寬廣，你不要說那個蓮華那麼小，那裡面是方圓五百里。由於他們的心性還不足以修學唯一佛乘，在這以前就讓他們住在那裡面享受，才能安住下來；因為方圓五百里真的好廣闊，裡面應有盡有，讓他們去享受。享受到他厭膩了就說：「我一天到晚在聽苦、空、無我、無常，也在這邊享受，好像沒什麼意思吧！」終於下定決心，想要好好努力學習了，當他們心得決定的時候蓮華就開敷了，所以隨即見到 阿彌陀佛或者見到二位大菩薩，或者見到化佛、化菩薩，就可以開始修學唯一佛乘。
但，如果是像我們這種五濁惡世，在十方虛空中有無量無邊的世界，像我們這樣的五濁惡世的世間非常多，全都必須要宣講三乘菩提，次第「轉法輪」以後眾生才能相應於唯一佛乘。既是三乘菩提，就可以分為二轉法輪或分為三轉法輪的方式了。如果是二轉法輪，那就先講聲聞、緣覺菩提，然後接著第二轉法輪就講般若與種智。如果是三轉法輪，就像 釋迦牟尼佛這樣，初轉法輪講二乘菩提讓大眾證得解脫果；然後大乘菩提分為二個階段，幫大阿羅漢們證悟以及進入初地，也就是第二轉法輪專講般若；於是在初轉法輪再轉到第二轉法輪的大阿羅漢們證悟後已經入地了，再來第三轉法輪講十度波羅蜜多。
在第三轉法輪一開始時就有一些私底下的授記了：你們這些阿羅漢們，誰將來如何成佛，多少時間以後成佛，佛名是什麼，佛世界名為什麼，有多少聲聞弟子，多少菩薩弟子，然後正法住世多久，像法多久，末法多久，就開始有一些授記了。因為只要一入地時就可以授記了，當他們有能力入地了，教導他們如何入地以後就可以授記了；這是因為不會再改變了，他們那個善業的勢力、淨業的勢力都已經確定不會再被改變了，然後講完一切種智等唯識增上慧學以後，再整合於《無量義經》之中，這就是《法華經》可以宣講的緣起，所以諸佛都會講《法華經》的。
因此初轉法輪完了，釋迦牟尼佛度得一千二百五十位大阿羅漢，這些大阿羅漢們除了定性聲聞大約五十位以外，全都是菩薩，那個時候就得迴小向大，開始教導他們如何邁向成佛境界的次第。因此，三轉法輪最後階段，就講《無量義經》。《無量義經》是說有一個法，而這一個法是具有無量義的，這就是《無量義經》的道理。大家聽了有印象，然後心裡面想：「像這樣的法，我應該證啊！因為這個法具有無量義啊！」這一些大阿羅漢座下的許多阿羅漢們有這樣的心了，當然得要開始講《法華經》了。
這意思就是說，如果以唯一佛乘，也就是以在純一清淨世界弘法的方式，拿來在五濁惡世裡面直接開講，眾生聽了就想：「三大阿僧祇劫以後才能成佛，我一世不過就短短百年，我能相信嗎？」就算是將來人壽長了，說可以有八萬四千歲好了，人們也會想：「我八萬四千年是不可能成佛的，因為要三大阿僧祇劫；那麼三大阿僧祇劫以後佛陀您在哪裡，我不知道，而我這一世八萬年一轉眼就過去了，還是不能成佛，那我要如何相信您所說的呢？」所以，這就必須要讓大家瞭解 佛所說法是不誑語、如實語，那該怎麼辦？當然要先讓眾生可以解脫生死苦惱。因此，菩薩們固然要訶責自了漢，罵他們一天到晚只想要了生脫死、不願乘願再來人間。然而，假使你不能夠讓眾生先證實解脫生死的事是確實可以達成的，那麼眾生要如何相信這個佛菩提三大阿僧祇劫才能成就的道理呢？眾生當然無法信受。所以，看到過去諸佛以方便力所行的弘化之道，也觀察了當時的五濁眾生，當然就知道如今自己所證得的無上菩提是應該分為三乘法，來為眾生廣作分別、細加演說，所以說：「我今所得道，亦應說三乘。」
那麼，作了這樣的思惟時，十方佛當然就現前加以贊成。這就好像有十個兄弟，這老大、老二、老三，他們公司都已經在各地成立，營運很成功了，然後老四也在另一地開了一家公司，同樣準備要大展鴻圖了。那請問：前面三位兄長該不該來慶賀？當然來呵！乃至老五一直到老么終於也成長了，也出來建立一個事業了，那前面九個哥哥當然都要來慶賀，當然也要說：「唉呀！你終於也有能力建立這麼一家大企業了。你啊！應該像我們一樣啊！我們也是按部就班來發展啊！所以你真的有智慧，跟我們一樣準備要按部就班來進行了。」這是一樣的道理嘛！
總不可能說公司一設立，同時在世界各國設立分公司，一定要依著順序來。所以十方諸佛都現前，以清淨音聲來慰勉勸喻 釋迦如來說：「非常的好啊！釋迦文佛！你是三界中至高無上的導師，得到這個無上菩提勝妙之法，也準備要隨同一切諸佛一樣，用方便善巧的力量；我們也都跟你釋迦文佛一樣，得到了最勝妙的第一無上佛菩提法，我們也都為不同種性根器的眾生，詳細分別演說了三乘菩提。然而智慧很少的人、智慧不廣大的人，都是愛樂小法，無法承受勝妙廣大之法，都不可能自己有能力相信未來一樣可以作佛，所以我們也都因為這個緣故而以種種方便善巧，分別細說各種果位。」這當然就會牽涉到二乘菩提的四向五果了，也就是說，有初果向、二果向、三果向與四果向，也有初果、二果、三果、四果加上辟支佛果，這就是四向五果。然而這只是二乘菩提的果位，還有佛菩提，也就是十信、十住、十行、十迴向、十地，還加上等覺與妙覺，菩薩所證的是這五十二個果位。
諸佛又說：「我們雖然也都同樣是宣說三乘菩提之法，其實目的還是為了教化菩薩們。」這意思就是說，諸佛降生於世間弘法度眾的目的，不是為了把聲聞緣覺小法送給眾生，而是為了要把最勝妙的佛菩提來教化眾生，期望眾生將來都和自己一樣，可以獲得無上勝妙的智慧，獲得無邊廣大的功德，這才是諸佛示現於人間的目的。所以雖然講三乘菩提，目的還是在教化菩薩，不是為了想要度人成阿羅漢而來人間的，當然都是唯一佛乘。