書名：法華經講義 第五輯

作者簡介

甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。

商品特色/最佳賣點

本«講義»演繹«法華經»隱說金剛心如來藏之意涵，兼及十方三世諸佛世界的廣袤、深遠，廣涉般若密意及十方諸佛世界之法相，圓滿收攝如來一代時教，故為圓教經典。而此中隱說之般若無上妙法密意，唯證乃知，是故如來說為經王，甚深難解以致誤會者，古今所在多有。今於此套«講義»中詳述之，發瞶震聾而冀妙法久住世間。

書籍目錄

自　序……………………………………………………………………………………序０１
第一輯：〈經題略說〉…………………………………………………………………００１
〈序品〉第一…………………………………………………………………０８９
第二輯：〈序品〉第一…………………………………………………………………００１
　　　　〈方便品〉第二………………………………………………………………１０５
第三輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
第四輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
　　　　〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００９
第五輯：〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００１
第六輯：〈信解品〉第四………………………………………………………………００１
　　　　〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………２６７
第七輯：〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………００１
　　　　〈授記品〉第六………………………………………………………………１１５
　　　　〈化城喻品〉第七……………………………………………………………２０１
第八輯：〈化城喻品〉第七……………………………………………………………００１
　　　　〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………２６９
第九輯：〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………００１
　　　　〈授學無學人記品〉第九……………………………………………………０１１
　　　　〈法師品〉第十………………………………………………………………０６１
　　　　〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………２０５
第十輯：〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………００１
　　　　〈提婆達多品〉第十二………………………………………………………１４３
　　　　〈勸持品〉第十三……………………………………………………………３１１
第十一輯：〈勸持品〉第十三…………………………………………………………００１
　　　　　〈安樂行品〉第十四………………………………………………………１４９
第十二輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
第十三輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
　　　　　〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………２７３
第十四輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
第十五輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
　　　　　〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………０５１
第十六輯：〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………００１
　　　　　〈分別功德品〉第十七……………………………………………………０１７
第十七輯：〈隨喜功德品〉第十八……………………………………………………００１
　　　　　〈法師功德品〉第十九……………………………………………………１２７
第十八輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
第十九輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
　　　　　〈常不輕菩薩品〉第二十…………………………………………………０１３
　　　　　〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………２８５
第二十輯：〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………００１
　　　　　〈囑累品〉第二十二………………………………………………………１２９
　　　　　〈藥王菩薩本事品〉第二十三……………………………………………２２７
第二十一輯：〈藥王菩薩本事品〉第二十三…………………………………………００１
　　　　　　〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………３５３
第二十二輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
第二十三輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
　　　　　　〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………０１３
第二十四輯：〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………００１
　　　　　　〈陀羅尼品〉第二十六…………………………………………………１３９
　　　　　　〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………２１７
第二十五輯：〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………００１
　　　　　　〈普賢菩薩勸發品〉第二十八…………………………………………０３５
　　　　　　〈法華大義〉……………………………………………………………２７９

推薦序/導讀/自序

自序
大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。
然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心，十信位滿心後進入初住位中，始修菩薩六度萬行，皆屬外門六度之行；逮至開悟明心證真如時，方入真見道位中；次第進修相見道位諸法以後，直到通達而得入地時，歷時一大阿僧祇劫，故說大乘見道之難，難可思議。
大乘真見道之實證，即是證得第八識如來藏，能現觀其真實而如如之自性，名為證真如；此際始生根本無分別智，同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩，轉入相見道位中，歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行，同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯，證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理；如是進修真如後得無分別智，終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心，方始具足真如後得無分別智，相見道位功德至此圓滿，然猶未入地。
此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中，仍必須進修大乘四聖諦，現觀四諦十六品心及九品心後，要有本已修得之初禪或二禪定力作支持，方得相應於慧解脫果；或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗，證實已經成就慧解脫果；此時已能取證有餘、無餘涅槃，方得與初地心相應，而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生，發起繼續受生於人間自度度他之無盡願，不畏後世長劫生死眾苦，於此十大無盡願生起增上意樂而得入地，方得名為大乘見道之通達位，真入初地之入地心中，完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵，圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧，及慧解脫果與增上意樂，方證通達位之無生法忍果，方得名為始入初地心之菩薩。
然而觀乎如是大乘見道之初證真如，發起真如根本無分別智，得入第七住位，成為真見道菩薩摩訶薩；隨後轉入相見道位中繼續現觀真如，實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行，具足真如後得無分別智，生起初地無生法忍之初分，配合解脫果、廣大福德、增上意樂，名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如，莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性，同屬證真如者。依如是正理，故說未證真如者，皆非大乘見道之人；證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故，實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故，萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故，本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。
如是證真如事，於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後，由於時局紛亂不宜弘法故，善知識不得出世弘法，三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代，方又重新出現人間，得以繼續利樂有緣學人。然而，縱使末法時世受學此法而有實證之人，欲求入地實亦匪易，蓋因真見道之證真如已經極難親證，後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四眾者，更無其類；何況入地前所作加行之教授，而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者？真可謂：「善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」如是八難，具載於《華嚴經》中；徵之於末法時世之現代佛教，可謂誠言，真實不虛。
縱使親值如是善知識已，長時一心受學之後，是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地？觀乎平實二十餘年度人所見，誠屬難事；殆因大乘見道實相智慧極難實證，何況通達？復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者，如是證明初始見道證真如已屬極難，更何況入地進修之後，所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀，解脫於三界六塵之繫縛；二地滿心猶如光影之現觀，能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分，令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除；三地滿心前之無生法忍智慧，能轉變他人之內相分；以及滿心位之猶如谷響現觀，能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生，而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界，更難令三賢位菩薩了知，何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識，連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者？
雖然如此，縱使已得入地，而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界，亦仍無法望其項背，實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦無法全部了知諸佛的境界，則無法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者，即無其分。以是緣故，世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者，則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教；是故 世尊最後演述《法華經》時，一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」，冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心，願意求證真如之理，久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行，非諸凡愚之所能知。
然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，隨諸日本歐美專作學問之學者謬言，提倡六識論之邪見，以雷同常見、斷見外道之邪見主張，公開否定大乘諸經，謂非佛說，公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教，妄判為六識論之解脫道經典，公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教，令同於常見外道之六識論邪見；全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意，亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫，則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家，著如來衣，食如來食，藉其弘揚如來法之表相，極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法，最後終究不免推翻如來正法；如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法，而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿，不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實，仍多託詞高唱和諧，而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存，以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在，則中國佛教復興，以及中國佛教文化之推廣，勢必阻力重重，難以達成；眼見如是怪象，平實不得不詳解《法華經》之真實義，冀能藉此而挽狂瀾於萬一。
如今承蒙會中多位同修共同努力整理，已得成書，總有二十五輯，詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義，因名《法華經講義》，梓行於世，冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。今以分輯梓行流通在即，因述如斯感慨及真實義如上，即以為序。

文章試閱

經文：【汝舍利弗我為眾生，以此譬喻說一佛乘。
汝等若能信受是語，一切皆當成得佛道。
是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上；
佛所悅可一切眾生，所應稱讚供養禮拜。
無量億千諸力解脫，禪定智慧及佛餘法，
得如是乘令諸子等，日夜劫數常得遊戲，
與諸菩薩及聲聞眾，乘此寶乘直至道場。
以是因緣十方諦求，更無餘乘除佛方便。】
語譯：【世尊又說：「你舍利弗得要聽好啊！我釋迦牟尼佛為了眾生，以這樣的譬喻來演說唯一佛乘。 你們大眾如果能夠信受我所說的這些話，願意實修的一切人未來都將會成就佛道。 這個唯一佛乘非常地微妙，其中的清淨是天上天下最為第一，所以不論天上天下，沒有哪一種法是可以比這個唯一佛乘更高的。 我釋迦牟尼佛所慶讚、悅樂、認可的一切眾生，都應該稱讚供養禮拜，因為這個唯一佛乘是我所悅可的。 我有無量億千威神之力和解脫的證境，無量億千禪定智慧以及佛位所有的其餘諸法，只要有人能夠得到這個唯一佛乘，就可以使我所有的這一些孩子們，不論白天或是晚上，不論經過多少的劫數，都可以時時刻刻以這個唯一佛乘的無上妙法而遊戲於其間； 這一些得到唯一佛菩提的佛子們，可以和諸大菩薩以及一切聲聞乘眾，同樣搭乘這個最寶貴的車乘，直接進入於佛菩提道場之中。 以這樣的因緣把十方世界都詳審地尋求，而尋求的結果不可能再有第四乘、第五乘了，除非佛陀有方便施設。」】
講義：這意思在告訴我們什麼？就是除了 佛陀的所說，實相解脫更無餘法。所以如果三乘菩提之外，還有別的菩提，那就是魔說。請問清涼菩提是不是佛菩提，是不是三乘菩提？環保菩提、清涼菩提、醫療菩提……等，六識論的人間佛教擁護者提出很多種的菩提，那裡面有沒有菩提──覺悟？都沒有啊！都沒有任何菩提可說啦！佛法中只有聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提等三乘菩提，以外無別菩提。所以說，除了唯一佛乘方便分析為三乘菩提之外，「更無餘乘除佛方便」。什麼方便呢？另外再施設與三乘菩提無緣的人可以先修的次法，叫作人天乘，也就是施論、戒論、生天之論，都不能叫作菩提，所以佛法中總共只有三乘菩提。今天講到這裡。
這一回禪三破參者，參加禪三的次數還是沒有破記錄。我們同修們禪三破參，參加禪三次數最多的記錄是七次，這一回有一位差一點要追上了，也還不能平記錄，他是第六次打禪三，另外一位是第四次禪三被印證。所以，如果去一次、二次禪三，照道理講，應該是不能破參才對。如果二次就可以破參，那就叫作異類，異類是什麼意思？是說他不是人，因為他叫作菩薩。
回到《妙法蓮華經》來，上一週最後，我們把第四十五頁最後一段語譯過了，那麼接下來還是要解釋它。這一段 世尊這麼說：
「汝舍利弗我為眾生，以此譬喻說一佛乘。」這是說明：「你舍利弗啊！我是為了眾生，以這個三界火宅及三車的譬喻，來宣說唯一佛乘的道理。」這就是說，唯一佛乘是必須以大乘菩提來主張的，不能用二乘菩提來主張唯一佛乘；因為大乘菩提中函蓋了二乘菩提，可是二乘菩提中完全沒有大乘菩提，並且遠劣於大乘菩提，根本不能相提並論。所以，佛陀在世時是度人成阿羅漢以後，讓這些大阿羅漢再來明心開悟，所以是先成為大阿羅漢，然後才迴向大乘法中來明心，這顯然是不同的層次，而且顯然法道不同。(中略)所以，唯一佛乘必須是大乘法，不可以是二乘法。那麼，佛這裡就是這麼說：「你舍利弗啊！我為眾生，就以這個作為譬喻，以火宅和三車的譬喻來解說唯一佛乘。」
接著，佛陀講的話真的是在鼓舞大眾，說：「汝等若能信受是語，一切皆當成得佛道。」所以，如果能夠信受這個三車之喻中的大白牛車唯一佛乘，最後一定會成佛道、得佛道，因為絕對不會入無餘涅槃。那麼，一世一世最會懈怠、最會推拖的菩薩，三大阿僧祇劫之後他也還是得要成佛；他不像人家努力精進修行，他總是晃悠晃悠地過日子，可是讓他晃悠三大阿僧祇劫以後，他還是得要成佛；因為他都不離開大乘佛法，遲早一定會證悟，也會見性乃至證得種智，就這樣，最後一樣是成佛。自從 威音王佛以後，難道還有人能夠超過三大阿僧祇劫嗎？我想沒有。那就假設說有啦，給他增加一倍時程，就說六大阿僧祇劫以後好了，他也得成佛。所以說「一切皆當成得佛道」，只要能夠信受唯一大乘。
如果不信唯一佛乘是大乘，一天到晚心裡想著、口裡說著「大乘非佛說」，這個人實際上也是「皆當成得佛道」，但不是三大阿僧祇劫，因為他必須要去三惡道歷練以後回來人間，再下三惡道、再回來人間，再三地重複，再五再六、再八再九地重複，等到後來想通了：「我還是不要假裝鐵齒好了，現在起願意接受大乘真是佛說。」從那個時候開始，三大阿僧祇劫以後他還是可以成就佛道。為什麼我說他即使主張「大乘非佛說」也能成佛道？因為他未來的輪轉生死是無量的，下三惡道再回來，再下三惡道再回來，也是可以無量重複的。當他無量生死之後，也許幾百千萬阿僧祇劫之後，突然一念想通了說：「我很努力學佛，為什麼不斷地受苦？」那他最後不就還要信受大乘是佛說嗎？總有一個時候會相信。相信了，他就進入大乘法中，只是那個時間真的很難計算，他得要等很久、很久。
所以說，如果能夠信受唯一佛乘，信受大乘菩提就是唯一佛乘，那麼依 佛陀的所見而言，那是可以預見的未來一定會成就各層次的佛道。那麼，如果以見道作為成就佛道、證得佛道來說，那也只是一大阿僧祇劫的三十分之七。那這樣子，是不是可以推論說：他明心了，是在一大阿僧祇劫的三十分之七之前，才開始「信受是語」？對啊！是可以這樣推論。如果到現在還不相信大乘佛法，還繼續主張「大乘非佛說」，那麼他們將不是一大阿僧祇劫的三十分之七時可以開悟實證般若，因為死後的謗法果報要先去受完。而這種邪說主張是無根毀謗最勝妙的佛法，他們不曉得造那個業有多重。如果他們誹謗說「二乘菩提非佛說」，那罪還遠比這個輕。想想看，二乘菩提最精進利根的人，一世成就阿羅漢就完成了；然而很精進、很精進的人，縱使超劫精進，一樣不可能一世成佛；大多數人卻是三大阿僧祇劫才能成佛，這樣看來，謗哪個法的罪比較重呢？顯而易見嘛！
所以這一些謗大乘法，主張大乘非佛說的人，他們從現在開始計算，一大阿僧祇劫的三十分之七過完了，他們還不可能見道；因為他們死後要下墮三惡道，次第經歷地獄、餓鬼、畜生道，再回來人間；回來人間以後由於惡見種子沒有滅除，可能又謗大乘法，死後又下墮三惡道，再回來人間到底要幾世？不知道！因為種子種下去以後很難轉變的，除非有遇到跟他很熟識，過去世常常是親屬的人成為善知識來攝受他，否則是很困難的。因為這一類種子若沒有懺除的話，那就是受報後回來人間重新再謗，又繼續下去三惡道中；所以不要以為他們回來人間時，立刻就可以從初住位開始，不行的。如果他們想通了，還得從初信位開始；修學十信得要多久？經論中說要一劫乃至一萬大劫。所以想想看，很恐怖呵！因為我們如果明心以後，繼續修行一劫都不知道能夠上修到哪裡去了，他們卻還是渺渺茫茫，還在漫漫長夜中。
這樣想起來，諸位有沒有覺得自己好幸福？（大眾回答：有！）有呵！好窩心啊！是我的知音吶！這表示我沒有度錯人，所以我們就是要度菩薩。因此這兩梯次禪三，向 佛告假回家的時候，特別是第一梯次：哎呀！佛陀好高興。第一梯次，我才剛上山報到，先上香的時候就看見說：佛為什麼這麼高興？我還弄不明白什麼原因，到第四天才知道。第二梯次解三時，世尊也是一樣很高興。這意思就是說：我們要度菩薩，不度聲聞。如果我們要度聲聞人，我們只給他聲聞法。所以哪一天，如果有一群聲聞人組團要來學法，就為他們開個聲聞班，不叫作禪淨班。為他們講什麼呢？講《阿含正義》就夠了，其他妙法都不跟他們講。因為他們是聲聞，菩薩的根本大法豈能白白送給聲聞人？想想佛世那些定性聲聞，已經成為阿羅漢、人天應供了，佛都還不給他們這個大乘妙法；因為他們是聲聞種姓，聲聞人就該只得聲聞法。
如果你是菩薩，你當然該得菩薩法。所以，如果我們確定誰是真正菩薩了，就一定要幫他開悟，再怎麼辛苦也要幫他。目前最高記錄是七次，七次禪三才開悟，至今還沒有人能打破；因為他真的是菩薩，雖然年紀很大，不怎麼識字，我們就是要幫他，因為他是菩薩。那如果聰明伶俐、博學多聞，可是我們不幫他，幫了他也沒有用，因為他不是菩薩、不想荷擔如來家業。他想的是：我現在趕快明心，明心後，下個梯次我要見性。甚至還有人報名表上，寫著「明心、見性」四字，想要兩關一起過；他大概想蕭平實是這樣子過的，所以他也要這樣過。但問題是，我一看就知道他不是菩薩，所以不幫他錄取。凡是能被錄取的，多多少少已經發起菩薩性了，只是菩薩性多或者少的差別。如果在菩薩性發起方面還不足以讓我感動，我絕對不會幫忙；我如果幫了他的忙，佛陀會給我臉色看，那可不妙。佛給人臉色看時不會擺臭臉，就只是沒有笑容。你身為菩薩，要懂 佛的意思啊！沒有很好的笑容，就表示沒有隨喜，你就要檢討。
所以，真正的成佛之道就是佛菩提，佛菩提的見道就是明心開悟。可是，這個明心開悟包含了斷我見在內，沒有先斷我見的人，怎麼可能明心開悟呢？他一定會落入識陰之中嘛！至少會落入意識中，不可能開悟明心的。然而，二乘菩提最多就只是斷我見、斷我執，從來不知如來藏何在──從來不證無餘涅槃中的本際。諸佛都不會幫他們實證，因為這個大法是要給菩薩的，不給聲聞人。所以，真正能信受三車之喻的人，才會發起菩薩種性。能發起菩薩種性，進入菩薩種姓中，在今世或者未來世中，「一切皆當成得佛道」，就是在佛法中有所實證。佛是這麼說的，而我們度人的經驗，也是這個樣子，並沒有差錯。
佛陀接著說：「是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上；佛所悅可一切眾生，所應稱讚供養禮拜。」說這個唯一佛乘，真正是微妙法。微細而勝妙，是說它不容易了知，所以叫作微；妙，是說由這個法的實證，就可以函蓋一切法，不論是世間法或出世間法、有為法或無為法，全都函蓋在這裡面；乃至函蓋十方三世一切世界，所以說它妙。這個唯一佛乘，不但微妙而且清淨。二乘法中即使成為阿羅漢了，依菩薩所證的本來自性清淨涅槃來看，都仍然是不淨。這個不淨，不是在貶抑阿羅漢，而是說如實語。阿羅漢，當大家還不懂他們的證境之前，都以為阿羅漢只能想像，永不能及，以前佛教界都是這麼想的。可是來到正覺同修會裡斷了我見又明心之後，繼續修學般若時，已經知道阿羅漢的證境原來如此。因為你所證悟的第八識本來自性清淨涅槃，阿羅漢並不懂；可是阿羅漢所證的，而且是他們將來捨報要入的無餘涅槃，那是什麼境界，你們卻已經知道：就是把阿羅漢的五陰十八界排除了，剩下那個如來藏自己的境界，那就是無餘涅槃了。你們卻知道啊！但你們知道的，阿羅漢們並不知道。
而且，如何看得出阿羅漢還不夠清淨？譬如從龍類受生來人間的那位須菩提─不是解空第一的須菩提─他的脾氣很大。大迦葉平常道貌岸然，有一天，大菩薩可能是為了供養 佛，彈起琴來，大迦葉在旁邊聽著聽著，不知不覺就跳起舞來了。他是不是舞神來下降？我就不知道，總之他聽著大菩薩奏樂以後就跳起舞來，聞歌起舞。還有難陀，他是 佛的表弟，有三十種大人相，只是不分明而已。他常常提前下山到村莊裡去，托缽時間還早得很，他就提前下山。他想要作什麼呢？只是去人家後院外面看女生剛起床衣衫不整有些裸露的樣子。還有一件事，我就不談它，公開講起來就不太好意思了。然後他說法時不會先看男眾，上了法座以後，對女眾先瞧一瞧，然後就開始說法，說了法以後才會看男眾，你說他有沒有清淨？但他是大阿羅漢。又譬如，畢陵看見了恆河神就叫「小婢」，恆河神去跟 佛陀告狀，佛說：「你來向恆河神道歉。」他說：「好。」然後對恆河神開口說：「小婢！過來！我跟你道歉。」他有沒有清淨？沒有！習氣種子還在。可是回過頭來觀察你所證悟的如來藏，祂有沒有這些現象？完全沒有，如來藏從來不會這樣。所有大阿羅漢們的過失，如來藏全都沒有，所以這才真正清淨。菩薩依著如來藏這樣的特性，轉依祂，繼續進修，將來斷盡這些三界愛的習氣種子，是大阿羅漢所不能斷，這才能夠說是真正的「清淨」。