書名：法華經講義 第六輯

作者簡介

甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。

商品特色/最佳賣點

本«講義»演繹«法華經»隱說金剛心如來藏之意涵，兼及十方三世諸佛世界的廣袤、深遠，廣涉般若密意及十方諸佛世界之法相，圓滿收攝如來一代時教，故為圓教經典。而此中隱說之般若無上妙法密意，唯證乃知，是故如來說為經王，甚深難解以致誤會者，古今所在多有。今於此套«講義»中詳述之，發瞶震聾而冀妙法久住世間。

書籍目錄

自　序……………………………………………………………………………………序０１
第一輯：〈經題略說〉…………………………………………………………………００１
〈序品〉第一…………………………………………………………………０８９
第二輯：〈序品〉第一…………………………………………………………………００１
　　　　〈方便品〉第二………………………………………………………………１０５
第三輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
第四輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
　　　　〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００９
第五輯：〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００１
第六輯：〈信解品〉第四………………………………………………………………００１
　　　　〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………２６７
第七輯：〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………００１
　　　　〈授記品〉第六………………………………………………………………１１５
　　　　〈化城喻品〉第七……………………………………………………………２０１
第八輯：〈化城喻品〉第七……………………………………………………………００１
　　　　〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………２６９
第九輯：〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………００１
　　　　〈授學無學人記品〉第九……………………………………………………０１１
　　　　〈法師品〉第十………………………………………………………………０６１
　　　　〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………２０５
第十輯：〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………００１
　　　　〈提婆達多品〉第十二………………………………………………………１４３
　　　　〈勸持品〉第十三……………………………………………………………３１１
第十一輯：〈勸持品〉第十三…………………………………………………………００１
　　　　　〈安樂行品〉第十四………………………………………………………１４９
第十二輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
第十三輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
　　　　　〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………２７３
第十四輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
第十五輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
　　　　　〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………０５１
第十六輯：〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………００１
　　　　　〈分別功德品〉第十七……………………………………………………０１７
第十七輯：〈隨喜功德品〉第十八……………………………………………………００１
　　　　　〈法師功德品〉第十九……………………………………………………１２７
第十八輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
第十九輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
　　　　　〈常不輕菩薩品〉第二十…………………………………………………０１３
　　　　　〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………２８５
第二十輯：〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………００１
　　　　　〈囑累品〉第二十二………………………………………………………１２９
　　　　　〈藥王菩薩本事品〉第二十三……………………………………………２２７
第二十一輯：〈藥王菩薩本事品〉第二十三…………………………………………００１
　　　　　　〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………３５３
第二十二輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
第二十三輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
　　　　　　〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………０１３
第二十四輯：〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………００１
　　　　　　〈陀羅尼品〉第二十六…………………………………………………１３９
　　　　　　〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………２１７
第二十五輯：〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………００１
　　　　　　〈普賢菩薩勸發品〉第二十八…………………………………………０３５
　　　　　　〈法華大義〉……………………………………………………………２７９

推薦序/導讀/自序

自序
大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。
然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心，十信位滿心後進入初住位中，始修菩薩六度萬行，皆屬外門六度之行；逮至開悟明心證真如時，方入真見道位中；次第進修相見道位諸法以後，直到通達而得入地時，歷時一大阿僧祇劫，故說大乘見道之難，難可思議。
大乘真見道之實證，即是證得第八識如來藏，能現觀其真實而如如之自性，名為證真如；此際始生根本無分別智，同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩，轉入相見道位中，歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行，同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯，證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理；如是進修真如後得無分別智，終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心，方始具足真如後得無分別智，相見道位功德至此圓滿，然猶未入地。
此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中，仍必須進修大乘四聖諦，現觀四諦十六品心及九品心後，要有本已修得之初禪或二禪定力作支持，方得相應於慧解脫果；或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗，證實已經成就慧解脫果；此時已能取證有餘、無餘涅槃，方得與初地心相應，而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生，發起繼續受生於人間自度度他之無盡願，不畏後世長劫生死眾苦，於此十大無盡願生起增上意樂而得入地，方得名為大乘見道之通達位，真入初地之入地心中，完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵，圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧，及慧解脫果與增上意樂，方證通達位之無生法忍果，方得名為始入初地心之菩薩。
然而觀乎如是大乘見道之初證真如，發起真如根本無分別智，得入第七住位，成為真見道菩薩摩訶薩；隨後轉入相見道位中繼續現觀真如，實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行，具足真如後得無分別智，生起初地無生法忍之初分，配合解脫果、廣大福德、增上意樂，名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如，莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性，同屬證真如者。依如是正理，故說未證真如者，皆非大乘見道之人；證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故，實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故，萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故，本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。
如是證真如事，於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後，由於時局紛亂不宜弘法故，善知識不得出世弘法，三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代，方又重新出現人間，得以繼續利樂有緣學人。然而，縱使末法時世受學此法而有實證之人，欲求入地實亦匪易，蓋因真見道之證真如已經極難親證，後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四眾者，更無其類；何況入地前所作加行之教授，而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者？真可謂：「善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」如是八難，具載於《華嚴經》中；徵之於末法時世之現代佛教，可謂誠言，真實不虛。
縱使親值如是善知識已，長時一心受學之後，是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地？觀乎平實二十餘年度人所見，誠屬難事；殆因大乘見道實相智慧極難實證，何況通達？復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者，如是證明初始見道證真如已屬極難，更何況入地進修之後，所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀，解脫於三界六塵之繫縛；二地滿心猶如光影之現觀，能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分，令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除；三地滿心前之無生法忍智慧，能轉變他人之內相分；以及滿心位之猶如谷響現觀，能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生，而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界，更難令三賢位菩薩了知，何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識，連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者？
雖然如此，縱使已得入地，而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界，亦仍無法望其項背，實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦無法全部了知諸佛的境界，則無法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者，即無其分。以是緣故，世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者，則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教；是故 世尊最後演述《法華經》時，一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」，冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心，願意求證真如之理，久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行，非諸凡愚之所能知。
然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，隨諸日本歐美專作學問之學者謬言，提倡六識論之邪見，以雷同常見、斷見外道之邪見主張，公開否定大乘諸經，謂非佛說，公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教，妄判為六識論之解脫道經典，公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教，令同於常見外道之六識論邪見；全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意，亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫，則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家，著如來衣，食如來食，藉其弘揚如來法之表相，極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法，最後終究不免推翻如來正法；如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法，而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿，不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實，仍多託詞高唱和諧，而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存，以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在，則中國佛教復興，以及中國佛教文化之推廣，勢必阻力重重，難以達成；眼見如是怪象，平實不得不詳解《法華經》之真實義，冀能藉此而挽狂瀾於萬一。
如今承蒙會中多位同修共同努力整理，已得成書，總有二十五輯，詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義，因名《法華經講義》，梓行於世，冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。今以分輯梓行流通在即，因述如斯感慨及真實義如上，即以為序。

文章試閱

經文：【「世尊！是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：『我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。』世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。世尊！我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知樂著小法。今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：『於佛法中勤精進故，所得弘多。』然世尊先知我等心著弊欲，樂於小法；便見縱捨，不為分別：『汝等當有如來知見寶藏之分。』世尊以方便力說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價，以為大得，於此大乘無有志求。我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊於佛智慧無所吝惜，所以者何？我等昔來真是佛子而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。於此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。是故我等說：『本無心有所悕求，今法王大寶自然而至。』如佛子所應得者皆已得之。」】
語譯：【「世尊！這時候這貧窮的兒子聽聞到父親這樣子說明，心裡面就非常地歡喜，從來不曾有過這樣的歡喜，心中這樣想：『我本來並沒有生起一個心思，對大富長者所有的財寶有所希望或者求覓，而如今這些寶藏自然而然就來到我手裡了。』世尊！那位大富長者就是如來您，而我們這些大阿羅漢們其實都好像是佛陀的兒子一樣，因為如來常常都說我們是您的兒子。世尊！我們這些大阿羅漢們就是因為有三種苦的緣故，所以在生死中受到了種種的煩熱憂惱，而我們竟然這麼迷惑、沒有智慧，總是喜歡貪著於聲聞解脫道小法。今天世尊讓我們這些人好好在世尊的這些寶藏之中去思惟，讓我們蠲除了種種法中戲論的糞穢，而我們在這裡面勤加精進的結果，終於可以獲得二乘涅槃──等於窮子『除糞二十年的價錢卻只是菩薩們的一日之價』。 既然得到了這二乘涅槃『除糞二十年的價錢只是菩薩們的一日之價』，我們心裡面就非常非常地歡喜，自以為這樣就是圓滿了佛道，所以我們自己這樣子說：『我們在佛法裡面很殷勤很精進的緣故，所以我們得到了好多的佛法。』然而世尊以前早就知道我們這些大阿羅漢們心裡面只是貪著這一些粗弊的法義，愛樂於聲聞緣覺等解脫道小法；所以便暫時讓我們這樣安住下來，而不為我們分別說：『你們這些大阿羅漢們將來都有獲得如來知見寶藏之分。』說我們每一個人將來都有分，可以擁有如來知見寶藏，因此世尊就以方便力來為我們宣說如來所得的智慧，我們這些大阿羅漢們追隨著佛陀，得到了聲聞緣覺涅槃的『一日之價』，自以為大有所得，對於這個大乘妙法就不再有志向，也不想要再尋求更高的實證。 而我們這些大阿羅漢們，又因為如來以智慧為諸菩薩們開示演說大乘菩提深妙之法，我們雖然也在場聽聞，可是每一個人自己心中對這個如來知見的寶藏卻沒有志願，不曾想要獲取更多。為什麼呢？是因為佛陀知道我們這些人心中樂於聲聞緣覺小法，就以種種方便力，隨著我們心中的喜樂而為我們次第來演說，可是我們終究不知道自己本來就真是佛陀的兒子。 到了今天佛陀您演說《法華經》的時候，我們才知道世尊您在佛法中的智慧，以及在諸佛所知所見上的智慧，對我們一點點都沒有吝惜，都願意全部交給我們，為何這麼說呢？因為我們這些大阿羅漢們，從過去劫以來本來就真是佛陀的兒子，沒想到我們卻只愛樂於聲聞解脫道等小法，如果我們當初一開始就有愛樂於大乘佛法之心，佛陀就一定會為我們直接宣講大乘法。 如今佛陀在這一部經中只演說唯一佛乘，而以前第二轉法輪、第三轉法輪的時候，佛陀在眾菩薩面前貶抑及斥責聲聞人愛樂於聲聞小法時，其實真正的實況，是以大乘法在教化我們這些聲聞大阿羅漢們。由於這個緣故，所以我們現在這樣說：『我們本來並沒有心思對佛陀的法寶還有別的希望或者尋求，而沒想到今天法王所有的最偉大法寶，自然而然就到了我們這些大阿羅漢們手裡。』如同其他的佛子大菩薩們所應該得到的，而我們今天也得到了。」】
講義：大迦葉說：「是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：『我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。』」想想看，世尊第二轉法輪時期宣講般若，不都是對須菩提、對舍利弗、對大迦葉等等人來演說嗎？而菩薩們就配合著演戲，同時在演出無生之戲。然後到了第三轉法輪時期，佛為大菩薩們演說方廣唯識的勝妙正理，其實是把 佛陀家裡的寶藏都拿出來給這些大阿羅漢們看，就是要讓他們對於佛菩提──對於 佛陀的所有法寶，心中生起愛樂。但是 佛陀這樣作了多久？大約四十九年吧？二轉法輪般若期有二十二年，後來第三轉法輪的方廣唯識期則有八年，就是大約四十九年。讓大阿羅漢們這樣子熏習，就好比大富長者讓那個窮子先挑糞二十年；長者子挑糞二十年就好比是熏習聲聞法十二年，所以在聲聞法中修學其實就比如挑糞。然後讓窮子瞭解庫藏的內容，就是讓他在庫房裡面當工人，懂得該把什麼寶物送進去存放，什麼寶物該拿出來處理，這就是第二轉法輪時的般若期。最後要窮子把所有寶物都記住，就是在方廣唯識期第三轉法輪時，深入解說一切種子的智慧，就是要大阿羅漢們對 佛陀的所有法寶全部熟悉不忘。
那麼，這些大阿羅漢們本來想：「佛陀說的般若經典法義那麼勝妙，佛陀有時候為大菩薩們說的妙法，我們都聽不懂。」所以心裡面不敢希求說，自己未來也可以得到 佛陀的這一些法寶；是後來 佛陀不斷地有教外別傳的各種機鋒幫助他們明心了，甚至於少數大阿羅漢也眼見佛性了，然後接著再把實相般若一直講下去，就是介紹大阿羅漢們一一認識法寶各自所住的法位；最後講了方廣唯識一切種智，是讓他們詳細瞭解這些法寶的功德。這些大阿羅漢們聽完以後說：「我有一些懂了，這些也不錯。」因為他們證悟了以後，懂得很多種法寶；再深入瞭解法寶的各種功德以後，就知道把玩了，所以心裡面有一些什麼珍寶，懂得玩了，漸漸地覺得說：「菩薩們所有的東西，我也想要。」可是 佛陀沒有說他們可以繼承這些極勝妙的法寶，所以不敢開口要；但是他們心中都已經喜歡菩薩們的法了，所以到最後宣講《法華經》的「第五時」，世尊就說：「你們本來就是我的孩子，我這麼多的珍貴法寶本來就是要給你們的。」這才終於心大歡喜說：「原來我們真的是佛的兒子，原來佛真的要給我們所有法寶。」所以這時叫作「心大歡喜」。
以前 世尊常常說：「你們都是我的兒子。」大阿羅漢們那時就相當於大富長者告訴窮子說：「你就當作我是父親，我當你是兒子。」以為只是這樣相認的義父、義子關係，根本不知道是親生的。到了這個時候才終於知道：本來就是 佛陀真正的兒子。所以大迦葉又稟告說：「我們這些大阿羅漢們，以前就是因為有三苦，所以在生死中受諸熱惱。」三苦：苦苦、壞苦、行苦。可是有多少人真的瞭解這三苦？你放眼台灣佛教界、大陸佛教界，可以檢驗看看，他們之中有誰知道這三苦？有誰在書中、開示中有如實講過？沒有！連這麼粗淺的法都沒有如實講過。
苦苦，被打了很痛很苦，生了病很苦，老了不像年輕人可以意氣風發行動如風，當然就覺得苦。這些都不必解釋，大家都知道。壞苦，就有許多人不知道了，譬如說意識會壞，他們可就不知道了，有許多大師們也都不知道，才會主張說「意識卻是不滅的」、「證得離念靈知就是開悟」。你們看，連釋印順都不知道，所以他說：意識有粗的、有細的，從粗意識中分析出來細意識，是常住不壞的。宗喀巴則是他的祖師爺，釋印順就是吃了宗喀巴的臭口水才會這麼主張，所以他們顯然都不知道意識的壞苦。因為 世尊在《阿含經》中早就開示說，各種遠近粗細的意識：「諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生。」世尊講到這麼白、這麼徹底，明說各種各類層次的意識，不管多粗、多細、多遠、多近的意識，譬如說過去世很遠的意識，或者很遠的未來世意識都一樣，或者現在的粗細意識，也都一樣是意法因緣生。
佛說的「諸所有意識」就已經函蓋所有的粗細遠近意識了，佛說「諸所有意識」，這樣函蓋了還不夠，怕後世眾生聽不清楚，還特地加強語氣說「彼一切」，說「彼一切皆意、法因緣生」，用「一切」再重新全部函蓋一次，等於把所有意識函蓋二次了。也就是說，「諸所有意識」是第一次函蓋所有不同狀況的意識，「彼一切」再重新函蓋一次所有意識，「皆意、法因緣生」，又用「皆」字第三次函蓋全部意識，說所有意識全都是藉意根與法塵為助緣，而從本際如來藏中出生的；既然有生，出生以後未來則必有滅。沒想到台灣、大陸都一樣，所謂的大法師竟然還在書中公開說「意識卻是不滅的」，竟然有許多大法師公開說意識之中有一部分細心是不會壞滅的。那麼 佛陀講「諸所有意識、一切意識」，不等於白說了嗎？所以他們顯然不知道意識的壞苦，識陰的我見全都沒有斷除。這就是末法時候學佛人的悲哀啊！連大法師都弄不清楚，那你說，一般學佛人怎能弄清楚呢？所以他們連壞苦都不懂，都沒有講清楚，至於意識心存在時的行苦，當然就別提了。
還有好多禪宗的學佛人或者大法師說：「離念靈知是常住不壞的真如。」請問：離念靈知存在的當下，縱使你住在初禪中受樂好了，那時有沒有行苦？還是有啊！等一下要不要出定？要！出定時，那個初禪之樂不就變成壞苦了嗎？除非是初禪圓滿具足實證的人，出定後住在等持位中，繼續保有樂受覺觸。所以，顯然他們根本就不知道壞苦與行苦，怪不得他們沒辦法成為阿羅漢，所以他們不應該得阿羅漢，連初果都證不得。也活該他們不得，因為他們連三苦都不懂，距離證初果的條件都還差很遠呢。那麼大阿羅漢們以前就是因為三苦的緣故，對三苦無法斷除；而無法斷除的原因是什麼？是我見、我執。所以因為這三苦的緣故，在生死中去領受種種的熱惱，心中便有煩熱苦惱而無法滅除；但是遇到了 佛陀以後仍然有所迷惑，因此對 佛陀所傳授的佛菩提種種金銀珍寶，他們不懂得愛樂，迷惑於佛菩提道而沒有一切種智的智慧，只是想趕快把三苦滅除就好，所以他們都是愛樂執著於聲聞小法。
然而大迦葉是俱解脫者，他自己這麼承認說：「今天世尊令我等思惟佛菩提，蠲除了諸法戲論之糞。」這個「思惟蠲除諸法戲論之糞」，就是讓他們思惟說，佛道是如何地勝妙，但是要進入佛道之前，先要「蠲除諸法戲論之糞」。什麼是「諸法戲論之糞」？就是世間法的種種熱惱，三苦中的熱惱，這就是「諸法戲論之糞」，這當然要先努力去除，除多久呢？除十二年。大富長者子除糞二十年，就等於在二乘菩提中除糞十二年。這些「諸法戲論之糞」除掉以後，已經在二乘菩提解脫道裡面勤加精進十二年，「得至涅槃一日之價」，才只是菩薩道中的「一日之價」，才終於獲得涅槃而可以出離三界生死。這個二乘涅槃等於什麼？等於那窮子在大富長者家除糞二十年的工資。在大富長者家除糞二十年的工資，要怎麼跟大富長者那倉庫裡面盈溢的金銀珍寶來相提並論呢？真的無法相提並論，才說是「一日之價」。
也許有人想：「哎呀！這《法華經》講得未免太過火了吧！」事實上一點都不過火，諸位想想看，這些大阿羅漢他們已經成為解脫者以後，佛陀才教導他們實相般若；可是剛開始那幾年，大阿羅漢們都聽不懂，得要靠著 佛陀教外別傳的幫忙，悟得了此經如來藏以後，才終於漸漸聽懂。諸位想一想，你們幸不幸福啊？（大眾答：幸福！）可是這個幸福是來到正覺以後才有的，以前不曾有。以前再怎麼想，也想不到自己竟然可以開悟明心，對不對？我們還有一些同修是可以看見佛性的。
在山河大地上都能看到自己的佛性，太棒了！所以那些同修們剛見性時，他們吃飯的時候，我一看就知道他根本就是在「吃佛性」，不是說佛性可以吃，是說他住在佛性境界裡面吃飯。你們以前無論如何都不曾想到會有這一天吧！以前學佛時總是好痛苦：三藏十二部經浩如煙海，如何下手？整個佛法體系看起來就是那麼樣散散亂亂的一大堆。進入大富長者的寶庫裡面一看，一大堆的金銀珍寶，卻都看不出一個所以然來：為什麼這一件放這裡？為什麼那一件放那裡？為什麼那件寶物放那麼高？而這個放那麼低？這些寶物又都是什麼呢？根本看不出所以然，看來看去只看到一些佛法名相。
來到正覺終於開悟了，然後看看我們寫的書，請出來這樣讀：「哎呀！原來佛法是這樣一個面貌。」終於可以一一下手去深入探究了，因為整個面貌全都瞭解了，漸漸深入瞭解「法住法位」的道理了。這是你們這一生學佛以來不曾有過的快樂，而這個快樂就叫作法樂，以法的遊戲為樂，這不是外面道場所能有的。他們是在行善裡面說說笑笑、嬉嬉鬧鬧，叫作法喜充滿，那只能叫作世間法的喜樂充滿，可是談到出世間法，完全摸不到邊，何處有法喜？而諸位有幸，參與了實證，知道了整個佛法的內涵，三乘菩提的位階以及互相的關聯，什麼法應該住在什麼位置，你也粗略瞭解了，那不就是「無量珍寶不求自得」嗎？來正覺以前有想過能夠這樣嗎？沒有啊！所以你們是比我幸福多多啊！