書名：金剛經宗通 三

作者簡介

很平實的　蕭平實導師
平實導師，於甲申（1944）年出生於台灣中部小鎮農家。世代務農，祖父以耕讀持家，父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母，初識無常。少時即好打坐及方外之術，亦習金石、拳術、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世人之說，不信神能造人。
兵役期滿後辭父離鄉，於台北市覓職；五年後成立事務所，執行業務；雖游於世務，而樂於暗助弱小。
歷練世間法18年後，於1985年歸依三寶，鼎力護法，勤修福德。自修持名念佛，精進二年之後自成無相念佛功夫。
1988年，平實導師應邀在許居士家中佛堂開始講說基本佛法，先講五蘊、十八界法之緣起性空、四聖諦、十二因緣等阿含基本佛法，以《阿含經》中所說佛法為說法的主要內容。
1989年初，平實導師轉進而改修體究念佛──參禪。從此開始常常住於「見山不是山」的境界中。十月初隨聖嚴法師前往天竺，作為期15天的朝禮聖地之旅，而中斷說法度眾之事。返國後，鑒於長時處於參禪狀態之「見山非山」境界中，不便繼續說法而暫停講課；並立即結束事務所業務，專心參禪。
因參禪始終沒有結果，後來　觀世音菩薩開示：「開悟哪有那麼簡單？心肝那麼沒閒！」（台語）所以1990年11月，平實導師中止了原來在某道場的許多義工事務，於家中開始閉關，摒絕一切外緣，專心苦參19天後，在第19天下午，終於驪龍頷下得珠──明心並且眼見佛性──發明智慧；因為無人可以印證故，嗣即深入經藏，以三乘法義印證無訛；不久又經 佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。
有鑒於末法時期外道猖獗橫行於佛門中，正法日漸衰微，遂發悲勇，誓願度眾，隨即應允以前追隨 導師修學者之請求，乃於1991年仲夏復出弘法度眾。但因　平實導師以如來藏作為證悟之內容，各大山頭則皆同以意識離念靈知心，作為證悟之內容；各大山頭因為與　平實導師的法義不同故，竟謗為「不如法、邪魔外道、法義有毒」，聯合起來私下抵制如來藏正法，令如來藏正法難以永續弘傳。為免正法被如是常見外道法所取代，為護正法，平實導師毅然揭竿而作獅子吼，開始效法 玄奘菩薩之方式，以破斥邪說之方法來顯示正法的不同所在；如是弘傳了義正法，獨自面對諸方錯悟大師、各大道場之龐大勢力而無所畏懼。平易近人的 平實導師，卻作了這種大異常人的弘法志業。

商品特色/最佳賣點

三界唯心，萬法唯識，是成佛之修證內容，是諸地菩薩之所修；般若則是成佛之道（實證三界唯心、萬法唯識）的入門，若未證悟實相般若，即無成佛之可能，必將永在外門廣行菩薩六度，永在凡夫位中。然而實相般若的發起，全賴實證萬法的實相；若欲證知萬法的真相，則必須探究萬法之所從來，則須實證自心如來─金剛心如來藏。本書內容非為針對參禪人去黏解縛，又處處直示入處，想要廁身實義菩薩數中而實證般若智慧者，允宜細讀。

書籍目錄

自 序…………………………………………………………………………………序００１
第一輯：略說金剛經宗通………………………………………………………………００１
〈法會因由分〉第一………………………………………………………… ０４１
〈善現啟請分〉第二………………………………………………………… ０７１
〈大乘正宗分〉第三………………………………………………………… １０５
〈妙行無住分〉第四………………………………………………………… １５７
〈如理實見分〉第五………………………………………………………… ２０３
〈正信希有分〉第六………………………………………………………… ２４３
第二輯：〈無得無說分〉第七…………………………………………………………００１
〈依法出生分〉第八…………………………………………………………０８３
〈一相無相分〉第九…………………………………………………………１２９
〈莊嚴淨土分〉第十…………………………………………………………２６１
第三輯：〈無為福勝分〉第十一………………………………………………………００１
〈尊重正教分〉第十二………………………………………………………０７７
〈如法受持分〉第十三………………………………………………………１１７
〈離相寂滅分〉第十四………………………………………………………２１１
第四輯：〈離相寂滅分〉第十四（上承第三輯〈離相寂滅分〉未完內容）………００１
〈持經功德分〉第十五………………………………………………………１２５
〈能淨業障分〉第十六………………………………………………………２１５
〈究竟無我分〉第十七………………………………………………………２９１
第五輯：〈究竟無我分〉第十七（上承第四輯〈究竟無我分〉未完內容）………００１
〈一體同觀分〉第十八………………………………………………………１９９
第六輯：〈一體同觀分〉第十八（上承第五輯〈一體同觀分〉未完內容）………００１
〈法界通化分〉第十九………………………………………………………１０１
〈離色離相分〉第二十………………………………………………………１４９
〈所說非說分〉第二十一……………………………………………………２７５
第七輯：〈所說非說分〉第二十一（上承第六輯〈所說非說分〉未完內容）……００１
〈無法可得分〉第二十二……………………………………………………０３３
〈淨心行善分〉第二十三……………………………………………………１０５
〈福智無比分〉第二十四……………………………………………………１５９
〈化無所化分〉第二十五……………………………………………………２０５
〈了身非相分〉第二十六……………………………………………………３１１
第八輯：〈了身非相分〉第二十六（上承第七輯〈了身非相分〉未完內容）……００１
〈無斷無滅分〉第二十七……………………………………………………０７５
〈不受不貪分〉第二十八……………………………………………………２１１
〈威儀寂靜分〉第二十九……………………………………………………２７３
第九輯：〈威儀寂靜分〉第二十九（上承第八輯〈威儀寂靜分〉未完內容）……００１
〈一合理相分〉第三十………………………………………………………０７７
〈知見不生分〉第三十一……………………………………………………１５７
〈應化非真分〉第三十二……………………………………………………２２７

推薦序/導讀/自序

自序
《金剛經》原名為《金剛般若波羅蜜經》，意為證得金剛不壞心而產生了實相智慧，由此智慧而到達無生無死彼岸底經典。本經是中國大乘佛法地區佛教徒中，家喻戶曉之大乘經典，在家居士及出家諸僧，多有人以本經作為日課而持誦不斷者。本經是將大品般若及小品般若的實相教理，濃縮成為一部文字較少而簡要的般若經典；若再將此經加以濃縮，則成為二百餘字的極精簡經典，即是大眾耳熟能詳的《心經》，如是亦可證知本經所說的內涵是金剛心，並非解說一切法空。以此金剛心如來藏的實證，能使人看見本來就無生無死的解脫彼岸，由此實證而發起本來自性清淨涅槃的智慧。有了這個無生無死的本來自性清淨涅槃的現觀，知道阿羅漢們捨壽入了無餘涅槃中的境界以後，再現觀此時猶未捨壽之際，自己與眾生的金剛心如來藏，依舊不改其本來自性清淨涅槃的境界，那麼死後入無餘涅槃或不入無餘涅槃，就無所差別了。菩薩因為如是實證、如是現觀，因此發起大悲心，願意盡未來際不入無餘涅槃，願意盡未來際利樂眾生永無窮盡，不辭勞苦。
然而《金剛經》之宗義，漸至末法時期，由於六識論的凡夫臆想中觀流行於世，同將本經解釋為一切法空之說，致使本經中所說的第八識金剛心密意全面失傳；縱使有善知識繼出於人間，欲將本經之真實義廣為弘傳，亦屬難以達成之目標。由是緣故，必須先將禪宗之開悟實證法門推廣，眾皆信有開悟之事，亦信自身可能有緣開悟，然後教以禪宗之開悟即是親證第八識如來藏妙心之真義，最後方得以本經之宗義如實闡揚，令大眾周知本經中所說「此經」者，實即第八識金剛心如來藏。然後依金剛心如來藏之清淨自性、離世間相自性、離出世間相自性、離三界六道自性……等，一一鋪陳敷演，得令已證金剛心之大眾隨聞入觀，一一現前證實 佛之所說誠屬真實語；亦令未證金剛心之大眾歡喜信受，願意盡形壽求證之，以期得入大乘見道位中，真成實義菩薩。以是緣故，應當講授本經，如實顯示本經之真實義。
又，《金剛經》屬於破相顯宗之經典，是故講解本經時，除了顯宗以外，亦應同時摧破各種邪見相，令今世後世一切真正學佛之人，讀後快速遠離各種外道常見、斷見相，亦得同時遠離各種佛門凡夫相。以是緣故，講解本經時，必須於顯示大乘自宗勝法時，同時破斥各種外道相及凡夫相，方能使聞此經典真實義者同獲大利；由此顯宗同時破相之故，永離無因唯緣論的緣起性空、一切法空邪見，則此一世實證大乘般若實智即有可能。
又，若能如實理解本經中之真實義，則能深入證實「宗、教不離」之正理，由是得以藉教驗宗、藉宗通教，漸次成就宗通與說通之自利利他功德，非唯自通得以自利而已。從此以後即能為人解說宗門與教門非一非異之理，則人間有緣眾生即得大利，不久即得因如是善知識之弘化而得實證大乘般若，是故應當講授本經，並應於顯宗之際同時破相，令末法時代佛門四眾同得法利。
又因本經所說皆是直指金剛心之本來涅槃境界，然而未證金剛心之凡夫位菩薩，雖讀而不能現觀金剛心之本來解脫境界，於是不免臆想分別而產生偏差，終究無法如實理解本經中的 世尊意旨。為救此弊，乃出之以宗通之方式而為大眾講授，是故名之為《金剛經宗通》；即以各段經文中與中國禪宗互有關聯之公案等，附於每一段經文解說之後說之，藉以引生讀者未來見道而實證《金剛經》宗義之因緣，是故即以宗通方式而作講授。復次，以《金剛經宗通》為名而講授本經者，亦因鑑於明朝曾鳳儀居士所講《金剛經宗通》並不符實，顯違佛門宗通之智慧，後人讀之難免為其所誤，以是緣故，亦應於經文中與其有關之處加以拈提，條分縷析而令佛門四眾了知其錯謬所在，不復以其錯謬之宗通註解作為依止，後日參究真如本心時，庶能遠離偏斜，則親證本經宗旨即有可能，是故即採宗通方式講授之。今者《金剛經宗通》之錄音已整理成文字，並已略加潤色，刪除口語中重複之贅言，總共達到一百三十餘萬言；今已將之編輯成書，總有九冊，仍以成本價流通之，以利當代學人；即以如是感言及緣起之說明，以為序言。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛子 平 實 謹序
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　公元二○一一年初冬 於竹桂山

文章試閱

〈尊重正教分〉 第十二
【「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦？須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」】
講記：「除此以外，須菩提啊！隨著任何人在解說這個如來藏經典時，乃至僅僅解說一首四句偈的時候，應當知道講『此經』的這個處所，一切世間不論天主天人、人類、阿修羅等眾生都應該供養，把這個處所當作諸佛的塔廟一樣護持供養，何況是有人全部都能受持、讀誦？須菩提！應當知道這個人已經成就最上第一希有之法。如果是有『這部經典』所在的處所，這就是有佛住世，也應該如同尊重佛的聖弟子一樣。」
〈尊重正教分〉，是告訴你：「對如來藏妙法，絕對要尊重。」因為《金剛經》講的金剛不壞心正是如來藏，第八識如來藏妙法才是如來的正教。如果對如來藏不尊重，別說是成佛之道，連羅漢道都修不成；也別說是羅漢道，他連人天善道都修不成。因為如果不尊重正教，那就是不尊重如來藏，因為《金剛經》中講的「此經」就是第八識如來藏心，而金剛心「此經」就是發起實相般若的源頭；如果不肯尊重「此經」，修集再多的世間福德，對於成佛之道都沒有助益。因為，不尊重「此經」的緣故，就會踐踏「此經」，就會毀謗說：「如來藏是外道的神我、外道的梵我，弘揚如來藏的人就是邪魔，是外道。」成為無根毀謗如來藏「此經」，結果修了很多護持表相三寶的福德以後，未來世還是要得到惡報。
如果有一個人用非常多、非常多的錢財去布施有情，可是大力毀謗如來藏，那麼他死後會去當閻羅王。閻羅王能統領地獄眾生作威作福，是因為他在前世布施非常多的錢財給眾生和表相三寶；可是他在地獄中，每一個日夜的固定時間到了，就要受苦─熔銅灌口─每一個白天與黑夜要各受三遍苦，全身上下焦爛；可是他因為生前有修集大福德，於是就在地獄裡面當閻羅王。這全都是因為在人間時大力毀謗如來藏妙法，他就要每天日夜三時各受一次這種極苦。有的畜生被人養作寵物，生活無缺，主人也很疼愛牠，過得很快樂，就是不能當人；全都是因為往世學佛時努力修集福德，卻常常毀謗如來藏妙法。如果福德修得不夠大，又謗如來藏妙法；甚至於根本沒有修福德，就跟人家胡言亂語妄謗「此經」金剛心，將來可怎麼辦？那只好去地獄裡當起每天唱苦旦的角色，每天只好哭哭啼啼，怨諸佛菩薩不來救他，可是他的業報就是如此，都是自己前世所造的，還能怨誰呢？
所以〈尊重正教分〉這一分真的很重要，而「尊重正教」中最重要的就是尊重「此經」。前面經文中 世尊也說「此經」即是金剛心，就是第八識如來藏。千萬不要用常見外道法意識心來取代如來藏，也千萬別把第八識如來藏當作外道神我或梵我等第六意識去誹謗；聽到別人誹謗如來藏的言語時，你連一點點的隨喜、附和都不要。如果人家故意毀謗如來藏，愚癡人去隨喜說：「你講得真好！」那麼他隨喜毀謗「此經」的「成已罪」已經成就了。如果他更愚癡無智，心裡還想要效法人家毀謗如來藏，誤以為是護持正法的義行，那麼他親自毀謗正教的「根本罪」便成就了；為了具足否定「此經」如來藏正教，所以他回家以後就籌劃要如何否定「此經」如來藏心，還寫了綱要，那就是毀謗正教的「方便罪」又成立了；他如果接著親自為人家講，或者貼在網路上廣為流通，已經具體而全面地否定出來了，那他親自毀謗正教的「成已罪」又成立了。由於他有毀謗正教的居心，根本罪成立；施設各種方便而寫出綱要，從各方面寫出很多內容，方便罪也成立；又講出去或貼上網了，成已罪也成立了；否定正教的這三罪都成立了，那就是無間地獄、阿鼻地獄罪了，這已不是下墮一般的地獄了。
對於諸經中隱覆密意而說的正教，如果還沒有親證而沒有確實理解，千萬別作任何評論；連隨喜人家的評論都別作，免得不小心幾句話便成為隨喜毀謗罪。所以「尊重正教」非常重要，因為「尊重正教」會產生兩個結果：第一、不墮三惡道，第二、將來能有證悟的因緣。光是一個「尊重正教」，就可以離開惡報，並且得以向上增進，「尊重正教」的重要性就在這裡。想想看，一入一出之間，二者相差多少？你口袋裡有五塊錢，你施捨了兩塊錢給對方，雙方就相差四塊錢了。本來雙方同樣是五塊錢，你去掉兩塊錢給對方，不是與對方相差兩塊錢，而是相差四塊錢；因為他入你出，雙方就差很多了。大家要把這個道理告訴你所認識的人，讓所有學佛人都能「尊重正教」，自他都能得利，那也是你修集福德的良方。……
閒話表過，回到《金剛經宗通》，經文第八頁〈尊重正教分〉第十二。我們上週講過第十二品的品題，接下來要講這一段經文「事說」的部分。佛在〈無為福勝分〉說完以後，接著演說這一品〈尊重正教分〉：「須菩提啊！隨說是經，」也就是不管是在什麼地方，只要有人演說這一部經，「乃至只說這部經中的一首四句偈，就應該要知道講『此經』的這個地方，一切世間的天、人、阿修羅都應當供養，如同這個地方已經建造了佛塔，或者建造了佛廟佛寺一般。何況有的人能夠全部受持這部經、全部讀誦這一部經。須菩提啊！應當要知道這個人已經成就至高無上第一希有的妙法。如果這部經典所在的地方，就表示這個地方已經有佛住世，也應當像是尊重聖弟子一樣來看待『這部經典』所在之處。」
依照這段經文的表面看來，應當每一個三寶弟子，都得把這部經典供在家裡；因為這部經典供在家裡時，就等於是已經建造出一座佛寺、佛塔了。如果你能夠再進一步讀誦與受持「此經」，一切天、人更應當供養你了。諸位想一想，如 世尊所說的這樣，「此經」到底好不好？所以我初學佛的時候，由於胎昧的緣故，那時還不懂佛法，當然更不知道這部《金剛經》的真正意涵；那時不知是一個什麼因緣，有人印製了小小本的摺頁《金剛經》，外面還有個塑膠套裝起來跟大眾結緣。我看這《金剛經》的經本印成這麼小，很方便攜帶，真的太棒了！我就把它安放在車上，後來一部車換過一部車。我每一部車最少都要開五年，第一輛開五年，第二輛開六年，第三輛開十二年，這一輛車子也開了兩年（編案：此是2007/4/24時說），不算新車了。從第一部車子，我就放著這部小小冊的《金剛經》，現在到底是受用幾年了，我也不知道，沒去算過。從我還沒有正式學佛就放在車上，一直到現在，一部車換過一部車，就移放到新車上，現在還在我車上。可是安放好了以後，我都沒有去發覺車上有這部經典；都是換車的時候，整理東西時才發覺我有這部經典在車上。就好像悟後轉依而繼續修道時，不再把如來藏心當作寶貝而時時觀照祂。現在因為講到這一段，我才又想起來。這樣看來，這部經還真是太好了。
可是以上這樣子講解，其實只是文字表面上的意思，《金剛經》這一段經文的真正義理卻不是這樣的。但是一般人只能瞭解文字上的表義，所以他們就印出來作成小小的摺頁本，大家方便隨身帶著，就說那樣即是受持《金剛經》。但是今天講到這一段，諸位必須要理解這段經文中的真實理是什麼，然後再從宗門中瞭解這一段經文的密意又是什麼，都應當有所瞭解；否則的話，一定會像一般的大法師、大居士一樣，把《金剛經》當作是在講一切法緣起性空。這裡說，如果這部經典所在之處，就是表示那個地方已經有佛住世。你如果瞭解這部經典所在之處就是有佛，那你尊重這部經典，就要像尊重諸佛座下的聖弟子一樣，也要像尊重你的弟子一樣。你才剛一聽，心想：「這好奇怪呵！這跟尊師重道不符呀！明明佛門裡面是比世間法中更加的尊師重道，為什麼反而要來尊重弟子？」這裡面當然是有蹊蹺，等我們講完了這一段，諸位就曉得了。
現在先來解說「隨說是經」這四個字。為什麼叫作「隨說」，又說「是經」？我們不是從文字表面來講，而要從理上來說。要怎麼說呢？也就是說，應該隨時隨地都在演說這一部經。請問諸位：你們有沒有看過誰是每天像Seven-Eleven商店一樣，二十四小時都在營業的？有沒有誰看過哪位善知識每天二十四小時都在演說這部經的？是常年不斷地演說著。有沒有？（眾答：沒有。）是沒有嘛！可是 佛陀「隨說是經」這四個字，其實正是這個意思呵！要每天二十四個小時、每天十二個時辰都在演說這一部經，隨時隨地說，沒有中斷過，佛講的確實是這個意思。可是一般大法師們都依文解義說：「只要隨時隨地有人說，就應該去護持。」其實不是，佛陀講的是隨時隨地都在說，自始至終都沒有中斷過。如果有人能夠隨時隨地沒有中斷而一直在講這一部經，乃至講它的四句偈，那他演述「此經」的處所，一切人天都應該前來供養。四句偈在講什麼？最有名的是「如夢幻泡影」這一首四句偈，這是大家耳熟能詳的。但是「此經」中何嘗只有四句偈？你如果真的開悟了，也悟得深，那你要編幾首四句偈都可以，同樣也是「此經」裡的四句偈。這意思就是說，其實這一部經是指經文中 世尊所說的「此經」，不是在講紙張印上文字的這一部《金剛經》；所說的是各人身中的這一部如來藏經，是說你們身上各自都有的專講金剛心的這一部如來藏經。這一部經隨時在為任何人說法，也在為你自己說法，每天二十四小時不曾中斷過。
俗諺說「家家有本難唸的經」，我卻說「人人有本難唸的經」，因為看不見「此經」在哪裡。有很多人去禪三的時候還悟不了，但因為聽聞了許多宗門裡的正知見，也被指導了宗門裡的機鋒，回到家裡睡到天明的時候，朦朦朧朧之間還帶著睏意起床了，到洗手間去刷牙的時候才突然看見「此經」──原來這部經在廁所裡面！就這樣開悟的啊！這是真人實事，而且是我們會裡面的同修。悟前都是在文字上看見這一部經，後來終於在理上真的看見這部經了。悟後為人演說「此經」時可長可短，你如果要一直講下去，這部經其實是函蓋阿含道，函蓋般若中觀道，也函蓋一切種智十地之道，那你說：這部經能講得完嗎？講不完啦！可是如果要講快一點，也可以很快，就看你怎麼說。所以梁武帝請傅大士上座講《金剛經》，傅大士上座坐定了，撫尺一拍，隨即下座了，講經已畢；他這樣就把《金剛經》講完了。如果像這樣子講，哪一天我也這樣，上得座來，把撫尺一拍，就下座了！你們一定會有很多人心想：「這樣講經，嘎我裝肖的！（台語）」對不起！內地來的同修大約聽不懂，我就翻譯一下：「把我們當作瘋子了！」所以《金剛經》確實難懂，古來多少人註解《金剛經》，到底有幾部是可讀的？寥寥無幾。而且不可讀的、不該讀的、註解錯的，還被收入大藏經中，數量不在少數，因此就誤導了很多人。
現在回來說明這個四句偈。四句偈，如果你悟後要編造的話，隨便編都可以通。如果你說：「我文學涵養不好，叫我怎麼臨時編？」那不然，我教你一個最簡單的絕招，總共四句：「第一就是第一，第二不是第一，第三即是第二，第四不是第三。」隨便你怎麼編都可以，而且你編出來的道理在真實義上都正確。要不然，你如果稍微懂一點公案，你也可以這麼講第一句、第二句、第三句到第四句，你就這樣講：「第一是胡餅，第二是狗屎，第三是花藥，第四喝豆漿。」這也可以呀！也對呀！這也是《金剛經》的四句偈；問題只在於當面的人，他能不能領受。如果當機者能夠跳脫於你的言句之外，就能領受到真實義了，他從此也可以講《金剛經》，而且不會是依文解義。只要真的悟了中國禪宗教外別傳的真義，這個四句偈其實就很好講；但是若要如理演述而且具足整體意涵，其實也不容易講，那就看個人的修為了。
你如果真的通達了，《金剛經》非常容易講，隨便編派都對，因為你講出來的都是正確的；但是如果悟錯了，那得要絞盡腦汁寫一些很優雅的文詞出來，還要記住很多的文句，因為那些都是祖師寫的，自己要死記下來，可是講出來的結果對不對呢？可都是依文解義的了。若是從一個證悟者的所見，他可能聽講到中途時，跟你丟下四個粗魯的字，轉身就走了；他丟下的四字是「狗屁不通」。當他大聲丟下這四個字時，假使當場有個具眼者，那個人如果真的有眼，可得要好好禮拜他；因為他說的狗屁並不是狗屁，不通也不是不通，而是當下演示了「此經」。可是為何會如此？那就是因為悟與不悟之間有天地之別。所以四句偈其實不難講，因為凡是悟得真的人，自己也都可以編造，編出來的也都可以通。可是如果還沒有破參，這四句偈還真不好講，因為只能依文解義，又要講得很典雅、講得很深奧，讓大家都聽不懂，他就成功了；如果講得粗魯，人家也能依文解義聽出他說的道理，那就不成功了。可是禪師家都不跟你談什麼文雅，也不跟你談典故，所以禪門裡面可以說狗屎遍處，去到哪裡禪師都跟你答狗屎。雲門禪師不是很文雅嗎？等他講出話來，卻跟你說狗屎乾或者乾屎橛，那到底是什麼道理？
所以，《金剛經》的四句偈，真悟了以後很容易講；除非想要面面俱到而講出整體的「此經」，才會難講。只是古今座主沒有一個人是真通《金剛經》的，真通的人都在禪宗裡面；所以其他宗派裡面，能找到開悟的人很少。不在禪宗門內而有真悟底人，就是 玄奘師資這一脈，可是 玄奘這一脈兩傳、三傳後就因為法教太深而變質了，是因為後繼無人。玄奘的證德太高，到了第三代，就開始有些法教錯誤了，然後沒有實證底傳人繼承，也就沒有實質法教傳承下來，所以後來還是只有禪宗一脈綿延不絕直到現在。
聽到這裡，諸位也許想：「我們正覺是禪宗嗎？」我告訴你：正覺不只是禪宗，因為禪宗最多就只是三關，三關過了就沒事了。可是正覺同修會裡並不是這樣，禪宗三關都通過了，最多就是讓你可以入無餘涅槃；但在正覺裡是不許有人入涅槃的，還得要生生世世常在人間，不是為了享受，不是為了讓人禮拜供養的，而是要繼續廣利眾生。因為正覺的法是佛菩提道，不是阿羅漢們的聲聞緣覺道，所以通達了「此經」妙法以後，還有很多要學習進修的，要進修全面的佛法，不是只有禪宗的內涵，所以我們不屬於禪宗。但是禪宗所有的，我們全部都有，百分之百具足，但我們卻有許多法教是禪宗所沒有的。如果真要說我們正覺是什麼宗？我們可以跟人家爭一爭，就說我們叫作真佛宗，因為我們有全面性的佛法，具足三乘菩提。盧勝彥根本沒有資格自稱真佛宗，依他們的本質只能叫作假佛宗。為什麼呢？因為他走的是西藏密宗的路，他既沒有斷我見，更沒有證得實相法界金剛心如來藏，連佛法的入門都還沒有，哪有資格談真佛宗。不過我還是不想用真佛宗這三個字，因為建立宗派真的沒有意義，我們要傳的法是佛菩提道中的全面法教，不是只有佛法中的某一個部分，而是全面性的；所以我們講《金剛經》時，跟一般的大師講的《金剛經》絕對不一樣。
現在這個四句偈，我想諸位聽我這樣解說了，一定會覺得很奇怪：怎麼這個四句偈，讓你講起來好像有點輕浮？如果要講客氣話說：「您講的四句偈都不端莊。」但是《金剛經》中所說的，是三賢位菩薩的行門，是三賢位菩薩的智慧；而三賢位菩薩進入不退位的入門，只是禪宗開悟明心的法。禪宗裡的禪師，看來都好像很粗魯的樣子，找不到幾個文雅的人，像趙州從諗禪師那麼文雅的人，真的不多啦！可是為什麼禪宗能夠一直流傳下來？因為禪宗傳的是真實法，可以使人真正進入大乘佛菩提的真見道位中。經過禪宗這一悟以後，讀經典就是不一樣，就好像回到家裡的寶庫中去翻箱倒櫃一樣，熟悉得不得了。